国学经典研究课程论文
古代文学论文范文精选3篇(全文)
古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。
因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。
以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知已,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。
譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。
还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。
如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。
《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。
ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。
孔子论文1000字左右四篇
孔子论文1000字左右四篇论文是一个汉语词语，拼音是lùn wén，古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。
疫情面前所有人应当承担起应有的社会责任下面是我为大家整理的孔子论文1000字左右，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
孔子论文1000字左右1他，一个智慧的老者，他，一个安详的智者;他站在云海里，居高临下地俯览着这混沌的世俗，因为他早已把它看透;他与爱生们悠然自得，向充斥着戎马生涯的世俗投去轻蔑的眼光，因为他们从容。
他的学生们是一群热爱思考，放眼未来的可爱青年，他是一位善为人师，心怀天下的老师。
他，是孔子。
孔子的一生充满了漂泊、苦涩以及难以咀嚼的酸楚，因为某些原因，历代君王一直没能重用孔子，而孔子，却云淡风轻一笑而过。
对于孔子来说，这根本算不了什么，他的阳光心态和博大胸怀为这个迂腐的时代打开了一扇窗，为这个无色的时代增添了一抹彩虹。
他的弟子越来越多，他，则张开双臂欢迎着每个人的到来，在传授知识的同时快乐着、享受着。
和他的弟子在一起的时候，孔子几乎忘了世界，他陶醉在与学生们的交流之中，他确实是一个好老师。
一次，颜渊，子路和孔子在讨论各自的志向，子路的志向豪放，颜渊的志向谦卑，但孔子是这样说的：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”他希望老者都能安详快乐，朋友之间互相信任，小孩都得到关怀，这样，这个世界就美好太平了。
孔子把天下的一切尽收眼底，他关心的不止是他自己的个人利益，更是关心着整个世界，把他温暖的心贴紧了整个世界。
孔子为了更好地了解这个世界，一直都和他的弟子们在游学，在这期间，也发生了一件事更体现了他的心胸宽广。
一次孔子出游，不知道渡口在哪里，看到两个隐士在耕田，就吩咐子路去向他们询问渡口的位置。
子路去问其中一个人，那人问他：“你是谁?”子路回答：“我是仲由。
”那人说：“是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。
”那人说：“天下此时已经乱纷纷的了，像洪水一样到处都是，你要同谁去改变呢?你与其追随他，还不如跟着我们逃避这纷乱的社会呢，现在的社会，改变不了了。
国学经典在小学语文教学中渗透方式的研究的开题报告
国学经典在小学语文教学中渗透方式的研究的开题报告一、选题背景小学语文教学是培养学生综合能力的重要环节，有着丰富的内涵和多样的形式。
随着教育的不断改革和发展，国学经典开始在小学语文教学中得到广泛的应用并渐渐成为热点话题。
国学经典作为我国优秀传统文化的重要组成部分，具有很高的教育意义和价值，在推动小学生的文化素质和道德品质方面起到了重要作用。
本研究旨在从小学语文教学角度出发，探究国学经典在小学语文教学中的渗透方式，为小学语文教师及相关教育工作者提供参考和借鉴。
