亚当·斯密的和谐思想与当代中国的和谐社会
斯密问题及其对构建和谐社会的启示
质究竟是利 己还是利他的持续争论 ，引发了人的经济行为与道德行 为是 否存在联系的思考 。 在 《 道德情操论》 与 《国民财富 的性质和原因的研究》 （ 简称 《国 富论》） 这两部著作 中，斯密对人的社会经济行为动机和人与人在 社会 活动 中的关系作 了深刻 的剖析 。 《 道德情 操论 》 中 的人性 观是 利他 的 ，而 《 国富论》 中的人性 观是利 己的。他在 《 道德情 操论》 中充分 强调 了同 情心等道德 因素对人 的行为 的重要影响 ，他认 为 ： “ 无论 人们会认 为某 人怎样 自私 ，这个人 的天赋 中总是 明显地存在着这样一些本 性 ，这些本 性使他关心别人 的命运 ，把别人 的幸福看成是 自己的事情 。这种本性就 是 怜 悯 或 同情 ，就 是 当我 们 看 到 或 逼 真 地 想 象 到 他 人 的 不 幸 遭 遇 时 所 产 生 的感 情 ” ｍ。 因 此 ， “ 同 情 心 ” 被 斯 密 认 为 是 驱 使 人 行 为 的根 本 动 机 。 而在 《 国富论》 中 ，他认 为 ： “ 一 般来说 ，任何人 无 意去促 进公 共利 益，也不知道 自己在 多大程度上促进公共利益 。他宁愿支持本 国劳动而 不支持外 国劳动 ，只是为 了自己的安全 ；他指引这种劳动产 品使他具有
最大 的价值 ， 也 只是 为了 自己的利益 ；在这种场合 ，也像在 许多场合一
样 。他 被一 只看不见 的手 引导着 ，去达到一个他无意追 求的 目的 ……他 追求 自己的利益 ，常常 能 促 进社 会 的利 益 ， 比有 意这 样 去 做更 加有 效” ＿ ２ ］ 。因此 ，在这里斯密认 为 自私是人 的本性 。 人 们虽然没有质 疑斯密 的这两部著作 的重要地位 ，但对 其中关 于人 性利 己与利他的不 同理解却 引发 了争论 ，即形成 了所谓 的 “ 斯密问题” 。 ２ ．斯密问题 的内涵与实质 在人性 论问题 上 ，斯 密坚 持人类 的两 种本 性说 ：人性 的利 己 和利 他 ，“ 利 己心 ” 和 “ 利他心” 是人性 中的两个不 同侧面 。从表面上 看 ， 《 道德情 操论 》是研究人如何通过 “ 利 他” 而走 向道 德之路 的 ， 《 国富 论》 是研究 “ 利 己”的经济人是如何走 向富裕之路 的 ，二者看似矛 盾 ， 但实际上斯密告诉我们 ，“ 道德人 ”和 ‘ 经济人 ”是 同一个人 ，财 富的 积累和道德的升华是同一个过程的两个 方面。 在 《 道德情操论》 中斯密将 “ 利 己心” 与 “ 利他 心 ” 比作时 钟上 的长针与短针 ，认为时钟制成后 ，这两根针就会 自动地表示 时间 ，不需 要制钟的人去拨动它们。人的利 己心和同情心作为统一体共存 于人的本 性 之 中 。 因为 在 现 实 社 会 中既 不 存 在 完 全 意 义 上 的 经 济 人 ，也 不 存 在 完 全意义上 的道德人 ，他们只是人性价值假设的两个方面 ，两者相 结合才 能构成一个完整意义上 的人 ，所 以，所谓的 “ 斯密问题”是 一个虚假命 题 。利 己与利他相互依存 ，应该树立利 己与利他相统一 的世 界观。在社 会 主义市场经济体制下 ，必须树立利利他和利 己相统一 的理 念 ，使人们 意识 到利他并不必然损 己，只有奉献 自己于他人和社会才能 得到他们 的 回馈 ，才能 实现 自我价值 与社会 价值 的统 一。利 己与利 他是 辩证 统一 的 ，构建 和谐社会 ，应该 化解 社会 冲突和矛 盾 ，建立 良好的人 际关 系， 而不是人人 自 私 为己，把 实现 自 我价值与社会价值对立起 来 ，才能使社 会 诚实守信 、互 惠互利 、平等友爱 、融 洽相处 。 ３ ．斯密 问题对构 建和谐社会 的启示 在亚当斯密的思想体 系中 ，道德人 的利他性和经济人 的利 己性 是可 以实现统一的 ，关键需要 有社会 制度 的约束 。加强道德 的制度化建设 是 提高公民道德水 平的基 本途径 。事实上 ，当今社会上屡见 不鲜 的诚 信缺 失 ，公德失范等严重问题 ， 都 与人们利 已与利他 的利 益不和谐有 关 ，一 定程度上 。社会法制还不够完善 ，一些 人只为追求个 人私利而钻 了法律 的空隙 ，因此要加强法 律制度 建设 ，让法 制成 为构 建和谐 社会 的平 衡
亚当·斯密同情思想及其对我国高校道德教育的启示
亚当·斯密同情思想及其对我国高校道德教育的启示亚当·斯密（adam smith，年6月5日—年7月17日），出生在苏格兰法夫郡（county fife）的寇克卡迪（kirkcaldy），英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。
亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”“现代经济学之父”。
亚当·斯密的主要著作有：《道德情操论》、《国富论》。
1、《道德情操论》斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。
该书就是情感伦理学的早期代表作，对现代西方情感主义伦理学存有关键影响。
2、《国富论》《国富论》指出人的本性就是利己的，崇尚个人利益就是人民专门从事经济活动的唯一动力。
同时人又就是理性的，做为理性的经济人，人们能够在个人的经济活动中赢得最小的个人利益。
如果这种经济活动不会受到干预，那么，经由价格机制这只“看不见的手”引导，人们不仅会实现个人利益的最大化，还会推进公共利益。
《国富论》这部著作打下了资本主义民主自由经济的理论基础，该书的出版发行标志着古典政治经济学理论体系的创建，可说是西方经济学界的“圣经”。
《国富论》的主要理论：1、货币理论货币的首要功能是流通手段，持有人持有货币是为了购买其它物品。
当物物交换发展到以货币为媒介的交换后，商品的价值就用货币来衡量。
这时，便产生了货币的另一功能－价值尺度。
亚当斯墨也谈及货币的储藏功能、缴付功能。
但是，他特别强调货币的流通功能。
2、价值论提到价值问题，亚当斯墨表示，价值囊括使用价值与交换价值，前者则表示特定财货之效用，后者则表示具有此一财货挑另一财货的购买力。
进一步指出，具有最大使用价值之财货，往往不具交换价值，水及钻石是其著名的例子。
社会和谐：亚当·斯密经济哲学的追求
中图分类号 ： Ｂ ５ １ ６
文献标识码 ： Ａ
文章 编号 ： ２ ０ ９ ５ — ０ ４ ３ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ９ — ０ １ ０ ２ — ０ ４
亚当・ 斯 密是十八世纪启 蒙运动时期 的杰 出 学 者从不 同的角度作 了不 同解释 ， 并且也 都不无 思想家 。因其在 １ ７ ５ ９年发表成名之作《 道德情操 道 理 ， 但是 ， 我 们认 为所 有学 者们 的论 述都 没能 论》 而被称 为道德哲学家 ， 因其 在 １ ７ ７ ６ 年 发表扬 历史地反 映亚 当 ・ 斯密 的本意 。本文认 为解 开“ 斯
发展 到相 信人 类 的理 性 能够 完美 地 了解 整个 世 序 。关于这一点斯 密在他 的两部著作 中都有 明晰 界， 并 企 图在人 类共 同的理性 中找 到某种统 一与 的表达 ：
