宣炉吉金- 苏州博物馆藏明清铜香炉特展
历年拍场所见的明清德化窑香炉
历年拍场所见的明清德化窑香炉作者：潘梓辉来源：《投资与理财》2020年第02期明德化窑白釉桥耳炉成交价37.95万元香文化作为中华文化的一部分，也有着数千年的悠久历史，而在香文化中，香炉是最具代表性的器物。
作为用来烧香或者陈设的器具，香炉自古兼艺术价值和实用性于一身。
汉代时，宫廷和民间就已有较为普遍的使用，当时主要为铜炉和陶炉。
宋元时，随着制瓷业的发展，瓷香炉逐渐成为主流。
而到了明清时期，德化窑生产的白瓷香炉形制多样，且其制品胎、釉浑然一体，瓷质致密，色泽光润明亮，从而被作为祭祀礼器、宗教法器或案头赏玩器，可谓盛行一时。
明清时期的德化窑陶瓷产品丰富多样，大致可以分为器皿与雕塑两大类型。
实际上，德化陶瓷业最初便是从烧制日用器皿开始的，后来由于瓷塑艺术的显著成就，器皿类的产品则比较少受到关注。
但是器皿类的陶瓷产品在德化一直都有大量生产，供应内外销的需求。
而近年来在艺术品市场上也逐渐有德化窑器皿类作品的身影出现，香炉就是其中最具有代表性的拍品之一。
本期，就让我们来欣赏几件明清德化窑香炉的精品之作。
2015年北京秋拍，一件高6.5厘米的明代德化窑白釉桥耳炉引起了众多藏家的注意。
明代历来被视为德化窑烧制技艺的集大成时期，且此炉为桥耳炉，这种制式在德化窑中极为少见。
它的造型端庄秀雅，口沿突出圆润，其上对饰矮短双桥耳，相较常见的铜质桥耳炉，炉口更为平滑，炉耳更为精致。
颈部收束，扁圆鼓腹，平底，下承三乳足鼎立。
通体施白釉，釉面光洁莹亮，白中泛红，内壁不施满釉。
整器光素无纹，仅内底由手工拉坯痕所形成的旋状纹为饰，为精致典雅的造型平添几分变化。
更值得一提的是，这件香炉的釉色白中蕴红，光线下肉眼看上去如同婴儿肌肤般粉嫩透红，这就是民间所说的德化窑之极品釉色“孩儿红”。
民国时，许之衡《饮流斋说瓷》有言：“后制者出德化，色甚白，而颇莹亮，亦名福窑……白者颇似定窑，惟无开片，佳者瓷质颇厚，而青里能映见指影，以白中闪红者为贵。
苏州博物馆藏宣德炉赏析
苏州博物馆藏宣德炉赏析文献记载古人薰香习俗最早见于商代，考古材料最早见于战国。
到了汉代，汉武帝西征，西域各国与中原联系日益密切，经贸往来也逐渐增多，国外名贵的香料随之涌人。
当时用铜制作的薰炉十分流行，又因为薰炉冒出来的烟，飘飘渺渺，如同仙境，所以薰炉的炉盖常常被制作成仙山“博山”的形状，称为“博山炉”。
香料的增多导致薰炉的大量制作，不过自魏晋南北朝以后，制瓷业迅速发展，而铜器衰弱，薰炉大多用瓷器或其他材料制成，且制作粗糙，工艺水平不高。
明宣德三年(公元1428年)初，宣宗因收到当时泰国进贡来的数万斤精美的“风磨铜”，乃思郊坛、太庙及内廷所在陈列的鼎彝祭器，式样鄙陋，乖远古制，即下达谕旨，勒令工部及礼部等官员，研拟利用贡铜铸制鼎彝之事，“风磨铜”即为“宣炉”的主要原料。
“宣德炉”之所以能成为后来人们热衷于收藏和玩赏的精品及民间竞相仿制的对象首先最引人注目的是它的皮色。
冒襄《宣德歌注》云：“宣炉最妙在色，假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，……即纳之污泥中，拭去如故。
”《帝京景物略》载：宣炉色五等，谓栗色、茄皮色、棠梨色、褐色，而以藏经纸色为最。