二、研究目的本研究旨在通过调查分析、文献综述等方法，探究国学经典在小学语文教学中的渗透方式，研究目的如下：1. 探究国学经典在小学语文教学中的教学价值和作用。
2. 研究国学经典在小学语文教学中的渗透方式，探讨哪些国学经典更适合用于小学语文教学。
3. 提出国学经典在小学语文教学中的具体运用方法、策略和注意事项，为小学语文教师及相关教育工作者提供参考和借鉴。
三、研究内容1. 国学经典的教育意义和价值了解国学经典的含义，分析国学经典在小学语文教育中的教育意义和价值。
2. 国学经典在小学语文教学中的渗透方式探究国学经典在小学语文教学中的渗透方式，如何运用国学经典，哪些国学经典更适合小学生，如何设计教学内容等。
3. 认识小学生的认知心理特征通过文献综述和实地调查等方法，探究小学生的认知心理特征，了解小学生的认知能力和学习特征，为设计国学经典课程提供理论依据。
4. 建构国学经典课程设计模型采用教育学、心理学、语言学、文学理论等方法，建构国学经典课程设计模型，提出具体运用方法、策略和注意事项。
四、研究方法1. 文献综述法通过查阅相关文献，掌握国学经典在小学语文教学中的渗透方式、小学生的认知心理特征等理论知识，为设计实践提供理论依据。
2. 实地调查法采用问卷调查、访谈等方式，深入了解小学生和教师的学习和教学情况，了解国学经典在小学语文教学中的实际应用情况。
3. 实验法选择一所小学进行实验研究，分析国学经典在小学语文教学中的应用效果。
国学概论论文期末总结
国学概论论文期末总结引言：在这个信息爆炸的时代，人们对于传统文化和国学的重要性有了重新的认识。
国学作为中国的传统文化瑰宝，拥有悠久的历史和深厚的底蕴。
本文就国学的起源、发展和现代意义进行探讨，并总结国学对于现代社会的启示和影响。
一、国学的起源国学指的是中国传统文化的研究和传承。
它起源于古代中国的士人学问活动，随着历史的发展逐渐演化成一门独特的学科。
国学的研究内容包括经典文献、历史、哲学、语言文字等方面。
国学不仅关注古代文化传承，更致力于与现代社会相结合，推动中国传统文化的发展。
二、国学的发展国学发展经历了漫长的历史过程。
古代先贤在文化的传承中起到了关键的作用，如孔子提出的“仁义礼智信”等思想，引领了后世学者的研究方向。
自秦汉之际经典文献的整理和研究，到宋明以后国学进入了一个全面发展的时期，形成了经学、史学、文学等多个学科门类。
中国古代文人的勤奋钻研和经典文献的不断传承，使得国学在历史上得以延续并逐步完善。
三、国学的现代意义在当今社会，国学的研究不仅是对于传统文化的继承和保护，更是对于现代社会发展的指导和启示。
国学的智慧和思想可以为现代社会提供重要的参考和借鉴。
古代哲学思想的研究可以帮助我们理清现实中的复杂问题，提出解决方案。
同时，国学的学问精神可以培养人们的品行和修养，提高个人素质和社会责任感。
国学的研究和传承还可以促进国家的软实力和社会的和谐发展。
四、国学的启示和影响国学的研究不仅对于个人的修养和智慧提升有着重要意义，也对于整个社会的发展和进步具有重要影响。
国学的启示为我们提供了解决现实问题的思路和方法。
通过研究经典文献和历史，发掘其中的智慧和道理，可以对于现实生活进行深入思考，并得到具体的实践行动。
国学的影响还体现在文化传承和自觉维护中，对于国家和社会的长远发展具有积极作用。
总结：国学作为一门独特的学科，拥有悠久的历史和丰厚的底蕴。
国学的发展经历了漫长的历史过程，同时也对于现代社会具有重要的意义和影响。
中国国学经典相关论文（2）
中国国学经典相关论文(2)中国国学经典相关论文篇二论国学经典教育摘要：随着中国教育事业的不断发展，国学经典教育逐渐受到社会的广泛关注。
作为中国传统文化的重要组成部分，国学正在以其独有的魅力影响每个人，复兴国学无疑是中华民族在21世纪的一个重要任务。
但就中小学及高校的国学经典教育来看现状并不乐观，如何用恰当的方式将国学经典引入课堂是当下教育机构需要关注的问题。
关键词：国学经典教育基础教育国学教育制度化国学经典作为中华文化的瑰宝，历经数千年的考验而屹立不倒，同时也是民族精神的集中体现。
中国人的思想、行为的方方面面都渗透了国学要义。
在一百多年前，国学经典还是整个中华民族争相诵读钻研的典籍，短短的一百年后，人们已经放弃了对它的“忠诚”，而这源于中国近代数次思想上的大变革。
