中国灵学活动中的催眠术
练神阙意识流引元神归窍-马王堆导引催眠功
练神阙意识流引元神归窍－马王堆导引催眠功“马王堆导引催眠功”(以下简称“催眠功”，是我根据一九七三年中国湖南长沙马王堆三号汉墓出土的彩色帛图《导引图》和《却谷食气篇》等为基础，并参阅古今导引术整理创编的又一导引行气法。
《催眠功》之所以产生催眠态，主要是“开窍导引”起了主导作用，即意念导引一股气血由祖窍至神阙穴，如能在子时午时行此开窍导引，则效果更佳。
在正确指导下行此导引术，约两周左右就能产生程度不同的神阙意识流(以下简称“神意流”)。
这种神意流一经流注全身，便使五脏六腑，四肢百骸经络气血畅通，阴阳平衡，天地人融为一体，进入一种心神安定，心旷神怡，蝉躁林静，怡然自得的超静觉，使大脑皮层得到充分地休息和调节，从而使“元神”储存的生命信息充分地活跃起来。
本功共分为六个步骤，现分别介绍如下。
预备导引:练功前排尽二便，切忌在练功前打闹嘻戏，更不要吸烟，喝浓茶和咖啡。
用意念使大脑皮层尽量放松，促使心身轻松愉快，凝神不乱思。
当基本上做到心如止水的意境后，便开始按以意领气，气随意行，形助潜能的要诀去办;当导引行气至一定火候，才开始行去浊存清导引法。
其方法是将真气由百会导引至涌泉穴，再由涌泉穴导引至地心深处以排除真气中之浊气，同时使真气中之清气上聚于两眼之间的祖窍穴。
这时就可能出现程度不同的觉明现象，表现为恬淡自然，若置身太虚，心归无极。
也就是《黄庭经(清静经》中所说的:“内观其心，心观其形，形无其形，远观其物，物无其物”的色空一体的超然意境。
然后才徐徐地开始演练“催眠功”，视环境和体质情况，可自由选择。
第一步:天衣无缝导引序列:演练经过预备导引之后，双手掌心向上，从体侧平升，一直升到头顶。
先行百会贯顶导引，然后按前至脚尖，后至脚跟，再从耳后、颈部，作虚胸实腹导引至神阙、会阴、最后导引入地心。
导引九次。
导引要点:着重意念导引，适当配合一些形体导引。
意想自身工作、劳动、学习之余，一丝不挂地置身于一个温度适宜的浴室里，沐浴身心。
催眠的发展历史
催眠的发展历史催眠术是一种通过引导和控制意识状态来产生特定效果的技术，它已经有着悠久的历史。
本文将详细介绍催眠的发展历史，从古代到现代，从西方到东方，为您呈现一个全面的催眠术发展脉络。
一、古代催眠术的起源古代催眠术的起源可以追溯到公元前3000年摆布的古埃及。
据考古学家的研究，埃及法老时期的墓葬壁画中描绘了催眠治疗的场景。
古埃及人相信，通过催眠可以治疗各种疾病，并且可以与神灵进行沟通。
在古希腊时期，催眠也被广泛应用。
希腊神谕师使用催眠术来获取神灵的指示和预言。
此外，希腊哲学家亚里士多德也对催眠进行了深入研究，并提出了一些关于催眠现象的理论。
二、现代催眠术的奠基者现代催眠术的奠基者是奥地利医生弗朗茨·安东·梅斯美尔，他被誉为“催眠之父”。
梅斯美尔于18世纪末至19世纪初在维也纳开展了广泛的催眠研究，并提出了“动物磁力学”理论，认为催眠是一种通过磁场作用于人体产生的现象。
在梅斯美尔之后，法国医生让-马丁·夏尔科特也对催眠进行了深入研究，并提出了“催眠术”一词。
他的研究成果为催眠术的发展打下了坚实的基础。
三、催眠术的应用与发展催眠术的应用范围非常广泛。
在医学领域，催眠术可以用于治疗各种心理疾病，如焦虑症、抑郁症和创伤后应激障碍等。
此外，催眠术还可以匡助人们克服恐怖症、戒烟戒酒等不良习惯。
催眠术在心理学研究中也发挥了重要作用。
通过催眠，心理学家可以深入了解人类的潜意识，探索人们的心理活动和行为模式。
随着科学技术的不断发展，催眠术也得到了更深入的研究和应用。
现代催眠术已经发展出多种技术和方法，如埃里克森催眠术、神经语言程序设计（NLP）等，使催眠术更加精确和有效。
四、东方催眠术的发展除了西方的催眠术，东方国家也有着自己独特的催眠传统。
在中国，催眠术被称为“导引术”或者“引导术”，其历史可以追溯到远古时期。