其次是器型，“宣炉”的形制，是宣宗谕示礼部及太常寺(宗庙)礼监诸官，仿造北宋时《宣和博古图录》与《考古图》诸书中所绘的铜器以及内库所藏宋代柴窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑的瓷器款式之典雅者，写进呈拣选，以便照依原样，勒限铸成。
宣宗原称之为“鼎”，因“彝”是泛指祭祀的用器，从《宣德彝器图谱》中看到的83种鼎彝图形，鼎有18种，名符其实的“炉”有38种，而其他的如兽形、鹤形、鬲、簋、篮等器型也都称“炉”，它们全属祭器，而后人看到的炉为多，就渐渐称为“宣炉”或“宣德炉”了。
宣炉造型虽参照了古代铜器和瓷器，但又创造出极其独特的风格，形式丰富多样，即细节上充分注意，对宣炉的口、耳、边、足等局部均精心为之，仅炉耳就有狮首、羊首、螭龙、冲天、朝板、竹节、双鱼等五十多种，口有盘口、荷花、海棠、菊瓣等十余种，足有乳足、象足、石榴足、圈足、羊足等四十余种，可谓洋洋大观。
不为俗情所得——清代私人收藏宣德炉鉴赏
不为俗情所得——清代私人收藏宣德炉鉴赏清乾隆式炉「巴格仿宣」楷书款此炉造型圆浑饱满，状如宝珠，玲珑致美。
口径、器高相等，上下相称，比例掌握精准，极为不易。
常见钵炉，口沿一周多起灯草口，或称一线口。
此器则不同，口沿向内翻折而收。
看似细微的变化，却增加了制膜、浇铸、皮色等道道工序的难度，可见此炉精工细作至极。
通体现红皮，稍淡于枣皮红色，多称猪肝色，娇丽不造作，宝光内敛。
又经年养护得法，包浆莹润，抚之绵滑，光亮可鉴。
圆形底，底心微凹，开方框，镌刻“巴格仿宣”楷书款，四字布局平稳、充实，字体大而方正。
中国古代工艺品，能留有工匠名号者不多。
内膛麻地，器壁厚度匀称，入手沉坠，铜质精炼。
对于“巴格”的记载，最早可见于《宣炉汇释》，“巴氏仿铸尚不劣，而里世不见于著录，未知为清何时人，炉亦稀见于世。
”民国赵汝珍也曾评价：“清代雍正、乾隆两朝均极摹制，惟巴格之仿宣可比宣器。
”另有故宫博物院清宫旧藏一例“巴格仿宣”款蚰耳炉，故字号177098，是为乾隆朝巴格铸炉的标准器，品貌出众。
又结合本品，可见，古今人士对于巴格制器的精湛水准并非夸夸其谈。
综上，此炉形、色、款、质上乘，是为器美神完的表率，又堪为钵炉之中的佼佼者，不可错过。
「雍正、乾隆两朝均极制，惟巴格之仿宣可比宣器。
」——赵汝珍清早期冲耳炉「淡宁」篆书款器身较扁，薄唇外侈，短束颈，垂鼓腹。
双冲耳较薄，势外倾，耳洞半圆，非清代明显的高城门孔状，乃由明及清过渡时期特征。
底承三短乳足，势外撇。
内膛现旋削、铲剔及放射性跳刀痕，是为晚明遗风。
由于经年累月的焚香、盘养，包浆深沉、厚重，外壁黄中闪黑，内壁漆黑油亮。
器壁上薄下厚，重量集中在下半部，尺寸虽不大，却异常压手，可见铜质精炼。
炉底中央开小长方框，内浅刻“淡宁”篆书款，布局饱满，结体长方，追金石风。
款识内容乃私款中数量最少的诗文佳句，寓意淡泊宁静，文人志士所向往。
纵观此炉造型、铸工等特征，处处彰显着由明入清的时代所属，既有晚明私款炉遗风，又有入清后的规制秀雅，不可多得。
极品大明宣德炉,堪称世界最贵大明宣德炉
极品大明宣德炉,堪称世界最贵大明宣德炉宣庙当铸冶之时，问工匠曰：“炼铜何法，遂至精美?”工奏云：“凡铜经炼五、六，则现珠光宝色，有若良金矣。