变革的领袖想要唤醒愚昧保守的民众，极力破除传统落后文化，却有些矫枉过正，几乎将立身之本连根拔起，那段时期里国人谈“经典”色变，国学经典的辉煌不复往日。
当21世纪翻开新的历史篇章时，国际上掀起了“软实力”的竞争，各国文化争奇斗艳。
各种“申遗”运动使我们看到占领文化的高地是现代国际竞争的一种新的气象，人们更关注一国的民族魅力、文化气息、历史积淀，而不仅仅是GDP。
如何使中华民族在竞争中独树一帜，具有鲜明的自我和独特的魅力成为当下热议的话题。
盲目的“拿来主义”已经不能得到人们的认可，只有重拾中华之魂——国学经典才是最有效最可靠的方式。
“少年智则国智，少年强则国强”。
梁启超在其《少年中国说》中热情洋溢地赞颂了少年是一国崛起的力量。
作为民族的希望，少年一般被认为是可塑造的未来之才，而塑造的方式既取决于一国的发展理念，又决定了一国的发展前景。
因此，国人首先要树立正确的国学经典教育观念。
一般认为，通过基础教育，即中小学的语文教育课程来实现，是长远而有效果的传统文化教育。
①其次要在大学开展国学经典的通识课程，但是经典教育在中小学教学中的实施现状却不容乐观，大学教育中的“经典”含量更是不足。
浅析中国传统文化对国外的影响
浅析中国传统文化对国外的影响摘要：作为四大文明古国的中国，经历的上下五千多年的洗礼，中国传统文化经过五千多年的积淀而没有出现中断，在这悠久的历史中，中国传统文化得到了丰富的积累；同样，中国传统文化也产生了许多成果。
四大发明的出现不仅给中国带来了科学技术的飞跃，同样它对世界其他国家的影响也是巨大的。
中国传统文化是形成于中国，但不仅仅作用于中国的优秀文化，纵观中国的历史，中国历史上许多朝代将中国文化传播于世界各地，让中国文化影响世界上其他地区的国家，影响它们的文化。
现代的中国，经济高速发展，人民生活水平不断提高，世界地位不断提高；在这些建设取得巨大成功的时候，我们的文化也在走向世界，也在影响着世界。
在中国的历史上，各个时期都有中国文化对世界影响的典型事例；在当代，孔子学院遍布世界许多国家和地区，中国文化一直并将长期持续影响世界各国。
本文就主要列举了一些典型的事例浅析中国传统文化对国外的影响。
关键字：中国传统文化；孔子学院；中国年；朝鲜；日本；东南亚；欧洲在浅析中国传统文化对国外的影响之前，我们要先了解什么是中国传统文化，下面我就简单阐述一下中国传统文化。
1中国传统文化中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
中小学课题申报书：《中华优秀传统文化融入语文教学的理论与实践研究》
《中华优秀传统文化融入语文教学的理论与实践研究》学科分类：基础教育课题类别：一般课题关键词：传统文化语文教学预期研究成果：论文集课题设计论证一、问题的提出、课题界定、国内外研究现状述评、选题意义与研究价值问题的提出《语文课程标准》（2011）提出“各地都蕴藏着多种语文课程资源。
学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用已有的资源，积极开发潜在资源。
”[1] “课程基本理念”中也提出“要继承和发扬中华优秀文化”。
课题界定文化：文化由思想和行为的习惯模式组成，文化包括价值、信仰、行为规范、政治组织、经济活动等等，这些是通过学习而不是通过代代相传的。
[2]传统文化：“中华传统文化是指中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形势、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的“活”的中国古代文化”。
[3]中华优秀传统文化：中华优秀传统文化（Chinese excellent traditional culture)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
国内外研究现状述评国内外专家学者都对国学经典文化、对国学诵读寄予厚望，并给予积极倡导，作为国学，内容浩如烟海，如何把有价值的、利于当今学生诵读的内容遴选出来？中国人民大学国学院副院长袁济喜谈到国学诵读的普及性问题时说：改革开放对国学的意义，其一就是客观地评价了传统学术，给传统文化和国学以正确的定位。