中国古代的道家和佛家修行者通过冥想和呼吸控制来达到催眠的状态。
他们相信，通过催眠可以进入潜意识层面，获得智慧和启示。
中国传统文化中的催眠理论拾零
中国传统文化中的催眠理论拾零彭旭在长达数千年的时间里，道家、儒家和佛教的思想组成了中国传统文化的主要元素。
要探讨中国传统文化中的催眠理论，可以道家、儒家和佛教作为提纲分别论述。
同时，中国传统医学中对催眠的理论应用也俯拾皆是，故将中医催眠治疗一并论述。
道家道家思想源于黄帝，成于老子，故称“黄老之道”。
从后世道家学者庄周的著作中，可以看到黄帝的老师广成子描述的催眠状态：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正。
必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。
我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
天地有官，阴阳有藏。
慎守汝身，物将自壮。
我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。
”（《庄子·在宥》）这种催眠状态即为道家所崇奉的“至道”境界。
这段文字对达到催眠状态的具体方法和催眠的功用也作了介绍，可以视为道家催眠理论之源头。
儒家儒家以“修身、齐家、治国、平天下”为人生追求，为了达到这种境界，提出了可操作性的学习步骤：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
”（《大学》）这里的止、定、静、安，既是催眠放松状态，也是学习的基础。
在此基础上，进一步的工作也是次第分明的：“欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”（《大学》）佛教佛教强调“众生平等”，而无论在阶级社会的古代，还是在个体化充分发展的现代，现实中达到“平等”几乎难以理解。
但是通过催眠，人处于忘我的状态，实现心理世界中的众生平等就不难了。
佛教提供了丰富多彩的手段以达到禅定境界，手段和境界可以视为催眠的过程和结果。
叫魂：中国民间一种朴素的催眠暗示治疗法
叫魂：中国民间一种朴素的催眠暗示治疗法作者：南岛 | 文章出处：四川南岛心理咨询研究所叫魂（故事一）小时候，常莫名其妙被吓着了，然后便开始发烧。
治疗发烧的土方法是“叫魂”。
就是晚上的时候，由父亲守在我床边，母亲走到门外，高呼：“大岭呀，回家呦。
”父亲则高声回应：“大岭已回来了。
”如是三番，第二天醒来，我的烧就退了。
现在想起父母那时呼叫的声音，心里还涌起一阵温暖。
那是一种彻底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床边，妈妈也快过来了。
我小时候在姥姥家住，姥姥家在北京劲松，老地名叫老虎洞，原来那一片全都是坟地，盖房子的时候经常能挖到棺材，骷髅和殉葬品，姥姥家现在还有拣的殉葬用的“玉枣”和“玉扳指”什么的。
姥姥家住三层，一套东西朝向的两居室，我小时候老是能看见西屋的一个角落里蹲着一个黑乎乎毛茸茸的东西，就像一个猩猩蜷曲着似的，也不抬头。
于是我就让家里大人看，可是大人谁都看不见，姥姥说小孩子眼净，能看见奇怪的东西，他们天一黑就不让我出门。
我小的时候还老犯魔怔，自言自语啊，梦游啊什么的，身体也不好，姥姥挺害怕，就从她河北老家把自己侄女找来给我看。
姥姥的侄女懂得很多神道的事情，说我能通灵，三魂没全在家，就趁我睡觉的时候给我叫魂，就是等我睡着了一遍一遍的胡噜我的后脑勺，直到我醒了以后就问我刚才听没听到有人叫我，然后问我回来没有，前两次叫魂都没叫回来，直到第三次才算把我的魂都叫回来了，第三次叫魂的时候我还真有感觉，觉得有人在一个特别遥远的地方呼唤我：XX回来吧，回家吧……一遍一遍的，后来醒过来我第一句话就是：我回来了。
