周易

乾卦----潜龙的智慧一、卦名：乾卦中的阳爻“—”与阴爻“––”的区别是什么呢？白天测量日影就是阳爻，因影子测量以后爻记录下来，刻一横就是阳爻“—”。

到了晚上，或是很暗的情况下，或是月光、星光霞所测的影子是模糊不清的，就像现在画的虚线一样，就是“––”，这就是阴爻。

这区别就是说在一个测日影，一个测月影，日为阳，月为阴。

所以讲“刚柔者昼夜之象也”。

这就是他们的区别：“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。

注释：“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”是指？参照天地运转的规律而不逾越，这就是成就万物而且无一例外的规律。

通晓昼夜阴阳之道而已。

所以神人之神奇没有固定的公式。

这是因为《易》没有固定形态。

这就是当初的易象，根据日月运行和昼夜变化观察天象，以此决定自己日常生活中的各类活动，人们的生活规律是跟着太阳走的，跟着月亮走的。

我们现代人尽管这么发达，也还是跟着太阳走。

“乾”就是表示测量日影的圭尺、标杆，表示测影的木表和石表，也就是标杆下的圆盘和方盘，这盘就是一个表，表上有刻度。

“人”这个很重要，他象征一个人是测量的主体。

“”象征农作物的生长，禾苗出土向上的状态。

这是专家总结甲骨文得出来的东西，从整体字形所描绘的来看，他是一个测量日影的现场。

这个坛就表示不是一般的测量了，这个“乾”字基本就将那种情形给描绘出来了，它是标杆，所有测量的对象，有刻表，另外还有测量的目的，说明测量日影并不是测量凶吉，而是为了解决农事活动。

《周礼》里面有这样一段话：永土圭量四季日影的方法以测得土地的四方深广。

通过校正日影，以知道土地方位，求得天下土地的中心位臵；1、偏南的地方，日影短而气候炎热；2、偏北的地方，日影长而气候寒冷；3、东边的地方，得日较早，日影西斜，风多；4、偏西的地方，得日较迟，日影东斜，多阴凉；夏至那天中午日影长一尺五寸的地方，叫做大地的中央。

这个地方，天地相合，四季相交，无多寒多署之患；风雨相会，无多风多雨之患；阴阳结合，无多阴多阳之患；风调雨顺，气候适宜，所以此间土质肥美，物产丰富，于是在这里建立王国，规划方圆千里的王畿（ji 靠近国都的地方），而后在边界沟上种植树木作边界。

凡建立邦国，永土圭测日影的方法测量土地，而制定各国的疆域。

公爵国的土地，疆界之内纵横五百里，可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有一半；侯爵国的土地，疆界之内纵横四百里，可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有三分之一；伯爵国的土地，疆界之内纵横三百里，可以出产粮食为国家缴纳赋税的土地大约有三分之一……从这里可以看出，测量日影完全是国事活动，人们的农事活动，并不是为个人的既得利益占卜吉凶。

从乾卦来看，当时的人完全是一种天道思维。

他们什么事都跟着天走，围绕天道规律来安排积极的国事活动和日常活动。

乾的内涵相当丰富，仅从字面上看，便有如下几点：1、乾是古代天文科学的初萌，—以天象为准，测日影而观测方位、时间和气象；2、测日影的主要目的是农事的需要，不是为了占卜吉凶，而是与当时人们的生存时间紧密相连；3、测日影是当时最庄重大的一件事，所以标杆上装有旗幡和铃铛；这三点是从字面上看出的内容，再分析其深层的引申义，有如下几点：1、《周易》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”它的开头一卦就是讲天，并不是架空的讲天，而是以人为本，以人未主体，观察日影为人所用。

所以一卦名不直接称为“天”，而是称为“乾”。

2、古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，大哉乾元，万物资始“。

”“乾”就是“健”的意思。

这“健”是从哪里来的呢？是在对日影移动的观察中，长期观察而的出来的，观察到天在不停的转动。

3、以“乾”字命名首卦，体现了作《易》者的天道思维，这种思想贯彻了整个六十四卦。

所以我们在理解以下各卦时，要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，遇一爻解一爻，遇一辞解一辞，势必难得要领。