其二，激活了传统文化的生机。
传统文化当中有些精华，比如现在说的爱国主义、人道主义、民主性的一面，“修齐治平”的人生观等等，都已经为人们所认同，融入到人们的社会生活当中。
这从今天的角度来看，国学为中国培育民族精神和建设中华民族共有精神家园提供了巨大的精神资源。
小学教育大专毕业论文（2）
小学教育大专毕业论文(2)小学教育大专毕业论文篇2谈小学低段语文教学中经典诵读的现状及对策经典诵读是一种回归本民族文化的教育活动。
“诵”是一种以声传情的表达方式，“读”不仅包括“诵”，还侧重于内容的理解，即反复思考或涵泳。
[1] 中国流传下来的经典文学作品种类繁多，通过对中华民族经典作品进行诵读，不仅可以激发小学生对祖国语言文字的热爱，提高小学生的识字兴趣和识字效率，而且可以培养学生阅读的意识，提高学生对文本的认读能力、解读水平，并进一步帮助学生提升分析和理解能力，让学生能在“学语文、用语文”的道路上越走越远。
一、小学低段经典诵读教学的现状经典诵读活动对于提升学生的语文能力作用非常明显，笔者从学生的诵读习惯、教师的诵读活动安排和评价方式这三个角度总结小学低年级学生经典诵读现状：1.学生诵读形式化2013年浙江省颁布的《中小学(幼儿园)中华经典诵读活动指导纲要》指出：要利用综合实践活动，做到小学每天诵读不少于10分钟。
[2] 但是由于经典诵读时间大多是由语文老师自行安排，所以会出现常规的教学任务没有按时完成就压缩经典诵读时间的情况。
尤其是在低段学生识字量不多的情况下，“每日一诵”活动开展就更有难度了。
甚至很多学校只有在临近诵读比赛时，语文老师才开始“临阵磨枪”，使得经典诵读流于形式。
此外，笔者在实习期间发现大部分的低段学生对经典诵读的概念并不清楚，存在着诵读形式单一、诵读内容模糊、诵读进度不紧凑等问题。
2.教师指导低效化笔者在小学见习期间观摩过一次比赛前的“低段经典诵读指导活动”，诵读内容是一组古诗。
教师选择了二年级学生熟悉的《春晓》《小池》《枫桥夜泊》《江雪》四首古诗。
由于学生对这几首古诗都非常熟悉，所以教师把教学重点放在了指导学生把握诗歌的情感上，让学生反复地练习。
但教师对诗歌的句型节奏、读音轻重以及语调变化等并没有具体地展开指导，这大大地降低了经典诵读的效率，以致一二年级的小学生对经典诵读的印象停留在了刻板地背诵古诗文上。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从老子的“无为”看人与自然的关系——观日本动漫《幽灵公主》有感内容摘要本文结合日本动漫大师宫崎骏先生的作品《幽灵公主》的剧情，并结合老子学说的核心观点“无为”来审视人与自然的关系，表达作者结合国学经典研究这一课程所学的内容对这一问题进行的一点浅显的思考。
文章首先对该动漫的剧情进行简要回顾，同时对导演通过这部动漫所提出的人与自然的共存之道的命题引出文章探讨的主题，继而结合老子的“无为”之说对这一问题进行进一步的分析，最后给出作者的思考。
关键词：宫崎骏动画老子无为人与自然一、《幽灵公主》剧情简介《幽灵公主》是日本动漫大师宫崎骏先生1997年推出的一部动画电影，该电影的故事背景设定在日本的室町时代，幕府大权旁落，武家压倒贵族。
影片讲述了虾夷族少年阿西达卡为保护部落而射杀了从西方而来的邪神拿各（由被人类射杀的猪神死时心怀怨恨而化为邪神拿各），从而受到了诅咒，为了消除诅咒，阿西达卡接受了女巫的建议，削去长发，离开部落前往东方寻找解除诅咒之法。
在东方旅行之时，阿西达卡亲眼目睹了塔塔城与麒麟神守护的森林中的白狼神和猪神率领的群猪之间的争斗，并且偶遇被入侵森林的人类遗弃而由白狼神抚养长大的女孩桑。
阿西达卡一方面惊叹于塔塔城人向自然开战所取得的成果，另一方面对于自然（片中由诸神所代表）和人类之间的不断冲突则想极力劝阻。
当他得知邪神拿各正是由塔塔城女都督幻姬率众射杀的猪神幻化而成，并且对幻姬与祭司妄想完全主宰森林，射杀麒麟神的举动无能为力之时，阿西达卡不禁慨叹：人与自然难道真的就没有“不争”之道么？在幻姬和祭司射杀麒麟神取得其首级后，塔塔城也遭到了灭顶之灾，被麒麟神化为的黑色液体所吞噬，尽管最后阿西达卡和桑合力夺回了麒麟神的首级，并将其归还给了麒麟神，从而使得塔塔城幸存的余众幸免于难，但是人与自然的冲突并没有得到解决。