姥姥和她侄女可算松了一口气，一个劲儿的说：回来了，回来了。
本来我妈不信这个，第三次叫魂的时候，我妈在旁边看着，一听我醒过来第一句话是：我回来了，脸色都变了，后来我看见怪东西的机会就越来越少，也不老说胡话了。
到十几岁的时候几乎对灵异的事情就没什么感应了。
现在想想，离魂也挺好玩的，能看到别人看不到的东西，说一些奇怪的话，但是天一亮自己说过什么自己都不知道，呵呵~~。
读书笔记(一)
读书笔记（一）李欣：《中国灵学活动中的催眠术》，《自然科学史研究》2009年第1期，第12—23页。
研究视角：灵学活动中的催眠术研究方法：历时态研究法——梳理了灵学中催眠术在中国伴生的起因、灵学借用催眠术的借位发展，论及了灵学利用催眠术的社会影响。
描述性研究法——通过对原始资料的梳理，描述了灵学机构将催眠术建制化的情况给予一般叙述和解释，用大量的历史数据来讨论灵学中催眠术的弊端。
文献的研究法——通过调查文献来获得灵学机构的催眠术活动和相应推广活动的资料，从而全面地、正确地了解掌握所要研究问题的历史资料。
作者主要观点：《中国灵学活动中的催眠术》原载于《自然科学史研究》2009年第1期，第12—23页。
本文作者李欣通过对原始资料的梳理，引用大量的近代文献历史资料，描述了中国灵学研究机构的起源，灵学与催眠术之间的关系，灵学与催眠术在中国的伴生并不断发展的过程，通过推广灵学机构的催眠术活动和相应推广活动，说明灵学为何要利用催眠术，通过催眠术的借用和误用，企图说明灵学存在的“合理性”，推广灵学机构借用催眠术来扩大其社会影响。
许多地方建立了名目不一的宣传和教授催眠术的灵学机构，通过对催眠术的借用和误用，在灵学的框架内倡导催眠术，夸大其功能，其本身也不具科学性，催眠术的借用并不能使灵学成为真科学，对科学进行辩护是科学的主流观点，也将还科学本来的属性。
评述及己见：《中国灵学活动中的催眠术》一文描述了中国灵学机构的制度化建制、发展历程，而作为催眠本身来说是一种客观现象，把催眠术作为灵学活动运用当中，有它一定的历史性、时代性，那是在科学不够完全占主体思想为前提的条件下，对催眠术这种无法正确合理的表述情况下存在的，有一定的历史局限性，我们能理解。
这也和当时的整体社会环境有很大影响，从作者所使用的图表数据来看，足以说明当时对这块的研究还是比较深入的，尽管很多地方不尽如意；按照现在的观点来看，不属于真的科学范畴，但是灵学活动中的催眠术为医学类目下的发展还是有值得借鉴的地方，这也是谈及此类话题不可回避的现实。
催眠的发展历史
催眠的发展历史催眠术作为一种心理学和医学领域的技术，已经有着悠久的发展历史。
催眠术的起源可以追溯到古代文明时期，但直到18世纪末和19世纪初，催眠术才开始成为科学研究的对象。
1. 古代催眠术的起源催眠术的起源可以追溯到古代文明时期。
在古代埃及、中国、希腊和印度等文化中，已经存在使用催眠术的记录。
例如，在古埃及，法老时代的医生使用催眠术来治疗一些疾病。
古代中国的道士也使用催眠术来实现治疗和灵魂交流。
古希腊的神庙睡眠和印度的瑜伽也包含了催眠术的元素。
2. 弗兰克·梅斯美尔和催眠术的现代发展19世纪末和20世纪初，催眠术开始成为科学研究的对象。
奥地利医生弗兰克·梅斯美尔被认为是催眠术的现代创始人之一。
他在医学实践中广泛使用催眠术，并将其应用于精神病学领域。
他的研究和实践为催眠术的现代发展奠定了基础。
3. 艾伯特·冯·斯特克和催眠术的科学研究在梅斯美尔之后，德国医生艾伯特·冯·斯特克成为催眠术的重要研究者之一。
他对催眠术的研究主要集中在催眠状态的心理和生理特征上。
斯特克认为催眠是一种特殊的心理状态，可以通过暗示来改变人的行为和感知。
4. 米尔顿·埃里克森和催眠术的临床应用20世纪中叶，美国心理学家米尔顿·埃里克森成为催眠术的重要研究者和临床应用者。