弄明了“乾”的本意和引申义，就能触摸到作《易》的思维轨迹，依循这种思维，就能触摸到卦爻辞的本义。

这样，整体的六十四卦也就生动、形象地展示在同一个天道思维的平台上，回头读《易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就读《三国演义》、《西游记》那样引人入胜，趣味无穷。

以上是对“乾”的解释，理解他是理解全经的“纲”。

二、卦画我们来解释一下卦形，这里不用多去表示，就是六个阳爻“—”，也就是由两个本卦（也称经卦），上面三爻遇下面三爻是两个经卦，而且都是阳爻，这六个阳爻就是预测日影时记录时刻下的六道横线，如果是月光下测的话那就是六道“––”的符号。

为什么是六爻呢？不只是从两个经卦组成六爻，另外还有一个意思，现在白天十二个小时，全天是二十四个小时，古时是按时辰为单位，白天是六个时辰，全天是十二个时辰，一个时辰是两个小时。

六个时辰就正好是一白昼或一黑夜，因为每个时辰都有记录，所以分为六个时辰，不正好是划六道横线马？这卦的六个爻位有它的规定，阳爻用九来表示，阴爻用六来表示，从下而上的顺序来推。

怎么称谓呢？最下面一个阳爻叫“初九”，不是叫“下九”或“一九”。

初乃开始之意。

最上面一个阳爻叫“上九”，不是叫“六九”。

初爻与上爻的九放在“初”和“上”之后，从二爻到五爻是将九放在前面。

乾卦的排列顺序就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

初九、九三、九五为奇数，奇数的爻位是阳爻的爻位，也就是讲他们有一个分工，奇数爻应该是阳爻的位臵。

九二、九四、上九这三个爻为偶数，偶数的爻位是阴位，这个位臵应该是阴爻的位臵。

所以讲，如果卦中奇数的爻位正好是阳爻的话，就是当位，如果阴爻占了奇数的爻位那就是不当位了，因为这个位臵不应是阴爻的位臵，所以九不当。

一般在卦中称当位为吉，称不当位为咎（jiu也就是凶的意思），但有时也不一定，不是绝对的；九二是下经卦的中位，九五是上经卦的中位，就是每一卦的第二爻与第五爻居上、下两卦中位。

中位一般都很吉利，上下都是有保护的，二爻是偶数为阴位，，如果阴爻在二爻位上，那就是既当位，又得中，那就是中正；如果二爻是阳爻，那是得中但不得正，就是中而不正。

九五为奇，为阳位，如果是阳爻居此位为中正，阴爻居此位为中而不正。

九五之位是君位，是君子帝王之位。

上一爻就是“亢龙有悔”之位了，是盛极必衰的位臵。

“中正”在我们的传统文化中也是一种哲学思想，有墨子的“中用”，有儒家的“中庸”道家讲的是中和，在易经里面讲的是“中正”。

有的爻与爻之间，是遥呼相应的，是怎么遥呼相应呢？它是指上卦和下卦之间的呼应，如初爻和第四爻，第四爻是上卦的初爻，他们正好是遥呼相应的。

这样就是二爻和五爻，三爻和上爻，都是遥呼相应的，但这也有条件，也就是说，必须是一阴一阳才相应，叫做比应；如果两爻同为阳，或同为阴，则不相应，叫做敌应。

普通的观念认为这是同行相斥，异性相吸，其实，是阴气和阳气必须相交的自然法则。

三、卦象所谓卦象，既各卦的象征，如乾卦在自然中象征天，为圆；在人伦中象征父、君；在人体部位象征首，就是大脑；在动物之中象征马；另外还有象征雾、金、冰，还有表示万物的颜色，是大赤，就是大红大紫的那种赤，还有寒冷的寒等。