人类为了生存的更好而向自然开战的“正义性”和自然的神圣不可侵犯（无止境的掠夺必将招致自然的猛烈报复）之间究竟如何才能找到平衡，作者在这部电影里并没有给出答案，而是把问题留给了所有看过这部电影的观众。
二、老子的“无为”之说老子提出的“无为”，世人多误解为什么都不做的意思，从而认为老子的学说是消极避世的学说。
其实，无为并不是什么都不做，而是不妄为，凡事应做到“顺天之时，随地之性，因人之心”，强调无人为之为，在做事时应遵循规律，顺应自然。
通过为无为，来达到无不为的这样一种状态。
老子认为万事万物本身都蕴含了潜在的变化和发展的可能性，人们不应该通过外力的强加来强迫事物发生改变，这样只会招致祸患。
外力之于外物的变化发展应当是辅助性的作用，应当通过外力的辅助，让万物的潜能充分发挥出来，从而实现其变化发展。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，老子在这引用了自然界万物的生长变化作为例子来论证外力的辅助作用。
万物本身都蕴含了产生、发展、衰亡和新生的力量，大自然要做的只是提供外部条件，如阳光、雨露等，来促进万物自身的生长，而并没有通过任何外力来强迫万物的生长。
天地之于万物，没有任何偏爱，万物在天地的滋养下，自由自在的生长繁衍，从而有了一片欣欣向荣的景象，达到了无为而无不为的境界。
老子以大自然为例，告诫人们不可妄为强为，妄想通过人为来改变事物本身的“道”。
这样做虽然能图一时之利，呈一时之快，然而终将不能长久，所谓“暴风不终朝，骤雨不终日”，外力强加于万物之上终将是不能长久的。
通过以大自然的例子作比喻，老子将无为之道进一步引入社会现实，强调“圣人不仁，以百姓为刍狗”，最高明的统治者，懂得如何运用手中掌握的权力，去为百姓们的自由发展创造条件，而不是滥用权力，束缚百姓的自由。
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
”，“悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：我自然。
”，无为用于国家治理，最后达到的效果就是百姓在政府所提供的辅助下自由发展，似乎只是知道政府的存在。
三、从“无为”来看人与自然的关系人与自然的关系，这是自从人类诞生那一天起就始终困扰着人类的一个永恒的问题。
上古时代，人们过着采集渔猎的生活，一切生存的资给均来源于大自然。
古人朴素的认为这是大自然的恩赐，并将大自然予以人格化，将人世间的种种现象与大自然的喜怒哀乐对应起来，心中始终存有对大自然的敬畏之心。
人类低下的生产力水平在大自然面前显得微不足道，而大自然也慷慨的向人类供给着其生存所需的资源，人与自然的共存共生在这一阶段看上去是最为和谐的。
随着农耕时代的来临，人们对于自然的开发能力有所加强，在这一阶段人与自然的冲突已经开始显现。
人口的增长，文明的进步，统治者和世人的贪婪，这一切的一切都驱使着人们开始掠夺自然。
然而自然是神圣不可侵犯的，掠夺的最终结果是招致自然猛烈的报复。
古巴比伦王国和楼兰古国曾经兴盛一时，但最终却在自然的报复下遭受灭顶之灾，淹没在历史的长河之中。
历史上的黄土高原曾经水草丰美，孕育了灿烂的华夏文明，然而汉代以后却由于过度的开垦，逐渐演变成今天的水土流失之地。
《幽灵公主》这部电影的背景就设定在农耕文明的背景下，人们刚刚从对自然的蒙昧和无知之中走出来，随着文明的进步，开始意识到自己的力量，并且对于对于向自然“开战”，争取自身的幸福充满了信心。
电影中的塔塔城人，多是出身穷苦的妇女和农民，为了改变自己的命运，在总督幻姬的带领下来到麒麟神所掌管的森林里，通过辛勤的劳作，建立了一座富庶的塔塔城。
塔塔城人改变自身命运的努力，同为人类的我们无可非议，这是对于全人类来说都无可争议的“正义”。
但是，在塔塔城繁荣的同时，却是人们和森林其他物种的不断的冲突，无休止的冤冤相报。
人类与自然界其他物种的相互怨恨化为了无休止的争斗，这种怨恨，使得猪神死后不得安生，化为邪神拿各，使得阿西达卡在射杀拿各之后也不得不品尝猪神死时所感受到的痛苦与仇恨，甚至最后连掌管森林的至高无上的麒麟神在首级被取之后也丧失理智，疯狂的毁灭一切。
