言语之外的孔子形象——以《论语·乡党篇》为中心
浅谈《论语》中的孔子形象
摘要：孔子是我国乃至世界上着名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法对后世产生了深远的影响。
由于各种各样的原因，孔子的形象被不断塑造着。
《论语》是一部以孔子为中心收集的言行材料，是最能体现孔子形象的一部书。
笔者通过《论语》中对孔子言行的记载，分析还原其形象，以求展现出一个真实完整的孔子。
关键词：《论语》孔子形象孔子是中国儒家思想的创始人，也是我国乃至世界上着名的思想家，教育家。
他的思想、道德、教育方法对后世产生了非常深远的影响。
由于儒学被历史上大多数朝代奉为治国之本，孔子也被尊崇为至圣先师，因此，孔子的形象也就开始了不断被塑造的历程，一步一步走上了神坛，距真实的孔子越来越遥远了。
《论语》是一部以孔子言行为中心收集的材料，是最能体现孔子思想的一部书，要客观地把握孔子的历史形象，就必须从这部书开始。
下面笔者将粗浅地分析一下《论语》中的孔子形象。
一、忧国忧民的政客形象在孔子看来，伦理道德是家庭和社会得以维系、安定和发展的根本，是每个人都必须遵守的规范。
如齐景公向孔子问政时，他说：“君君、臣臣、父父、子子”(《论语.颜渊》)，也就是说要搞好统治，首先就得摆正统治秩序，每个人都应该按照自己所在等级的道德行为规范去做事，才能天下太平、百姓安乐、长治久安。
在这里他把君臣之间的伦理规范又放在了父子之上，由小家庭及大社会规定了整个社会的道德规范。
孔子认为行政手段是实践这套伦理道德的直接渠道。
因此，渴望被统治者任用。
50多岁时，带领弟子踏上长达l4年的周游列国的道路。
每到一处都认真研究当地的政治，宣扬“仁”的思想，甚至他还要冒着被权臣杀害的危险。
虽然，没有一个统治者愿意采纳他的主张但是孔子从不气馁。
他对弟子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”孔子参政的激情来自于强烈的对现实的关怀，以天下为己任，从这个角度来谈，孔子是个不折不扣的政客。
二、修身养性的君子形象据杨伯峻先生的统计，君子一词在《论语》中出现了107次，几乎是出现率最高的名词了，可见，孔子对“君子”的推崇。
《论语》所见孔子形象管窥
《论语》所见孔子形象管窥摘要：在中国文化发展过程中，人们往往按照时代要求和各自利益的需要重塑孔子形象。
孔子或被誉为“天纵之圣”，也曾被奉为“神人”。
透过《论语》，我们看到的孔子，更多的是一个普通人：一位勤勉努力的学习者，一位博学称职的师者，一位性情率真的生活者。
关键词：孔子《论语》形象相隔数千年，今人看孔子不免有雾里看花的扑朔迷离之感。
其实，了解孔子的最权威资料只能是记载其言行的《论语》一书，为此我们抛开各种成见，只想透过《论语》来走近孔子。
一、勤勉的学习者孔子的好学精神，已经内化为中国知识分子的一种集体无意识，历代读书人以之为楷模。
首先是学习理念。
夫子有言：“吾十有五，而志于学。
”[1]（《为政》）“志于学”是孔子一生的追求，其“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》），即是对学习过程中各个节点的表述。
在学习理念上，我们也可以通俗地理解为“活到老学到老”。
而也正如我们所知道的，孔子年老之时，依然乐学不疲，认为“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《述而》）。
其次是学习态度。
对待学习，孔子提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。
在学习上应坚持老老实实的态度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂装懂。
学习内容选择上，孔子提倡“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。
人生世间，各色人等，良莠参差，杂处其间，需要有敏锐的观察力和辨别力，见人之善而就学，是虚心向上，见人之不善而引以为戒，则是内省的自我修养。
在对自身认识上，孔子同样为我们提供了可资借鉴的给养。
子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”（《公冶长》）再次是学习方法。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）这讲的是在学习方法上，“学”与“习”应并重，“学”与“思”不能偏废。
一味读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所拖累，就会被书本表象所迷惑而不得其解，所谓“尽信书则不如无书”。