”宣庙遂敕工匠，炼必十二，每斤得其精者，才四两耳。
故其所铸鼎彝，特为美妙云。
香炉文化源远流长，所使用的材质由青铜、陶制，发展到后来的瓷器、玉石与珐琅。
主要用于拜神礼佛、祭祖祈福、品香熏衣﹑陈设雅玩等。
形状上常见的有两种，四足的方形香炉以及三足的圆形香炉，但也有少数无足香炉的造型。
三足圆形香炉摆放时需一足在前，两足后置方为标准。
在当今社会中，宣德炉已经成为了一个独特的收藏门类，随着人们对宣炉的不断研究与考证，人们对宣德炉的收藏体系越发完善，宣炉可赏可玩，兼具赏供两义，未来宣炉文化将在大家的共同努力下得到久远的传承。
宣德炉器之造型大致分为11类：一、乳炉类：也就是三足如乳，双耳的炉子，有冲耳(亦名冲天耳、朝天耳)、桥耳、鋬耳、双耳、方耳、兽首耳、平口等七种。
二、鼎式炉类：也就是三足双耳仿青铜圆鼎造型的炉，也有四足方鼎式样。
三、鬲式炉类：索耳鬲式炉、平口鬲式炉;鬲是远古炊具，其形状一般为侈口(口沿外倾)，有三个中空的足，便于炊煮加热。
四、其他三足炉类，依器形分有鼓式炉、仰钟式炉、洗式炉、杯式炉、盏式炉、朝冠耳炉、其他等七项。
五、花式三足炉类;不在前类的三足炉，均归为此类。
六、筒式炉类：也就是类似于笔筒的香炉，有方耳筒式炉，筒式炉，阿拉伯文筒式炉、戟耳、如意耳、弦纹筒式炉等六项。
七、竹节式炉类;仿生竹节造型，主要是文人使用，文同画竹，高呼与可，虚心而有节。
八、钵式炉类;也就是佛门的钵盂类，此类最早的名品应该是唐玄奘的紫金钵盂，那就是一个以紫铜，黄金，白银等贵金属合成的k金钵盂，后来被用来焚香礼佛。
九、簋式炉类：蛐龙耳、鱼耳、戟耳、錾耳、仿古式、象首耳、天鸡锦边、兽首耳、平口、其他等，簋是青铜礼器，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，簋本来是盛放主食的食器，后来成了礼器，成了国家王权的象征，所以簋式炉地位崇高。
首都博物馆收藏明代宣德炉
首都博物馆收藏明代宣德炉宣德炉是明代宫廷制作的一种焚香之器。
据文献记载，明代宣德皇帝得到南方暹罗国进贡的风磨铜31680斤，遂命吕震等人参照《宣和博古图》诸书及内库所藏柴、汝、官、哥、钧、定各窑烧制的款式典雅的器皿，设计宣德炉的形制，成功绘制成图谱一百一十七种，并命工部吴邦佐于宣德三年依图谱开炉铸造，当时共铸造出三千座；为保证香炉的质量，工艺师挑选了金、银等几十种贵重金属，与风磨铜一起经过十多次的精心铸炼。
在宣德炉底部铸有“大明宣德年制”阳文楷书方印款。
铸成后的宣德炉色泽晶莹温润，透着珠光宝气，明末清初冒襄在《宣德炉哥注》形容它说：“宣炉最妙在色。
假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，正如美女子肌肤柔腻可掐。
”然而，由于文献对宣德炉的记载过于复杂和笼统，而又缺乏可以参考的标准器物，再加之宣德后的明、清和民国各个时期又出现了大量的仿制品，因此人们对宣德炉的认识一直真假难辨，不识其庐山真面目。
那么真正的宣德炉有没有呢？又是何种面目？北京首都博物馆收藏的一件宣德炉或许可以帮助我们解开这一历史迷团。
首都博物馆收藏的宣德炉通高13厘米，口径19.4厘米。