最后，人类虽然想通过赢得与自然之间的战争来争取自己的幸福，但结局却是双输的局面，这不得不令人深思。
到了工业文明和现代的后工业文明时代，随着科学技术的进步，人类文明得到了极大的发展，人类似乎已经可以征服自然。
然而这只是错觉，当人们醉心于征服自然所取得的成就时，自然却总在以自己的方式向人类展开疯狂的报复。
文明的进步一方面使得人类更好的生存，但另一方面却又不断加剧人类与自然之间关系的紧张，并最终威胁到人类自身的生存。
纵观人类文明发展的历史，上古时代，文明最为落后，但人与自然之间的关系确实最为和谐的，而到了现代，文明得到了极大的发展，但人与自然之间的关系却极度紧张，并最终威胁到了人类自身的生存。
这似乎是文明发展和人与自然之间的和谐共生的一个悖论。
人类文明当然应该发展，我们有权力争取自己的幸福，而且也不可能为了人与自然的和谐共生而退回到上古时代的那样一种蒙昧落后的状态，但是人与自然关系的紧张最终却会阻碍人类追求幸福的终极目标。
也许，是时候该考虑下如何在人与自然之前找到平衡了。
再来看看老子的“无为”思想在处理人与自然的关系上带给我们的启示。
人与自然之所以会出现关系紧张，原因是多方面的，这其中既有人的贪婪，也有人类社会自身的发展与自然之间矛盾的不可调和性。
关于贪婪，这也许是人类本性中恶的一面。
人类生存在这个世界上，面对各种物欲的诱惑，由于自身所具有的动物性的一面，常常难以抵挡，并且为此失去理智。
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，物欲横行，常常使人经不住诱惑，失去理智，从而疯狂的掠夺自然，导致灾难性的后果。
人类常常以万物之灵自居，认为自己能掌握万物乃至大自然的生杀予夺大权，但人类究竟为什么能成为万物之灵，这个问题值得深思。
是因为人类与其他动物相比可以更加不受限制的开发甚至掠夺自然吗？是人类可以征服自然从而成为自然的主宰吗？显然这些都不是理由。
人类并不能征服自然，更不是自然的主宰。
每次人类妄想自己能征服自然从而对自然进行掠夺性破坏性开发之后，都逃不脱自然的报复。
人类开发自然同样要受到自然规律的支配，在这点上，我们和自然界其他万物并无区别。
所以，在物欲、贪婪的趋势下，妄想征服自然，做自然的主宰，本身就是一种强为、妄为，与老子的“无为”之道相背离。
自然界像对待万物一样，“以人类为刍狗”，为人类的生存发展创造条件，人类在自然界中自由的发展到今天。
而人类为了贪欲而妄图用外力改变自然界与人类社会发展之间的“道”，也即内在平衡之道。
还是那句“暴风不终朝，骤雨不终日”，靠强力来改变自然界与人类社会发展之间的内在平衡之道，终究不能长久。
老子在《道德经》中呼吁“是以圣人为腹不为目，去彼取此。
”，摒弃掉物欲的诱惑，持守物质上和精神上都安足的生活，回归到对于人与自然之间平衡之道的理性认识，为无为之道，顺天之时，随地之性，最终达到无不为之境界。
对于当前人类由于贪婪而过度开发自然所导致的人与自然之间的紧张对立，老子的“无为”之道无疑为缓和这种紧张关系的醒世良言，值得我们借鉴。
然而人类的贪婪也许并不是造成今天人与自然之间的紧张关系的唯一原因，或许直到今天，人类仍然没有找到与自然相处的内在平衡之道，人类文明的发展与自然之间的冲突仍然具有更深层次的不可调和性，而这种不可调和性，直到今天，人类的智慧仍然无法解决。
宫崎骏先生的这部作品的结尾将这一思考留给了所有看过这部电影的观众，整部电影洋溢出了一种人文主义的关怀气息，对于自然与人类之间的争斗，导演并没有在影片中给出正邪、对错、美丑的价值判断，而是一种博爱的胸怀，去怜悯双方在这种争斗中所受到的伤害，并且引导人们反思造成这种局面的根源。
老子的“无为”之道，在这里给我们提供的方启示在于，人类应该竭尽所能的用自己的智慧能力去探寻人类文明发展与自然之间的内在平衡之道，然后为无为，从而达到与自然之间和谐共生，相得益彰的这样一种无不为的境界。
虽然宫崎骏导演本人对于人类是否能做到这一点持悲观的态度，但是看完影片之后，我却坚信随着人类理性的回归和智慧的发展，终有一天人类会找到与自然相处之道，实现“无为而无不为”的境界，到那时，万物同处一片蓝天下，山更清，水更秀，社会更加富足，人类终于成为了万物之灵。