这些在《说卦传》李有记载，乾卦的主要象征是天、父、首、马，最主要还是象征天。

四、卦德卦德即从卦象中体现处事的性质与特征，如乾卦的卦象为天。

天的特征与性质是什么呢？乾卦是“天行健”，它是运行不息的，所以它的卦德就是健，是表示天体运动是昼夜永不停息的。

这一卦德是理解全卦含义的重要依据。

五、卦辞乾，元亨利贞彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流行。

大明终始，六位时成。

时乘六龙，以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大（太）和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

乾卦的卦辞就是四个字：“元、亨、利、贞”，对四个词的解释有很多争议。

历来对这四个字的解释有三种：一种是将四个字拆开，是元、亨、利、贞；一种是分为两个词，那就是“元亨”和“利贞”；一种是就是“元”做一种，“亨”也做一种，“利贞”作一组。

不过在这里要说明一点，“元”在六十四卦中是从来不单独行动的，单独行动的做多是“亨”。

首先讲“元”，甲骨文，金文。

它们上面是“二”字，表示上面意思呢？“二”是天、地，天地初开，万物资始；下面是一个“人”，人乃万物之灵长，而是代表而已，代表万物。

“元”的意思可以解释为：开始、创始、初始，当然天地初开以后也创生了，这样情景就是“元”。

天象征一种圆，这也是天圆之意，“元”的读音也许是从这里来的。

那么我们从字形上看看它的几种意思：1、初始、创始、创生之意。

2、天地万物开始，皆从元气开始，“气未见也”是无极，“气之初也”是太初，太初就是太极开始了。

其实这与现代科学家所研究的是一致的，万物的开始是从气开始的。

3、从空间上来看，元气的力量广而大，无穷的。

4、从时间来看，元气如游龙，前不见首，后不见尾。

现在对宇宙的研究是无头无尾的，你也无法发现它的头，也无法看到它的尾，看到的只是中间，两端是看不见的古人和今人所看到的，都是不一致的。

《易经》为什么奥秘无穷，也是因为这样，对《易经》研究的人无法看到它的头，也无法看到它的尾，它所包含的不知要延续多少年，延续发展到那个程度，《易经》才失去它的作用，失去它的意义。

我们既是对，《易经》的开始能找到一个局限性的文字依据，我们也无法找到做《易》者当初是怎么箱的、怎么观察的依据是什么。

所以我认为《易》具有无穷的生命力。

“亨”，是古代的“亨”字与“享”字是相通的。

“享”是指祭祀的，是指供奉天，供奉先祖时上供品。

那是上供品是些什么呢？《说文》：“”，献也”，献什么呢？《周礼》讲：“大朝觐，会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵”，这都是大的方面的祭品，这些都是玉器制品，或解释为放供品的一个坛，或供桌之类的东西。

但到了下面，小地方上的祭祀，献的是六牲，即：马、羊、豕、犬、鸡，也有选择黍shu、稷ji、粱、麦、瓜六种谷物，还有献尊，如：象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊这些陶瓷，酒具等。

还有的献当地的土特产，，他们献的是这些东西，有的人认为，我们的先民比我们现代的人生活枯燥，我认为这一点都不枯燥，他们很实惠，也很丰富。

亨字的甲骨文是，金文作，上面我们讲了一些，后面还会讲到，不过我想大家再从这几个字形上去思考一下，可能还会发现新的东西，似乎像一种“供品所”的形状。

“亨”字的字音是从总一种劳动号子中来的。

设想上古先民在外狩猎，被风刮断的大树，或大石拦住了，于是，众人一起用人推、搬，喊一声“亨”，障碍排除了，道路通了。

甚至摆上供品，以谢天地。

今日仍有这种情形的残影。

如，当好不容易排除一种障碍，解决一道难题时，习惯说句：“哎吆，谢天谢地！““利”就像以刀割禾，又像手持农具收割的形状，收割庄稼即为收获，有利。

引申为顺利、锋利等义，有所成就有收获，能成其功，能获其利。