和谐 的原 则 。其 次 ， 就斯密所处 的时代 而言 ， “ 在 在《 道德情操 论》 中， 斯 密是这样表 达其社会 可 以应用 理性 原则 的思想 和 活动 的几 乎 每一 个 和谐 思想 的“ 在人类社会 这个大棋盘 上每个棋子 可能的层次上都 留下 了牛顿 革命 的重大影响 。” 【 】 都有 它 自己的行动 原则 ， 它完全不 同于立法机关 在 当时 的科 学家 和哲学家看 来 ， 理性 就是合乎 自 可能选用来指导它 的那种行动原则 。 如果这两种 然 和人性 的原则 ，它支配着 人们 的一切活 动 ， 理 原 则一致 、 行动 方 向也相 同 ， 人类 社会 这盘 棋就
一
、
时代使命 、 传统秉 承与斯密 经济哲 学
“ 同情 心” 出发论述 了利他 主义 的伦 理观， 在《 国富 的追求
社会和谐的保障_浅析_道德情操论_中的仁慈和正义
统战论坛上海市社会主义学院学报社会和谐的保障—浅析《道德情操论》中的仁慈和正义李中连１方秋明２２００７年第５期（１．２，湖南湘潭大学，湖南湘潭４１１１０５）摘要：仁慈和正义一直是各个时代思想家们思考的问题。
亚当・斯密在《道德情操论》中把它们视为两种最基本的美德，一个是自然普遍的情感美德，一个是人为的美德，由此发展出一种比较成熟和全面的理论，为现代社会道德和法治思想原则的形成奠定了坚实的基础，为现代和谐社会的建构提供了蓝本。
关键词：仁慈；正义；和谐社会中图分类号：Ｄ６１６文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－０９１１（２００７）０５－００５５－０４亚当・斯密在被人们称作经济学之父的同时，更是１８世纪一位思想深邃的伦理学家，其主要伦理思想都体现在《道德情操论》中。
他以同情为情感基础，在此基础上解释人类仁慈与正义等其他美德的产生根源及其特征。
他更是把仁慈和正义作为两种最基本的美德，前者是自然普遍的情感美德，后者是人为的美德。
阅读斯密的著作，我们发现他的仁慈和正义思想对当前和谐社会的建构具有重要的启示，在此试图予以肤浅的探析。
一、亚当・斯密的仁慈和正义思想在《道德情操论》一书中，亚当・斯密认为道德的基本核心是同情，同情是一种人们通过情感迁移和换位思考，对他人的行为与情感的合宜性和正当性的认同。
紧接着他转入对仁慈与正义这两种美德的阐述。
斯密认为，仁慈是一种普遍的情感，它源自于对他人合宜性行为和情感的肯定认同，当我们与他人产生情感上的共鸣，乐他所乐，悲他所悲时，我们就会对他产生一种仁慈的情感行为。
它强调的是当事人的情感与自我的情感和谐一致，对他人的怜悯和帮助都源自于我们对他人的仁慈，彼此通过一种爱的纽带联结起来组合成一个充满温情的社会。
仁慈的最大特点就是它本身是自愿的，是不能强迫的。
“仁慈是不受约束的，它不能以力相逼。
仅仅缺乏仁慈并不会受到惩罚，因为这并不会导致真正确实的罪恶。
”［１］虽然缺乏仁慈不是犯罪，不应受惩罚，但斯密认为社会中的每个人都应该“多同情别人而少同情自己，抑制自私而乐善好施，使人与人之间的感情和激情协调一致，”［２］最终实现一种“像爱自己一样爱邻居，像邻居能爱我们那样爱自己”的充满仁慈之收稿日期：２００７－８－１９作者简介：李中连，男，湖南湘潭大学哲学与历史文化学院硕士研究生。
亚当·斯密《国富论》所涉中国经济论及其当代启示
上海市经济管理干部学院学报Journal of Shanghai Economic Management College 第18卷第2期2020年3月Vol.18No.2Mar.2020DOI:10.19702/ki.jsemc.2020.02.001中图分类号:F091.33文献标识码：A文章编号:1672-3988（2020）02-0001-08亚当•斯密《国富论》所涉中国经济论及其当代启示杨培雷（上海财经大学，上海200433）摘要：亚当•斯密生活的时代正是清朝乾隆时代，而“康乾盛世”并没有与西方工业化的发展同步，从而丧失了一次重大的世界性的历史发展机遇。