埃里克森提出了一种被称为“埃里克森催眠术”的技术，该技术注重于倾听和使用暗示来引导潜意识的变化。
埃里克森的贡献使催眠术在临床心理学中得到了广泛应用。
5. 现代催眠术的发展和应用随着科学技术的进步和对催眠术的研究不断深入，现代催眠术得到了进一步发展和应用。
催眠术被广泛应用于心理治疗、疼痛管理、戒烟和减肥等领域。
此外，催眠术也被用于改善睡眠质量、增强学习能力和提高运动表现等方面。
总结：催眠术作为一种心理学和医学领域的技术，其发展历史可以追溯到古代文明时期。
古代埃及、中国、希腊和印度等文化都有使用催眠术的记录。
中国灵学活动中的催眠术
地域
类型
机构名称
地域
类型
机构名称
中国心灵研究会
中国精神专修馆
神州催眠学会
学院
中华精神学养成所
东方催眠术讲习会
上海
灵理休养院
学会
东亚精神学会 神州灵学会
社团
神州学会 上海催眠协会
上海
中华神灵哲学会 上海催眠协会
天津 学会
南通
天津精神科学会 南通精神学会
大精神医学研究会
北京
学院
灵学书院
学校
中国催眠学校 寰球催眠大学
19世纪末 20世纪初灵学传入中国。中国的灵学既包含了欧美的 ∃ 上帝存在 %、∃ 灵魂 不灭 %等观念, 也借用了儒、道、佛的相关概念和各种世俗鬼神观念 [ 2] 。其主要手段为传 心术、催眠术、千里眼、灵魂摄影和扶乩等 [ 3] 。
有些关注西方灵学的中国学者 [ 4, 5 ] 曾经注意到恩格斯 [ 6] 提到的灵学与催眠术之间的 关系。有的中国学者就催眠术与重塑国民精神做了分析 [ 7] , 另有一些中国学者认识到催 眠术在中国灵学活动中所起的作用 [ 8! 12] 。但是, 为什么灵学与催眠术一起传入中国、灵 学机构如何将催眠术建制化、灵学机构开展的催眠术活动和相应的推广活动有哪些、灵学
19世纪后半叶, 学习和研究欧美的 ∃ 催眠术 %与 ∃ 灵学 %, 成为当时日本城市中一种流 行的文化 ( [ 8] , 106页 ) 。这也影响到留学日本的中国学生。 1908年, 留日的中国学生郑 鹤眠、唐心雨、居中州、刘钰墀和余萍客等人在日本横滨设立 ∃ 中国心灵俱乐部 %。该机构 在建立之初就声称是 ∃ 专为中华同志研究催眠术 %而设立的。 1911年, 中国心灵俱乐部从 横滨迁至东京, 改 称 ∃ 东 京留 日中 国心 灵研 究 会 %, 其英 文名 称为 ∃ Chinese H ypno tism Schoo l%。这表明, 该会是把心灵研究与催眠术等同对待的。该会设立了心灵研究、催眠 研究、编辑出版部门, 后来又增加了中国心灵学院, 开展催眠术的面授和函授活动, 并增添 了中国心灵疗养院进行治病。 1918年东京留日中国心灵研究会在上海建立分支机构 ∃ 中 国心灵研究会事务所 %。 1921年东京留日中国心灵研究会总会由东京迁至上海, 改名为 ∃ 中国心灵研究会 %, 其英文名称为 ∃ Chinese Inst itute o f M entalism %, 又把催眠术与心灵论 等同起来。 1923年, 中国心灵研究会成立了专门刊印灵学和催眠术书籍的 ∃ 心灵科学书 局 %。[ 14] 就这样, ∃ 灵学 %与 ∃ 催眠 术 %的译 名及其 具体内 容, 被中国 留日学 生陆续 传入 国内 [ 15] 。
【催眠原理】催眠术的历史回顾
【催眠原理】催眠术的历史回顾催眠状态很早就在人类生活中出现了，但长期笼罩着神秘的色彩，被宗教所利用，虽在民间传播，但没有系统的文字记载，仅见于一些神学或原始艺术之中；从点滴的文字记载中考证，催眠术已有2000多年历史，如我国古代武林中的“定身术"，用双眼凝视对方，口中念念有词，手指划动可使对方身不由已地呆滞直立一处，这与目前的暗示催眠术所呈现的催眠状态，有许多相似之处。
为了科学正确地理解和系统地理解催眠，有必要对其历史演变进行阐述。
催眠经历了从神学理论到科学心理生理学理论的三个阶段。
一、神学时期催眠很久以前就开始出现了。