论语：孔子于乡党（10-1）
论语：孔子于乡党（10-1）己所不欲，勿施于人。
本篇集中记载孔子的容色言动、衣食住行，从中可以看到孔子以身作则、率先垂范的优秀品格，集中表现出孔子是言谈举止都符合礼的君子。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
【注释】乡党：指家乡。
恂（xún）恂：温和恭顺。
便（pián）便：同“辩”，善于辞令。
【译文】孔子在自己的家乡显得温和恭敬，好像不会说话的样子。
而在宗庙朝廷上，却善于言辞表达，只是言语比较谨慎而已。
《周礼·地官·大司徒》规定：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。
”根据当时的规定，令五家组成一比，使他们互相担保。
五比组成一闾，使他们有事需要照看时可以互相托付。
四闾组成一族，使他们有丧葬之事时可以互相帮助。
五族组成一党，使他们有灾有难时可以互相救助。
五党组成一州，使他们互相周济。
五州组成一乡，使他们对乡中的贤士以宾客之礼相待。
由此可见，当时的政区规划以500家为党，12500家为乡，合称乡党。
乡党，有本乡、故乡之意，也指父兄宗族所在之地，后来渐渐成为“家乡”的代称。
“于乡党”，就是跟本乡父老乡亲们在一起。
孔子本应是很会说话的人，但是回到乡里，变得好像不会说话了，总是表现得非常温和恭敬。
这是孔子尊重乡亲的谦虚表现。
因为跟父老乡亲在一起，不能摆架子，也不能高谈阔论，更不要显得聪明过人甚至高人一等，而是要跟乡亲们无所差异、完全一致，认真倾听乡亲们所谈论的话题。
宗庙、朝廷，都是非常庄重严肃的场合。
孔子则与在乡党不善言辞的表现截然相反，而是言辞流利、谈吐自如、能言善辩。
但是，孔子非常谨慎，绝不会口无遮拦，而是谨言慎行。
可以想象，孔子上朝时，与比自己级别低的官员说话态度应该是和蔼可亲，从不会目中无人；与比自己级别高的官员说话态度热情礼貌，但不会谄媚奉承；当国君在场时，态度多少会有些紧张敬畏，说话自然更加小心谨慎。
孔子之君子之风(儒家经典选读)
《论语·乡党篇》小感《论语·乡党篇》在《论语》中非常特殊，不是记录语言，而是集中记载了孔子的容色言动、衣食住行等日常生活情况。
可以说，这是一篇孔子的生活素描。
篇中语句，短小精悍，都是从一些微小的细节和孔子日常生活的侧面以见孔子生活情况之一斑、以窥孔子思想和精神之一斑，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。
《乡党》中有多章都是讲孔子如何遵从周礼的。
在许多举动上，他都能按理行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥帖。
孔子在父老乡亲面前恭敬而近乎羞涩，很少说话，而在庙堂和朝廷上却明辩且侃侃而谈，显出雄辩的样子。
与作为政府高级官员的上大夫说话，与作为一般干部的下大夫说话，以及与作为国家元首的君主说话，都有不同的语言方式和仪态。
当今有许多人认为孔子这样的做法很虚伪。
其实不然。
俗话说：“到哪个坡唱哪个歌。
”在不同的场合，对待不同的人应该用适合那个场合、那种人的不同语言方式和仪态。
这不是庸俗，而是世人处世恰如其分的问题，是非常值得今人借鉴的。
在什么人面前说什么话，这本是人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套的两面派行为区别开来罢了。
孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。
什么颜色做什么衣服，什么颜色不能做什么衣服，什么颜色套什么颜色的衣服（如，黑套黑、白套白、黄套黄，讲究的是和谐配色，而不是反差配色。
也许这也体现了孔子“和”的思想吧！）孔子不但要讲究颜色的选择和搭配，他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。
在吃的方面和吃的礼节方面，孔子更是十分讲究：“食不厌精，脍不厌细”，“唯酒无量，不及乱”，“食不语，寝不言”等等。
虽然今人对“食不语，寝不言”之意甚是不解，但从古人的大环境来看，这是圣人一种严肃认真的生活态度所致。
从《论语》看孔子的人物形象与思想观点
从《论语》看孔子的人物形象与思想观点一、导论《论语》是古代中国儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想观点。
本文将从《论语》中挖掘孔子的人物形象和他所推崇的思想观点，以探讨他对后世影响的原因。
二、人物形象2.1 孔子的师者形象在《论语》中，孔子被描绘为一位非常谦逊和勤学苦练的学者。
他始终将自己视为不够完善并不断寻求进步。