亚当•斯密《国富论》中的有关论述有助于我们了解其中的重要原因。
同时，研读相关论述，我们可以得出“观念变革重要性”“放眼看世界重要性”“制度变革重要性”“开拓世界市场重要性”以及“追求真实价值重要性”等对当代中国深化经济改革和开放的诸多有益启示。
关键词：《国富论》；甲申国难；康乾盛世；历史机遇亚当•斯密的代表作《国民财富的性质和原因的研究》（下文简称《国富论》）是一部划时代的著作。
1776年3月《国富论》出版后，引起了学术界和社会各界的广泛关注，其影响力所及不仅仅限于英国、欧洲 大陆和北美，整个世界可谓为之疯狂。
在学说史上，《国富论》出版被称为“斯密革命”，即革了重商主义的命，建立了市场“自然秩序”的理论基础，因此，亚当•斯密被称为“现代经济学之父”；在实践意义上，《国富论》强调了市场是一只“看不见的手”，为“自由企业”立言，因此，亚当•斯密也被称为“自由企业的守护神”。
亚当•斯密所处的时代恰是英国进入资本主义市场经济的初期阶段，是欧洲大陆正处在封建制向资本主义市场经济转型的萌芽阶段，而当时的中国处在“康乾盛世”。
透过《国富论》中对中国当时经济的论述，可以探析“盛世”之下的真实经济状态，解答为什么在历史重大转型（农业社会向工业社会转型）的机遇期，中国丧失了重大的机遇，以至于出现了此后百年来的积贫积弱、饱受凌辱的国运。
亚当-斯密的和谐社会
亚当?斯密的和谐社会关于《亚当?斯密的和谐社会》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
亚当?斯密的和谐社会作者：未知摘要：亚当?斯密的同情理论是实现其和谐社会的重要门径。
为了诠释其同情理论，亚当?斯密引入了“旁观者”与“当事人”作讨论的对象。
旁观者与当事人作为斯密研究社会行为的抽象个体，在诠释其和谐社会的过程中起到至为关键的作用。
落实到旁观者与当事人的身上，即旁观者必须尽可能将自己置身于当事人所处的情境之上，并努力体谅当事人的情感；当事人亦会站在旁观者的立场上进行反省式的同情，并且努力把自己的情绪调节至旁观者所能赞同的程度；在旁观者努力体察谅解当事人的情感，和当事人尽力把自己的情绪调节至旁观者所能接受并且赞同的程度这样两个基础上。
斯密进而确立了两种不同的美德，即和蔼可亲与令人尊敬的美德；作为社会“旁观者”的人，具有一种“公共知识分子式”的同情，对社会进行“俯视式”的审视；而人才和鉴赏能力的评判亦是与同情能力相协调。
关键词：亚当?斯密；同情；和谐；旁观者；当事人中图分类号：B504 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2018）04-0106-05亚当?斯密的同情（sympathy）理论是把握斯密思想全貌之关键。
二十世纪***十年代以来，国内学术界就对亚当?斯密的同情理论颇有关注，相关的学术成果不胜枚举。
例如，罗卫东从亚当?斯密的伦理思想出发探寻其同情理论。
聂文军则梳理了同情在亚当-斯密伦理思想中的重要作用嘲。
费尚军将亚当?斯密的同情概念作为研究对象，进而提出了基于同情之上的社会美德与和谐秩序。
康子兴则认为亚当?斯密是以“行为者”与“旁观者”的理论构想代表了一般意义上的社会，两者之间的互动更是对社会行为的理论抽象。
而纵览以往学界关于亚当?斯密同情理论的研究我们会发现，此前的研究大多从宏观角度来审视其同情理论及其在亚当?斯密整体思想中的位置。
但就亚当斯密《道德情操论》文本本身所涵盖的同情思想的条分缕析及脉络划分而言，学界目前的研究成果是暂付阙如的。