当时，催眠的目的不是为宗教活动服务，就是修身养性，就是治病，三者往往混在一起。
当然当时没有使用“催眠”一词，实施方法也不同。
据台湾心理治疗学家考证，催眠术的最初发源地是在中国、埃及和印度。
象中国古代的江湖术士所惯用的让人们神游阴曹地府、扶乩等，事实上都是借助于催眠术的力量，使人们产生种种幻觉或进入自动书写状态。
在15世纪之前的很长一段时间里，由于当时科学技术水平的限制，许多自然现象都是用“上帝”或“魔鬼”来解释的。
催眠被神职人员当作一种“魔法”或“法门”来召唤神和驱散恶魔。
例如，在古罗马，僧侣在献祭时在众神面前自我催眠，呈现一种缺席状态——催眠，要求信徒赈灾。
在一些寺庙里，虔诚的信徒像集体催眠一样祈祷，要求他们盯着自己的肚脐，很快他们的眼睛就会闭上，呈现出催眠状态，看到神，甚至听到神的意愿，以摆脱忧虑和烦恼。
在2世纪，希腊寺庙的僧侣们挖了一个洞，里面充满了硫磺蒸汽。
在禁食几天后，僧侣们慢慢地走进洞穴，吸了吸蒸汽。
很快，他们表现出一种恍惚的催眠状态，为人们占卜。
在一些寺庙里，神职人员通过凝视古老的镜子逐渐进入催眠状态，并要求信徒占卜。
在《新约全书》中也有类似催眠现象的记载：如果丈夫认为妻子有外遇，不贞，就将妻子送到祭司那里。
祭司使那妇女站在耶和华面前，蓬头散发，祭司拿着诅咒的苦水，说：“如你与他人行淫，愿耶和华叫你的大腿消瘦，肚子发胀”。
中国催眠实验报告
中国催眠实验报告中国催眠实验报告催眠作为一种神秘的心理现象，一直以来都备受人们的关注和探索。
在中国，催眠作为一种心理疗法，也被广泛应用于医学、心理学等领域。
本文将从历史背景、实验设计、实验结果和讨论等方面，对中国催眠实验进行探讨。
一、历史背景催眠在中国的发展可以追溯到上个世纪初。
那个时候，西方的催眠理论和技术逐渐传入中国，引起了学者们的浓厚兴趣。
中国的心理学家和医生开始进行催眠实验，并试图将其应用于临床实践中。
随着时间的推移，中国的催眠实验逐渐形成了自己的特色和方法。
二、实验设计中国的催眠实验通常采用实验组和对照组的设计。
实验组接受催眠治疗，而对照组则接受其他形式的治疗或无治疗。
实验过程中，研究人员会记录被试者的心理和生理指标，并对其进行观察和评估。
同时，为了保证实验的可靠性和有效性，研究人员还会采用随机分组、盲法等科学方法。
三、实验结果中国的催眠实验取得了一些令人瞩目的结果。
例如，在治疗焦虑和失眠方面，催眠被证明比传统药物治疗更有效。
在控制疼痛方面，催眠也显示出了一定的效果。
此外，一些实验还发现，催眠可以改善人们的记忆力和学习能力。
这些实验结果为催眠在临床实践中的应用提供了科学依据。
四、讨论尽管中国的催眠实验取得了一些积极的结果，但也面临一些挑战和争议。
首先，催眠作为一种心理疗法，其效果在不同个体之间存在差异。
有些人对催眠反应良好，而有些人则不太适应。
其次，催眠的机制和原理仍然不完全清楚。
虽然有一些理论对催眠进行解释，但还需要更多的研究来揭示其本质。
此外，催眠在临床实践中的应用也需要更多的规范和标准。
总结起来，中国的催眠实验在心理学和医学领域发挥了重要作用。
通过实验，我们了解到催眠对焦虑、失眠和疼痛等问题的治疗具有一定的效果。
然而，催眠的机制和应用仍然需要进一步研究和探索。
希望未来能有更多的科学实验和临床研究，为催眠的发展和应用提供更多的支持和证据。
【催眠原理】催眠术各流派介绍之二―马维祥 经络催眠
【催眠原理】催眠术各流派介绍之二―马维祥经络催眠催眠术各流派介绍之二―马维祥经络催眠这是我能找到的比较详细的马老的生平。
和其他催眠师不同的是，马老的心理学基础是比较系统和扎实，另外马老49年的催眠实践，在中国也算是一个奇迹了。
另外马老的催眠发展也与中国的催眠事业发展同步的，从1921年到1986年，中国的催眠术经历了几度沉浮，马老也经历了诸多坎坷。