他重视道德修养和个人修炼，注重纪律和自律，并且充满智慧与耐心地传授知识给弟子们。
2.2 孔子的领导者形象孔子被视为儒家思想的创始人，并在《论语》中展示了他作为一位伟大导师和领导者的形象。
他对于各种问题提出询问和启发性问题，鼓励学生发表意见并吸取教训，同时也能够给予正确的引导与策略。
2.3 孔子的慈父形象孔子在《论语》中也展现了他对弟子们无私关怀和呵护的形象。
他对待每个弟子都充满耐心与温柔，积极帮助他们改正错误并提供指导。
这种慈父般的关怀让弟子们深受启发和感动。
三、思想观点3.1 仁爱观点孔子非常重视人际关系和社会伦理，他主张以仁爱之心待人，并认为“己所不欲，勿施于人”。
他提倡互相尊重、体贴和关心他人，在与人交往中应遵循道德规范。
3.2 学习观点孔子强调学习的重要性，并且相信通过持续地学习、实践和修炼可以达到个人修养的完善。
他教导弟子自我反省并不断进取，学以致用是他一贯的教育方式。
3.3 君臣关系观点孔子对君臣关系有着独特的见解。
他主张君主应该具备高尚品德，并致力于谋求国家和为民众福祉而努力。
同时，臣子也应忠诚尽责，并在道德底线上对君主有所监督。
3.4 教育观点孔子提出了一套完整的教育观点，他认为教育应以培养人的品德和思维能力为核心。
他注重培养弟子们的实践能力、道德修养和社交技巧，以帮助他们适应社会并成为有价值的人。
四、总结通过《论语》中孔子的人物形象与思想观点的探讨，我们可以看到他是一位谦卑却又伟大的学者与领袖。
他以其深邃的智慧和高尚的道德标准影响了后世，并成为儒家思想传承不灭的象征。
乡党第十篇生活最讲艺术
《论语》导读讲义乡党第十，生活最讲艺术朱昌球《论语别裁》（南怀瑾）里说，本篇以记录孔子的日常生活为主，是一篇孔子生活的素描，表现了孔子的生活的艺术。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便然（言）；唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
君在，踧踖如也，与与如也。
——孔子在父老乡亲面前非常恭顺，就像不能讲话的样子。
他在宗庙和朝廷之上，讲话明晰，但也很谨慎。
上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈；与上大夫说话，和颜悦色而正直。
在君主面前恭恭敬敬，但威仪郑重而自然。
新释：不同对象，不同方式。
孔子语言美。
君召使摈，色勃如也。
足躩如也。
揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。
趋进，翼如也。
宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。
」——国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。
快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。
宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。
”入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
——孔子进入朝廷的门，恭恭敬敬，好像没有容身之地一样。
站立时，不正当门的中间；行走时，不踩门坎。
经过君位时，脸色庄重严肃，举步小心翼翼，说话就像气不足的样子。
提着衣襟走上堂去，恭恭敬敬，屏住气好像不敢呼吸一样。
出来时，下了一级堂阶，脸色才放松下来，显出浩然自得的样子。
下完堂阶快步前行，动作像鸟儿展翅一样轻快。
再次经过君位时，照样又恭恭敬敬。
执圭，鞠躬如也，如不胜，上如楫，下如授，勃如战色。
足蹜蹜如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
——捧着国君的圭出使外国非常恭敬，就像手上的金重得捧不起一样。
上朝时刻作揖，下朝时以手授物的，脸色庄重而战战兢兢，脚步很小好像始终沿着外面在走一样。
安德义论语解读——乡党篇第十(孔子的德行示范)
安德义论语解读——乡党篇第十2010-01-26 16:33:18 来源：评论：0点击：198【题解】本篇编者取“孔子于乡党”一句中“乡党”两字作为篇名。
篇章节次分合，多有分歧，笔者分为26章。
上篇谈“至圣”，谈至圣的德与行，本篇谈“至圣”之行“至圣”之礼。
本篇记载的是孔子饮食起居，坐卧行走的各项日常礼仪，有言语之礼，傧相之礼，朝会之礼，服饰之礼，祭祀饮食之礼，乡人会合之礼，馈赠之礼，受赐之礼，行走之礼，一个“礼”字，贯穿全篇。
“礼”也是因地因时不同而随时变化。