关于和谐社会三个理论基础的起源
为之奋斗的一个重要 目标明确提出来，
这在 我们党 历次代 表大会 的报告 中是第
一
会建设提供了政治保障，发展社会主义 先进文化，为和谐社会建设确立了精神
支柱， 发展 社会主 义市场经 济， 为和谐社 会奠定 了物质 基础 。 总之 ， 建设 社会主义
孔子 主张 以 “ ”待人 ，以 “ ”待 仁 仁
社会的大道上． 借助斯密的理论更有重大
４ 决策 与信息 （ ４ 下半月刊 ）
维普资讯
Ｔ ＲＩＮＤ ０ＦＴＨＥ ＨＥ ＨＥ Ｆ Ｅ ＡＤ
物，推已及人” “ “ ，成物成已” 中庸》 。 有：
体 。 们党 和政 府抓住 了战略 机遇期 ， 我 把
明 、 神文 明建设创造 了条件 。 精 二 、从 中国的 民族 利益 出发来推进 和 谐社 会的历史 发展 社 会和谐 是千百年 来人们所 向往的
一
础的西方资本主义国家普遍实施的治国
思想 ； 中国共产党的十六届四 中全会 三是 明确提 出的构建社会 主义和谐 社会 的理 论基础 。我们必须把 不同 时期的不 同阶 级和在此 之上的不 同理论 基础 进行辩证 统一 的分 析，充分认 识 为什么构建社会 主义和谐 社会与封建 社会和 资本主义社 会存在着 本质的 差别，以 及存在的 历史
延续性。
握 了复杂 多变的 国际形势 ，有 力地应对
件理 想社会状 态， 而不是 社会形态 。 这
来自国际环境的各种挑战和风险，不断
地加 强执政 能力， 把 中国特色 的社会主 义和 社会主 义和谐社 会不 断向前地 努力 推进 。 我们党 把构 建社 会主 义和谐社 会提
探讨亚当·斯密的“利他还是利己”
探讨亚当·斯密的“利他还是利己”探讨亚当·斯密的“利他还是利己”在探讨市场经济理论时，亚当斯密是一位不可跨越的人物。
在人性问题上，他坚持人类的两种本性学说，即人性的自私(利己)与同情(利他)。
在《道德情操论》中，他认为同情之心是基本人性，但在《国富论》中却将人的行为动机归结为自私。
自私与同情这两种相互分裂的人性统一在一起，这契合西方一直留传的人性观点人一半是天使，一半是野兽。
这一看似矛盾的观点便是著名的斯密之谜。
其实，亚当斯密的上述观点并不矛盾，我们完全可以从其道德观中找到破解斯密之谜的钥匙。
一、同情乃人性之本哲学应该从何开端?这是哲学家们在构建自己的理论体系时必须先行解决的问题。
不同的哲学开端意味着不同的逻辑起点，造就了不同的思维范式。
不少哲学家把人性作为自己哲学体系的开端，亚当斯密亦然。
尽管他持双重人性论观，但同情却是其哲学体系的开端和核心范畴。
从根源上说，亚当斯密的同情观源于休谟。
休谟在批判霍布斯等人极端的人性自私论的同时，认为人性具有利己与利他两个方面，两者在人性中分量相当。
在他看来，尽管社会经济活动是人类自私和贪欲这种自然本性的表现，但同情永远是人类道德世界的普遍形式。
亚当斯密赞同休谟的人性论观点，认为人人皆有同情本性，不论他是多么的自私和可恶，只不过那些德性仁厚的君子只是在此类情感上更加发达，更加敏感而己。
与休谟不同，亚当斯密对其同情论有所超越，认为在自私与同情两种人性中，同情更为普遍和重要。
同情不仅与道德有关，更与人类的品行相连。
在亚当斯密看来，同情不仅是人的基本情感，而且是人的基本德行之一。
它是人类高尚品德的前提。
他认为，我们何以有德以及我们为何赞同一类行为和品质或反对另一类行为和品质，其根源在于人性中同情的特质。
也就是说，同情是人类德性之源泉。
无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。
浅析略论亚当•斯密的经济伦理思想