1986年，而在泰安举办的第一届中国催眠讲习班则是中国催眠史上具有划时代意义，在此讲习班中传授催眠术的就是马老。
同年出版的《催眠术》一书，算是近代催眠的第一书在这个催眠培训流行的年代，能够称得上是比较规范和负责任的培训班不多，马老的催眠培训算是比较系统的一个，有理论方面的教授，也会有具体的个案让学生来做，当初最让我下定决心去学习的则是因为马老个人的催眠培训每期只招五名学生，基本上我的每一次催眠操作，马老都在旁边瞅着，随时指正，受益非浅呀。
说说马老的催眠：许多同仁认为马老的催眠比较老，而且和中医经络穴位、气功联络比较多，所以认为不是太时尚，不适合一般人群学习。
这绝对是个错误观点。
记得在培训时我曾经翻过马老的催眠藏书，NGH，NLP 艾瑞克森，气合离抚，日本催眠，甚至还有些四五十年前的经典收藏。
现在的我回过头再看看，当初的催眠学习当中，都有各家各派的催眠理念和技巧的影子。
最后离开苏州的时候，马老附送了三本催眠再学习书籍，美国《出神入化》、台湾徐鼎铭的专著，和日本美童春颜的专著。
这也让我的催眠视野不仅只局限于哪一类催眠，在学习和融合了各家各派后的催眠才是一种成熟的催眠术。
说说马老的经络催眠：在成熟的催眠基础上，加入中国传统的中医理念，确实是一种东方催眠特色。
在催眠状态当中，加以点穴，按摩，确实会使治疗效果事半功倍。
原因容我一一道来：A：在深度催眠状态当中，个案呈现的是一种全身心放松的状态，甚至可以说是一种没有生理戒备的放松，意识层的防御减到最低。
在这种状态当中，进行点穴，身体按摩，效果会比清醒状态要好许多。
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中国心灵学院是中国心灵研究会的一个重要组成机构。它在成立之初, 就声称自身 是以 ∃ 研究催眠学之学理及其应用 %、∃ 图学术阐明, 普及发达 %为宗旨 [ 21] 。在心灵学院 中, 根据教授对象、学习方法、学习时间的长短等不同类别, 灵学家们设立实习部、函授部、 速成部, 并面向国内外, 广泛招募 ∃ 研习催眠术 %的学员 ( [ 21], 1! 4页 )。中国精神研究 会、北平灵学书院等其他灵学机构在招募学员时也采取了类似的方法 [ 22, 23] 。
中国灵学家们及其学员声称他们做了大量的催眠术实验, 并将这些内容在机构会刊 上陆续刊载 ( 表 2、表 3) , 作为一种证实灵学存在的 ∃ 成功铁证 %。
表 2 中国心灵学院函授部毕业学员宣称的 催眠术实验概况 1)
实验者 实验实施地
实验报告
内容
李逸汉
加拿大
初次试验即令受术者发现错觉之报告
19世纪末 20世纪初灵学传入中国。中国的灵学既包含了欧美的 ∃ 上帝存在 %、∃ 灵魂 不灭 %等观念, 也借用了儒、道、佛的相关概念和各种世俗鬼神观念 [ 2] 。其主要手段为传 心术、催眠术、千里眼、灵魂摄影和扶乩等 [ 3] 。
有些关注西方灵学的中国学者 [ 4, 5 ] 曾经注意到恩格斯 [ 6] 提到的灵学与催眠术之间的 关系。有的中国学者就催眠术与重塑国民精神做了分析 [ 7] , 另有一些中国学者认识到催 眠术在中国灵学活动中所起的作用 [ 8! 12] 。但是, 为什么灵学与催眠术一起传入中国、灵 学机构如何将催眠术建制化、灵学机构开展的催眠术活动和相应的推广活动有哪些、灵学
杭州
学会
苏州
社团
中国精神研究社 苏州幻术研究社
学院
东亚精神学院
汉口
学院
灵修道院
1) 资料来源: 余萍客, 催眠术函授讲义 , 中国心 灵研究会, 1931年, 第 49 页; 新青年 , 1920 年, 第 8 卷, 第 4 期, 第 121页; 大公报 , 1917 04 01; 申报 , 1917 07 02, 1918 03 01, 1918 08 26, 1918 08 27, 1918 08 28, 1918 08 30, 1919 03 01, 1919 03 05, 1919 03 12, 1919 04 04, 1919 05 08, 1919 06 01, 1920 03 05, 1920 03 12, 1920 05 13, 1920 05 28, 1920 06 01, 1920 11 17。