《四书辨证》：…孔子于乡党‟至…訚訚如也‟，言孔子言语之变。
自…君在，踧踖如也‟至…私觌，愉愉如也‟，言孔子容貌之变。
自…君子不以绀緅‟至…必有明衣‟，言孔子衣服之变。
自…齐必变食‟至…必齐如也‟，言孔子饮食之变。
自…席不正不坐‟至…不亲指‟，言孔子应事接物之变。
按此皆圣人之时，故末借孔子言点出时字作结。
”【原文】10.1孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者③。
其在宗庙朝廷，便便言④，唯谨尔。
朝，与下大夫言⑤，侃侃如也⑥；与上大夫言，訚訚如也⑦。
君在，踧踖如也⑧，与与如也⑨。
【注释】①乡党：父兄、宗庙之所在地，也即本乡本土。
古代一万二千五百家为乡，五百家为党。
②恂恂（xún）如：温和恭顺的样子。
如，形容词词尾。
③者：助词，用在陈述句末，表示比拟。
前面有动词“似”呼应。
可译为“……似的”或……一样”。
④便便：同“辩辩”，形容说话明白清楚，非常健谈。
⑤下大夫：大夫是诸侯下面的一个等级。
其中又有不同级别。
最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。
孔子的地位相当于下大夫。
⑥侃侃（kǎn）如：温和快乐的样子。
⑦訚訚（yín）：正直而恭敬的样子。
⑧踧踖（cù jí）：恭敬而不安的样子。
⑨与与：意思同“徐徐”。
也即威仪适中的样子，面对国君神情态度既不过分紧张，也不显得轻慢。
【语译】孔子在家乡时，温和恭顺，好像不会说话一样。
论语中孔子的形象
《论语》中的孔子形象孔子是我国最伟大的哲学家、思想家、教育家，孔子概括了中国人文的基本思想,建立的独特的信仰体系,他的一生都在用人生道德和基于道德的典范来教育人、影响人。
这也正是孔子的政治思想根基。
孔子的思想贯穿两千年来于国人的生活和文化至今，对世界范围上的许多人都长生了深远的影响.《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，原著一共二十卷，11705个汉字。
是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体。
汉语文章的典范性也源于此，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则以及孔子的政治思想核心：“仁”、“礼”和“中庸”。
《论语》中通过大量细致的神情语态描写，展示了孔子的人物形象。
孔子也正是《论语》描述的中心，，“夫子风采，溢于格言"(《文心雕龙征圣》）;书中不仅有关于孔子的仪态举止的静态描写，而且有关于孔子的个性气质的传神刻画.此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象.如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲.表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱"。
颜渊学养高深，故答以“仁"学纲领,对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。
"答冉有：“闻斯行之。
”因为“求也退，故进之。
”这不仅包涵了因材施教这一教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心和挚爱之心。
《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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理性 而 中庸
是 ， 们 的特 殊 价值 也 正 在 于 此 。 因 为 ， 它 这 提 供 了研 究 孔 子 的 另 一 个 不 Ｉ视 角 。研 究 Ｎ
孔 子 的行 为 ， 研 究 孔 子 的 言 论 同样 具 有 与
孔 子 的行 为 处 处 都 体 现 出他 遵 循 理 性
精 神 ， 守 “中 庸 ” 道 。 这 主 要 体 现 在 以 恪 之
王灿
（ 山东 大学 文史哲研究 院， 山东 济南 ２ ＯＯ ） ５ １Ｏ
［ 摘
要 ］ 乡党 篇” 以“ 为主 ， 除了言论外 ，论语》 《 中还有 一些记载 孔子行 为举止 、 活习惯 等非 言论方 面 内容 的文字 。 生
这些 内容 ， 对研究孔子有特殊 的价值 ， 以使我们更加 全面 、 可 深刻地 认识孔 子 ； 它们充 分反 映 出孔 子坚持 理性 、 尊重 传
一
宜 于 此 求 焉 。 ２ 因 此 ， 过 考 察 孔 子 在 ”ｌ “ 通 《论 语 》中 的 非 言 论 部 分 （主 要 是 “ 乡 党 篇 ”）， 们 可 以 更 全 面 、 晰 、 刻 地 认 识 我 清 深