浅析略论亚当•斯密的经济伦理思想一、引言亚当·斯密被誉为经济学之父，他的著作《国富论》被认为是现代市场经济的理论基石。
亚当·斯密的经济伦理思想在现代市场经济十分重要，因为它提供了一个既有道德标准又能促进经济增长的框架。
本文将对亚当·斯密经济伦理思想进行浅析略论。
二、义利观义利观是亚当·斯密思想的基础，他认为人的本性是以自己为中心考虑，但是人也有关注他人利益的趋势。
商人经营业务的追求利润也不违反道德准则，因为商人生产商消费都为社会做出了贡献。
商人的利润是社会对其所做出贡献的回报。
三、自由市场理论亚当·斯密认为当政府不干涉自由市场时市场的效率最大化，在自由市场中，买卖双方通过自然价格协商，市场资源最大利用。
市场机制可以对资源进行分配，通过产品定价来决定生产中所需的资源供应。
他认为政府干涉过多会影响市场的效率，导致浪费资源。
四、国际贸易亚当·斯密为国际贸易提供了一个理论基础，他认为不同国家的资源和成本因素不一样，各国应该通过互相交易将各自的优势资源充分利用。
这一理论被称为“绝对优势”，其核心思想是各国专门生产自己擅长的产品，然后与其他国家进行交换。
这样，各国就可以实现贸易的合作共赢。
五、自由职业与教育亚当·斯密认为，人们的能力和技能应该被充分发掘和利用，这需要一个能够让每个人都有平等机会的社会。
他认为这种平等需要通过教育获得，并通过自由职业的机会实现。
六、案例分析1.腾讯和阿里巴巴在中国的崛起亚当·斯密认为在自由市场中，企业可以通过本身的努力获取更多的收益，并带动着社会经济的发展。
在中国，腾讯和阿里巴巴在市场竞争中的崛起正体现了亚当·斯密的自由市场理论。
2.苹果公司在全球贸易中的成功苹果公司是亚当·斯密“绝对优势”理论的一个很好的例子。
苹果公司利用自己在设计、开发和创新方面的优势生产高价值的产品，然后用这些产品进行跨国贸易，带动世界各地市场的发展。
《国富论》读后感
《国富论》读后感自亚当·斯密于1776年出版《国富论》以来，在经济学界位居重要地位。
这部书被认为是古典经济学的一部代表作，以其深刻的思想和精辟的论述而著名。
在我阅读完该书后，我对经济学有了更深刻的认识和理解。
亚当·斯密认为，“国富”并不仅仅是年度GDP或国家金库中的储备，而是一个国家的“综合财富”。
它包括了人类生活的各个方面，例如教育、艺术、人口普及等。
在政策制定者看来，这种更广义的定义可以帮助我们更好地确定我们为什么要追求经济增长，以及增长的终极目标是什么。
《国富论》强调了贸易自由的重要性。
斯密认为，贸易自由可以通过使各方的相对优势得到更好的利用来提高经济效益，从而促进国家繁荣。
这一理论在国际贸易众多的当今世界仍旧十分有效。
最近，中国与其他国家的贸易战引发了全球的担忧。
斯密的理论可以帮助我们更好地理解贸易自由对经济的积极影响，并学会如何在贸易中平衡利益。
另一个《国富论》中探讨的重要问题是劳动分工。
斯密解释了劳动分工是如何提高生产率和生产效率的，而在当今世界生产和消费不断增长的现实情况下，这条理论仍然非常重要。
斯密的思想可以指导政策制定者如何更好地利用人类的天赋和固有优势以提高生产力，并允许企业更好地在全球市场上竞争。
此外，《国富论》还探讨了政府在经济中的角色。
斯密批评了政府干预市场的风险，并认为政府的作用应该仅限于保障财产权、维护法制和为其他市场参与者提供基础设施。
在当今全球化的环境中，政府对经济的作用依然是热议的话题。
斯密的思想可以帮助我们更好地理解政府应该如何参与经济，并在不破坏市场的情况下最大限度地发挥其作用。
大多数的经济学学者们都认为《国富论》的重要意义在于其提出了市场决定价格的理论，即“价格是由市场自身形成的”。
