批判性地域主义理论浅述

批判性地域主义理论浅述
摘要：
本文是对肯尼·弗兰普顿《批判的地域主义：现代建筑与文化认同》一文的阅读延伸，在今天，现代建筑已经成为一种全球性的语言，在这样一个前所未有的人类进步面前，许多前所未有的矛盾出现了。

由于现代建筑的国际化神话并不扎根于所有土壤中，在二十世纪的五、六十年代，一场对国际式现代主义建筑的反思开始了，肯尼·弗兰普顿在文章中所论述的并不是狭窄的民族主义，而是一种有活力的地域形式，建筑语言并不是封闭的，而是通过在文化和文明两个层次上吸收外来的影响，与其它的文化一同构成“世界文化”的一部分。

关键词：
普世性现象批判的地域主义对立交融边缘性的实践
Abstract:
This paper is to LanPuDu Kenny put the critical regionalism: modern architecture and cultural identity in the read article outspread, today, the modern architecture has become a global language, in such an unprecedented before human progress, many unprecedented contradiction appeared. Because the modern building international myth is not rooted in all the soil, in the twentieth century five, in the s, a modernist architecture for international type of reflection began, Kenny frye, LanPuDu in the article expounds and not the narrow nationalism, but a vibrant regional form, architectural language is not closed, but rather through in the culture and civilization two levels of absorbing foreign influence, and other cultural together form part of the “world culture”.
Key words:
Universality phenomenon critical regionalism blend the practice of opposites marginal
中图分类号：[G09]文献标识码：A 文章编号：
当神灵不在而耶稣还未降生之前，是人类历史上一个特别的时刻，在西塞罗和马可·奥里利乌斯之间的年代里，人类孤独的存在着，我再也无法找到如此庄严而伟大的时刻。

——马尔盖里蒂··尤尔塞纳（引自古斯塔夫·楼拜福）
生活在二十世纪末的中国人，也许都经历了这样一场巨变，突然之间，世界开始变得不那么遥远，昨天，美国的一部新电影才刚刚上映，今天，我们就已经展开议论，甚至在吃着同样的麦当劳汉堡包。

在不知不觉之间，一种普世性的文化开始蔓延开来。

显然，我们不应否认这文化的伟大。

正如库哈斯所揭示的一样，沉湎在过去是愚蠢的。

普世性现象是人类的一种进步，我们无法回避。

但是，正如世上的一切事物，这种普世性的文化本身也构成一种破坏，它正在侵蚀一些伟大文化的生命力，从而，一些问题产生了:我们用什么来定义我们自身?为了走上现代化道路,是否必须废除那些成为本民族生存理由的古老文化的过去?
随着世界各地政治、经济和文化体系的逐渐趋同。

我们已经无法明确地区分不同的族群(如出现了美籍华人,非裔美国人等),一个民族开始以她的语言为代表,因为即使在今天,语言似乎仍是人们开放而自由交流思想的一个障碍。

尤其是只在一个国家或一小片区域的语言。

而在建筑领域,一种与语言类似的国家/民族主义被提出并扩展开来,但是人们却总是试图将这种现象定义为一种特定的封闭化语言。

现实真的如此吗？我们可以在这种封闭中找到我们自己吗？在中国，当我们身处一个本土建筑师的作品之时，能真切地感受到某种亲切感吗？与一个国外的建筑师相比呢？究竟什么才能够解释为一个国家的特性，而什么又是普遍的呢？为什么库哈斯的中央电视台大楼、安德鲁的国家歌剧院不能被称作是中国的呢？
在我所生活的这个年代，一种对全球化现实感到失望的声音不断涌现出来，一座真实的建筑总是被人认为应该体现着在其它方面被摒弃的所谓民族特性，人们开始重新认识并赞美这种建筑的特性，但是，我们是不是应该停下来想一想，什么是我们所看到的民族传统或特性，而这些映像很可能只是人们的一种意愿罢了，它们与真实能实现的东西之间时有所差异的，当真正的价值开始消失，当传统变成了一种表面功夫或是一种障碍时，我们应该怎么样呢？
如果想在这片土地上长出既是本土的，又面向世界的建筑，那么这种地域主义应该如何理解呢？
肯尼·弗兰普顿在他的著作中这样写道：一种“批判的地域主义”并不是指那种在气候、文化和工艺的中和反映下产生的乡土建筑，而是那些反映和服务于那些我们所置身其中的有限机体的建筑。

这些建筑有一个反对中心主义的共识——一种至少是寻求某种形式的文化、经济和政治独立的需要。

我们民族所遭遇的问题，不仅是固有文化与普世文明之间的对立，也是由于所有文化自身的内在发展都依赖于其他文化的交融。

在今天，地域和民族文化比往常更必须最终成为世界文化的一部分，我们应当把地域文化看作一种不是给定的，相对固定的事物，而恰好相反，是必须自我培养的。

传统正在被破除，这不仅仅发生在今天，所谓的中国式建筑，更多的是一种感觉，而并没有某种权威的答案或特定的形式。

我们处在一个正在不断变化中的社会，建筑师和每个公民一样，都要在比民族传统更大的范畴内寻求自我的认同。

在文章中弗兰普顿摘录了美国建
筑师哈韦尔·汉密尔顿·哈里斯在1954年的一份报告来传达这样的信息:
与限制性地域主义相反的是另一种地域主义:开放性的地域主义。

这是一个地域的表示，即：特别是要保持与时代涌现的思想合拍。

我们把这种表示称为“地域性”，是应为它还没有在其它地方涌现。

这种地域精神比寻常更为觉醒，更为开放。

这种表示的价值在于它对世界的意义。

为了在建筑学中表现这种地域主义，需要有一批——甚至一大批——建筑同时出现。

只有这样才能使这种表现成为足够一般、足够多样、足够有力，以致它们能够捕捉人们的想象力，并提供一种长时间的友好气氛，使一个新的设计流派得到发展。

旧金山是为梅贝克创造的，帕萨迪那是为格林兄弟创造的。

二者都不可能在另一个地点、
另一个时间达到他们所达到的成就。

二者都采用了地方材料，但并不是因为这些材料才使他们的作品出色。

一个地域可以开发思路，一个地域可以容纳思路，二者都需要有想象力和智慧。

在二十及三十年代的加洲，现代欧洲理念遭遇到一种正在发展的地域主义。

另一方面，在新英格兰，。