孔 子 的 形 象 。这 主要 包 括 以下 三 个 方 面 。
统、 遵守礼制和当时的社会行为规范 、 既爱人又爱 己、 言行一致 、 注重细节的生活态度和 品质 。 ［ 关键词］ 孔子 ； 语 ； 论 乡党篇 ； 形象 ； 为 行
［ 中图分 类号］（ｏ Ｉ ７ ２
［ 文献标 识码 ］ Ａ
［ 文章编号］ ０ ４— ０７ ２ ０ ） ４— ０ ７— ４ １０ ７ ７ （０ ９ ｏ ０ ３ ０ 之 ， 贻 后 世 。 今 读 其 书 ， 其 事 ， 然 如 以 即 宛
一
些 零 星 章 节 也 记 录 了孔 子 的 行 为 、 惯 习 而非 言 论 。 职 是 之 故 ， 之 这 些 内 容 还 涉 加
及 到一 些 专 门 知识 ， 且 内 容 比较 繁 琐 、 并 枯 燥 ， 以 引 用 和 研 究 的 学 者 相 ｘ－ 少 。 但 所 － ，较 ｊ
首 先 ， 在 政 治 上 稳 健 、 和 ， 统 治 他 温 与 阶 级 保 持 着 较 为 理 性 的关 系 ， 忠 职 守 ， 尽 但 又 坚 持 原 则 和政 治 理 想 ， 不 委 曲求 全 ， 绝 更 不 奴 颜 婢 膝 。 先 看 对 君 主 的 尊 重 。 当 君 主
宣 召 时 ， “不 俟 驾 行 矣 ”…（㈣ ， 还 没 等 他 即
２０ ０９年 ８月 第２ ６卷 第 ４期
枣庄 学 院 学 报
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言 语 之 外 的 孔 子 形 象
一
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３７ ・
枣 庄 学 院 学 报
２０ ０９年 第 ４期
在 观 察 人 时 ， 子 还 是 认 为 行 动 比 言 语 更 孔 重 要 。 古 人 评 论 “乡 党 篇 ”说 ： “圣 人 之 所
谓 ‘ ’ ， 离 乎 日用 之 间 也 。 故 夫 子 之 道 者 不
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探 望 的重 视 ； 等 。乍 看 起 来 ， 子 的这 些 等 孔
表 现 会 使 人 误 以 为 是 “媚 上 ”行 为 ， 实 不 其 然 。孔 子 自己似 乎 就此 专 门做 了解 释 ： “事
车辆驾好 马就先 步 行走 了； “君 赐 食 ， 正 必 席 先 尝 之 。君 赐 腥 ， 熟 而 荐 之 。君 赐 生 ， 必 必 畜 之 。 侍 食 于 君 ， 祭 ， 饭 ”… 埘 充 君 先 ，
再 如 ， 子 还 曾 经说 ： 孔 “始 吾 于 人 也 ， 其 言 听
而 信 其 行 ； 吾 于 人 也 ，听 其 言 而 观 其 分 表 现 出 自 己 对 君 主 的 尊 敬 ； 今 “疾 ， 视 之 ， 君 东 首 ， 朝 服 ， 绅 ”… ） 表 现 出 对 君 主 加 拖 ， 行 。 ”…㈣ ’ （《论 语 ・公 冶 长 篇 》）显 而 易 见 ，
下 几 个 方 面 ：
不 － 忽 视 的 ４ｒ ， 至 在 某 种 意 义 上 更 有 ｎ Ｉ ￣值 甚
价 值 。孔 子 本 人 谈 到 识 人 之 道 时 曾 经 说 ： “视 其 所 以 ， 其 所 由 ， 其 所 安 。 人 焉 度 观 察 哉 ？ 人 焉 度 哉 ？ ”… （ 《论 语 ・为 政 篇 》） 在 这 三 个 方 面 中 ， 子 根 本 没 有 把 “ ”作 孔 言 为 判 断 人 的 标 准 。可 见 ， 子 认 为 ， 个 人 孔 一 的 言语 之 外 的 举 动 更 能 显 现 出 他 的本 质 。
平 日 ， 动 一 静 ，门 人 皆 审 视 而 详 记 之 。 一
… …
君尽 礼 ， 以 为 谄 也 。 人 ”…㈣ ’ 《论 语 ・八 佾 （ 篇 》）可 见 ， 子 只 是 实 践 他 “尽 礼 ”的 主 孔
于 圣 人 之 容 色 言 动 ， 不 谨 书 而 备 录 无
［ 收稿 日期 】０ ９—０ ０ ２０ ４— ９ ［ 作者简介 ］ 王灿 （ ９２一） 男 ， １７ ， 山东枣庄人 ， 山东大学文史哲研究 院博 士研究 生 ， 主要从 事中国古代学术文化研 究。
圣 人 之 在 目也 。 … … 学 者 欲 潜 心 于 圣 人 ，
《论 语 》全 书 主 要 记 载 孔 子 及 其 弟 － Ｔ－
等 人 的 言 论 ， 是 ， 中 “乡 党 篇 ” 却 不 但 其
同 ， 本 上 是 关 于孔 子 行 为 举 止 、 活 习 惯 基 生 等 非 言 论 方 面 的 内 容 。另 外 ， 《论 语 》还 有