人们普遍认为市场经济所需的“看不见的手”就是隐喻自由市场机制，在市场参加者自愿地交换资本或货币或消费者选择产品的背后,存在着趋向稳定的力量，市场自由体系自纠复壮。
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点 的原 则 来 建 构 当代 中 国的 和 谐 社 会 。
关 键 词 ： 当 ・ 密 ； 谐 思 想 ； 谐 社 会 亚 斯 和 和 中 图 分 类 号 ：４ ３ Ｆ ０ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ６— ８ ５ ２ １ ）３— ０ ９— ６ １０ ２ １ （０ ０ ０ ０ ９ ０
科学 的许多 门学科 。斯密在 格拉斯 哥大 学讲授 这 门课 程 的
内容 ， 就包括 神学 、 伦理学 、 法学 和政 治学 四大 部分 ， 而政治
当下的社会 主义 初级 阶段一样 ， 是要起 飞 的阶段 ， 有根 都 虽 本制度 的不 同 ， 但都要发展生产力 ， 提高人们 的生活水平 ， 富 国裕民。这些都需要一个 和谐 的环境 ， 能促 进社会 的真正 才 发展 。亚 当 ・ 斯密根 据 当时苏格 兰 的社 会背 景和条 件提 出 了 自己的和谐思 想。当下 中 国为 了真 正地达 到三个 有利 于 的标准 ， 提出了建设 和谐 社会 的思 想。
Ａｄ ｍ ｍ ｉ ａ Ｓ ｔ Ｓ Ｈ ａ ｍ ｏ ｏ ｓ Ｔｈ ｕｇ ｔａ ｄ ｔ ｅ ｈ’ ｒ ｎｉ ｕ ｏ ｈ ｎ ｈ
Ｈａ ｍ ｏ ｉ ｕ ｏ ｉ ｔ ｎ Ｃｏ ｔ ｍ ｐ ｒ ｒ ｉ ａ ｒ ｎ ｏ ｓ Ｓ ｃ ｅ ｙ ｉ ｎ ｅ ｏ ａ ｙ Ｃｈ ｎ
Ｓ ＨＥＮ ｈａ Ｓ ｎｇ—ＷＵ， ＹＵＡＮ Ｙｕｅ
沈 尚武 ， 袁 岳
（ 上海 财经大学 人 文学 院 ， 上海 ２０ ３ ） ０４ ３ 摘 要 ： 当 ・ 密的道德哲 学包括神 学、 亚 斯 伦理 学、 学和政 治学 ， 法 并把 四者融 为一体 ， 为一 个和谐 的体 系。亚 成
当 ・ 密 由 于 受 先验 论 和 经验 论 的影 响 ， 出上 帝 、 创 造 和 谐 并 统 领 社 会 的 一切 ， 会 应 当是 一 个 经 济 、 治 、 斯 提 神 社 政 法 律 、 德 和社 会 成 员 个 体相 互 和谐 的统 一 整 体 。 亚 当 ・ 密 所 构 想 的 社 会 是 资 本 主 义 的 和 谐 社 会 ， 扬 弃他 的 和 道 斯 要 谐 思想 ， 当代 中国 所要 建构 的社 会 主 义和 谐 社 会 服 务 。 坚持Байду номын сангаас以 科 学发 展 观 统 领 社 会 发 展 全 局 ， 改 善 民 生 为 重 为 以
第２ ８卷 ２１ ０ ０年
总 第 １ ０期 ２ 第 ３期
科 学 ・ 济 ・ 会 经 社
Ｓ ＥＮＣＥ ・ＥＣｏＮｏＭ Ｙ ・ ＣＩ ＳｏＣＩ ＥＴＹ
Ｖ ｏ ． ８，Ｓｕｍ １２ Ｎｏ． ２０ １ Ｎｏ． ３，２ ０ ０１
亚 当 ・ 密 的和 谐 思 想 与 当代 中 国 的和 谐 社 会 斯
（ ｏ ｅｅｏ ｕ ａ ｉｅ，Ｓ ａｇ ａ Ｕ ｉ ｒｔ ｉ ｎｅ ｎ ｃｎｍｉ ， ｈ ｎ ｈ ｉ ０ ４ ３ Ｃ ｉ ） Ｃ ｌｇ Ｈ ｍ ｎｔｓ ｈ ｎｈ ｉ ｎ ｅ ｉ ｏ Ｆｎ ｃ ｄＥ ｏ ｏ ｃ Ｓ ａｇ ａ ０ ３ ， ｈｎ ｌ ｆ ｉ ｖ ｓｙｆ ａ ａ ｓ ２ ａ
Ｋｅ ｙ ｗｏｒ ｄｓ： ａ Ｓ ｔ ｔ ｅ ｈ ｒ ｏ ｏ ｈｏ ｇ ｔ ｔ ｅ ｈａ ｏｎｏ ｓ ｓ ｃ ｅｙ Ａｄ ｍ ｍｉｈ；ｈ ａ ｍ ｎｉｕｓｔ ｕ ｈ ；ｈ ｒ ｍ ｉｕ ｏ ｉｔ
亚 当 ・ 密 生 活 在 资本 主 义发 展 的 初 期 阶 段 ， 如 中 国 斯 正