19世纪下半叶, 灵学家们在倡导灵学时, 发现催眠术的效能可以为自己所用, 尤其是 催眠的暗示和诱导能够控制自我意识和他人意识, 能为灵学服务。在催眠过程中, 受术者 不但可以产生幻听、幻味、幻触甚至麻醉等感觉, 而且个人的意志和行为也可为施术者掌 握和操纵, 甚至可以引起记忆和人格方面的变化。同时, 受术者在催眠师的控制下, 往往 会产生一种冥冥中若有神力的感觉, 言行不由自主, 甚至清醒后也感到有些不可思议。灵 学家通过神化这一可能产生异常效果的催眠术, 声称施术者先天具有某种特异功能, 或者 认为施术者的这种功能来自宇宙中的某种神秘的灵力, 并将施术者神圣化, 视为超人、异 人、神人。 ( [ 9], 128页 )通过这样的联系, 他们企图说明灵学存在的 ∃ 合理性 %, 并极度热 衷和推崇催眠术。这样, 催眠术就成为灵学家宣扬 ∃ 灵魂 %和 ∃ 上帝存在 %的法宝。
19世纪后半叶, 学习和研究欧美的 ∃ 催眠术 %与 ∃ 灵学 %, 成为当时日本城市中一种流 行的文化 ( [ 8] , 106页 ) 。这也影响到留学日本的中国学生。 1908年, 留日的中国学生郑 鹤眠、唐心雨、居中州、刘钰墀和余萍客等人在日本横滨设立 ∃ 中国心灵俱乐部 %。该机构 在建立之初就声称是 ∃ 专为中华同志研究催眠术 %而设立的。 1911年, 中国心灵俱乐部从 横滨迁至东京, 改 称 ∃ 东 京留 日中 国心 灵研 究 会 %, 其英 文名 称为 ∃ Chinese H ypno tism Schoo l%。这表明, 该会是把心灵研究与催眠术等同对待的。该会设立了心灵研究、催眠 研究、编辑出版部门, 后来又增加了中国心灵学院, 开展催眠术的面授和函授活动, 并增添 了中国心灵疗养院进行治病。 1918年东京留日中国心灵研究会在上海建立分支机构 ∃ 中 国心灵研究会事务所 %。 1921年东京留日中国心灵研究会总会由东京迁至上海, 改名为 ∃ 中国心灵研究会 %, 其英文名称为 ∃ Chinese Inst itute o f M entalism %, 又把催眠术与心灵论 等同起来。 1923年, 中国心灵研究会成立了专门刊印灵学和催眠术书籍的 ∃ 心灵科学书 局 %。[ 14] 就这样, ∃ 灵学 %与 ∃ 催眠 术 %的译 名及其 具体内 容, 被中国 留日学 生陆续 传入 国内 [ 15] 。
学员学习催眠术时, 使用 催眠术函授讲义 一书作为教材。它由中国心灵研究会会
1期
李欣: 中国灵学活动中的 催眠术
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长余萍客编写。在该书首页, 作者就强调学习催眠术的关键: 要排除一切疑心与杂念, 绝 对信奉它的功效; 在熟读讲义、多次进行催眠 ∃ 实验 %后, 催眠施术就可见成效。
此外, 在催眠原理介绍中, 作者声称未采用历史上任一学派之言, 而是采用自身的 ∃ 心灵说 %来解释催眠现象 [ 25 ] 。在施术方法上, 除了继承催眠学史上的精神镇静法、凝视 静止催眠法、暗示抚下催眠法等方法之外, 他还糅合了中国传统巫术和宗教中的一些方 法, 如进行祈祷默念时的催眠咒, 高唱催眠歌等 ( [ 14], 154! 157 页 )。在催眠后达成的 效果中, 作者声称利用催眠不仅可使人体呈现成梯成桥、柔软如棉或人格变换等现象, 还 能发挥透视、卧游千里、会见亡友、千里眼等一些 ∃ 超越物理法则 %的神妙功效 ( [ 14], 94 页 ) 。在介绍催眠师的施术资格时, 除了强调催眠师的品格端正、施术娴熟与否之外, 作 者对催眠师的教育背景未作其他限定 ( [ 14] , 30页 ) 。这些内容与当时正规的催眠术教 材 [ 26, 27 ] 都大相径庭。
