国学经典《孝经》丧亲章第十八(原文+译文)
《孝经丧亲章第十八》原文翻译及赏析
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《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文第一章：开宗明义【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人...查看详细第二章：天子【原文】子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。
蓋天子之孝也。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。
”【译文】孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱...查看详细第三章：诸侯【原文】在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
蓋诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”【译文】（诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也...查看详细第四章：卿大夫【原文】非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故非法不言，非道不行。
口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
蓋卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【译文】（卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，非先王遵奉的道德行为不敢行。
所以，不合礼法的...查看详细第五章：士【原文】资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
国学经典《孝经》丧亲章第十八(原文+译文)
wú yǐ sǐ shāng shēng huǐ bú miè
无 以 死 伤 生 。毁 不 灭
xìng cǐ shèng rén zhī zhèng yě sāng
性 ，此 圣 人 之 政 也 。丧
而有傷生命，滅絕天性，這是聖賢君子的為政之道。 為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止 期限的。
lǐ wú róng 哭甚至暈厥過去，因為心中難過而禮節簡樸，言辭上
亲 也 ，哭 不 偯 ，礼 无 容 ，
yán bù wén
fú měi bù ān
wén yuè 不再說華麗的詞彙，穿上華美的衣服就心中不安，聽
言 不 文 ，服 美 不 安 ，闻 乐 到美妙的音樂也不快樂，吃到美味的食物不覺得香甜，
bú lè shí zhǐ bù gān cǐ āi qī
不 乐 ，食 旨 不 甘 ，此 哀 戚
zhī qíng yě sān rì ér shí jiào mín
之 情 也 。三 日 而 食，教 民
這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之 喪，三天之後就要吃東西，這是教導人們不要因失去 親人過於悲哀，而損傷生者的身體。不要因過度哀毀
jì sì
yǐ shí sī zhī shēng shì
祭 祀 ，以 时 思 之 。 生 事
表示生者無時不思念亡故的親人。父母親在世時以親 愛和恭敬之心來事奉他們，在他們去世後，則懷著悲 哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和
ài jìng
sǐ shì āi qī
shēng mín
爱 敬 ，死 事 哀 戚 ， 生 民
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
xiào jīng sàng qīn zhāng dì shí bā
丧亲章第十八原文和译文
丧亲章第十八原文和译文
原文：
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。
三日而食，教民无以死伤生。
毁不灭性，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。
为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠、簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
”译文：
孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。
三日之后才能吃饭，这是教导人们不要因过度悲伤而损害自己的生命。
居丧期间要毁坏自己的身体而不能过度伤心，这是圣贤之人的为政之道。
居丧期不超过三年，这是告诉人们应该有始有终。
为父母亲准备棺材、椁木、寿衣和寿被；陈列簠簋等祭奠器具并怀着悲伤的心情；捶胸痛哭，边哭边送葬；占卜选择合适的墓穴并将父母亲安葬在那里；建造宗庙，以祭祀鬼神；春秋两季举行祭祀活动，以表达对父母的思念。
在父母亲生前要怀着爱敬之心侍奉他们，在他们去世后要怀着悲哀之情料理丧事。
这样才尽到了做子女为父母终身行孝的责任。
”。
《孝经》原文及讲解
《孝经》原文及讲解《孝经》原文及讲解《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”。
《孝经》原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”○天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”○诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”○士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”○庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
《孝经》第九到十八章及译文
《孝经》第九到十八章及译文圣治章第九【原文】子曰：天地之性，惟人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷，以配天。
宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎。
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也。
君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。
虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而像之。
故能成其德教，而行其政令。
云：淑人君子，其仪不忒。
【译文】曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？” 孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
(完整word版)孝经全文及译文
史进程中,它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用.《孝经》古文经多出第十九章。
《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。
妻子臣妾，犹百姓徒役也."《孝经》在中国古代影响很大,历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。
书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。
自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废.清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。
孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝,德之本也，教之所由生也。
复坐,吾语汝。
"“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危,所以长守贵也.满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也.《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言,身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君,而敬同.故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生."庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文开宗明义章第一（一）、原文：仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。
孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。
这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。
孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。
你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。
]译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。
长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。
孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。
《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！天子章第二（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。
]译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。
天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。
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bú guò sān nián shì mín yǒu zhōng yě
不 过 三 年 ，示 民 有 终 也。
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
wèi zhī guān guǒ yī qīn ér jǔ zhī
辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、
为之 棺 椁衣衾而举之，
chén qí fǔ guǐ ér āi qī zhī
pǐ 穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳
陈 其 簠 簋 而 哀 戚 之 ；擗 列擺設上簠、簋類祭奠器具，以寄託生者的哀痛和悲
yǒng kū qì āi yǐ sòng zhī bǔ qí
踊 哭 泣 ，哀 以 送 之；卜 其
zhái zhào
bú lè shí zhǐ bù gān cǐ āi qī
不 乐 ，食 旨 不 甘 ，此 哀 戚
zhī qíng yě sān rì ér shí jiào mín
之 情 也 。三 日 而 食，教 民
這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之 喪，三天之後就要吃東西，這是教導人們不要因失去 親人過於悲哀，而損傷生者的身體。不要因過度哀毀
lǐ wú róng 哭甚至暈厥過去，因為心中難過而禮節簡樸，言辭上
亲 也 ，哭 不 偯 ，礼 无 容 ，
yán bù wén
fú měi bù ān
wén yuè 不再說華麗的詞彙，穿上華美的衣服就心中不安，聽
言 不 文 ，服 美 不 安 ，闻 乐 到美妙的音樂也不快樂，吃到美味的食物不覺得香甜，
zhī běn jìn yǐ
sǐ shēng zhī yì bèi
之 本 尽 矣 ，死 生 之 义 备
義務。養生送死的大義都做到了，作為孝子侍奉親人 的義務算是最終完成了。”
yǐ xiào zǐ zhī shì qīn zhōng yǐ
矣 ，孝 子 之 事 亲 终 矣 。”
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jì sì
yǐ shí sī zhī shēng shì
祭 祀 ，以 时 思 之 。 生 事
表示生者無時不思念亡故的親人。父母親在世時以親 愛和恭敬之心來事奉他們，在他們去世後，則懷著悲 哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和
ài jìng
sǐ shì āi qī
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爱 敬 ，死 事 哀 戚 ， 生 民
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
xiào jīng sàng qīn zhāng dì shí bā
《孝 经》丧 亲 章 第 十 八
喪親章第十八
zǐ yuē
xiào zǐ zhī sàng
子 曰 ：“ 孝 子 之 丧
孔子說：“孝子喪失了父母親，不要過於悲傷慟
qīn yě
kū bù yǐ
wú yǐ sǐ shāng shēng huǐ bú miè
无 以 死 伤 生 。毁 不 灭
xìng cǐ shèng rén zhī zhèng yě sāng
性 ，此 圣 人 之 政 也 。丧
而有傷生命，滅絕天性，這是聖賢君子的為政之道。 為親人守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止 期限的。
ér ān cuò zhī
wèi zhī
宅 兆 ，而 安 措 之 ；为 之
傷；出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送； 占卜墓地予以安葬；興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有 所歸依並享受生者的祭祀；在春秋兩季舉行祭祀，以
zōng miào yǐ guǐ xiǎ之 ；春 秋