除了中国心灵研究会设立的心灵疗养院之外, 中国精神研究会设立的鲍芳洲催眠术 疗养院、东方催眠术讲习所设立的精神治疗部等 , [ 28] 都是灵学 机构建立的催 眠术医疗 机构。
3 催眠术活动
催眠术传入中国后, 冲击着国内社会不同阶层的人的头脑。 ∃ 一时国人认为发现了物 质科学之外的新大陆 ! ! ! 一种能够弥补物质科学不足的新兴的精神科学 %( [ 7], 57页 ) 。
中国的伴生现象, 描述了灵学机构将催眠术建制化的情况, 梳理了灵学机构开展
的催眠术活动和相应的推广活动, 分析了灵学借用催眠术的原因, 讨论了灵学机
构利用催眠术的社会影响。
关键词 灵学 催眠术 科学 民国
中图分类号 N092∀B992. 5
文献标识码 A
文章编号 1000 0224( 2009) 01 0012 12
催眠术和灵学的伴生现象, 还反映在 当时的许多广告中。翻阅当时 的一些报纸如 申报 和 民国日报 , 可以发现不同灵学机构刊载的有关催眠术的各种广告都占据了所 在版面中醒目又重要的位置。这些广告刊载频率较高, 有时甚至在一个版面上会刊载多 个灵学机构的催眠术广告。这些广告大都宣扬科学只是一种物质技术力量、提高人类物
收稿日期: 2008 08 28; 修回日期: 2008 11 24 作者简介: 李欣, 女, 1978年生, 山东巨野人, 北京大学科学与社会研究中心 博士研究生, 研 究领域为科学的 社 会研究、科技哲学。 # Parap sychological Ph enom enon. E ncyc lop d ia B ritann ica. 2008. En cyclop d ia B ritann ica On l ine. 2 N ov. 2008. h t tp: / / search. eb. com / eb / art icle 9058424.
地域
类型
机构名称
地域
类型
机构名称
中国心灵研究会
中国精神专修馆
神州催眠学会
学院
中华精神学养成所
东方催眠术讲习会
上海
灵理休养院
学会
东亚精神学会 神州灵学会
社团
神州学会 上海催眠协会
上海
中华神灵哲学会 上海催眠协会
天津 学会
南通
天津精神科学会 南通精神学会
大精神医学研究会
北京
学院
灵学书院
学校
中国催眠学校 寰球催眠大学
自然科学史研究 第 28卷 第 1期 ( 2009年 ): 12! 23 S tud ies in the H istory of N atural Sciences V o.l 28 N o. 1( 2009)
中国灵学活动中的催眠术
李欣
( 北京大学 科学与社会研究中心, 北京 100871 )
摘 要 通过对原始资料的梳理, 研究了 20世纪头 30年灵学与催眠术在
学员入院学习催眠术的要求简单: 年龄在 15岁以上 60岁以下, 略通文理的男女, 只 要品行端正, 认定在某部研究并提出入学愿书, 入学时一次性缴清入学学费后, 便可入院 学习。学员修完学业后, 进行毕业试验。成绩合格者将被授予毕业证书; 成绩优秀者, 则 会被授予 ∃ 催眠学士 %或 ∃ 心灵医学士 %等荣誉称号。 ( [ 21], 1页 ) 毕业后经过允许, 学员 还可以开设催眠治疗诊所谋生 [ 24 ] 。不仅如此, 灵学家们还做出保证: ∃ 若入本会, 仅三个 月, 催眠学上诸问题均皆清晰, 能以催眠术演各种奇妙现象, 解决心理学一切问题 &&解 脱一切难疾恶癖 %( [ 24] , 54页 ) , 借以吸引社会大众入院学习催眠术。
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李欣: 中国灵学活动中的 催眠术