炉身呈扁圆形，炉口有折沿，其上有两个对称的环形立耳，其下有束颈和折肩，炉底有三个蹄足，炉的外底中央铸有“大明宣德年制”六个阳文铭款。
乍一看，它在样式上与大量宣德炉仿制品似乎无太大差别，但是如果我们稍作比较研究，不难看出它的独特之处。
归纳起来，它有五个特点不同于一般：一是体现造型上，无论从整体，还是从口沿、双耳、折肩、以及三足等局部看，它的造型都给人以流畅圆润，生动自然的美感，而一般仿制品造型都很笨拙。
二是体现在色泽上，它的颜色乌黑莹润，光可鉴人，而一般仿制品表面颜色灰暗，毫无光泽。
三是体现在铜质上，它的铜质十分精良，表面光润细滑，抚之若婴儿肌肤，而一般仿制品难有这样的效果，大多带有砂眼等明显的瑕疵。
四是体现在铭款上，字体周正，笔法刚柔相济，浑厚有力，具有明代永乐、宣德时期鲜明的书法艺术特点，而一般仿制品上的铭款皆生硬僵板，毫无艺术气韵。
【馆藏佳器】故宫博物院藏明清宣德炉
【馆藏佳器】故宫博物院藏明清宣德炉对于收藏家来说，参观博物馆展览与拍卖会的预展，可以说是最廉价、也是最有效的学习⽅法。
博物馆陈设的展品，有相当⼀部分属于正规考古发掘出⼟、有明确年代与墓葬信息可考，也就是我们常说的“标准器”；但隔着厚厚的玻璃，只能观察其神，难以细究其形。
拍卖预展则可以零距离上⼿很多平时市⾯上难得⼀见的珍品，但在⽬前较为恶劣的市场环境下，鱼龙混杂，常常有仿品滥竽其间。
⼆者各有优劣，正可互补。
由于绝⼤多数博物馆的特展与拍卖的预展都具有临时性（博物馆特展⼀般仅展出数⽉，拍卖预展仅展出数天）、不可移动性（⼆者都有固定的场所），很多⾼质量的展览容易被藏家错过。
有鉴于此，信古雅集今后将陆续编辑⼀些博物馆与拍卖展览相关的推送，以⾼清⼤图为主，专业点评为辅，⼒图为平台会员呈现出展品的原貌。
本期推送为⼤家介绍故宫博物院收藏的宣德炉（含部分仿古铜彝器），其中⼤多属于明清时期皇家之物，也包含少量解放后⼊藏的珍品。
⽂中器物图⽚与基本信息，主要来⾃于故宫博物院主办的《紫禁城》杂志2015年3⽉号刊。
故宫博物院藏明清宣德炉赏析收藏界所谓的“宣德炉”，或称“宣炉”、“宣铜”，并⾮仅指明代宣德年间铸造的⾹炉，也泛指与之形制相近的各式⽂房铜炉。
描述古代⽂⼈⽣活的《长物志》中有⾔：“古⼈制器尚⽤，不惜所费，故制作极备。
”制作精良的宣德炉常以其形制之古雅、铜质之精炼、款识之优美⽽为历代⽂⼈所爱，被誉为“⽂房⾸器”。
然⽽，明清宣德炉由于本⾝包含的信息较少（⼤多光素⽆纹、器型难以区分年代），兼之历代不断仿制，其断代与研究⼀直没有⼀个统⼀的标准，长期受到学界的忽视。
⽽故宫博物院收藏的宣德炉，⼤多来⾃明清两朝宫廷旧藏，原⽣信息⽐较丰富，⽆疑是我们学习、研究宣德炉的重要参考。
以下分别按照器型为⼤家介绍故宫博物院收藏的部分明清宣德炉。
具体到每具铜炉的年代判断、⽂物级别，均为故宫博物院官⽅所定，不代表本⼈意见。
1冲天⽿、索⽿炉冲天⽿炉是宣德炉三⼤经典器型之⾸，亦称“朝天⽿炉”，冲⽿朝天，端庄肃穆，寓意“敬天法祖”。
流传于世的铜香炉私铸款113种款名
明代宣德三年三月，因見郊壇太廟內廷所陳設之鼎彝式樣鄙陋，遂以暹羅所貢的風磨銅仿造古式大量鑄作香爐，自上用以外，並頒賜各王府兩京文武衙門使用，第一次製作數量計一百一十七款，三千三百六十五件。
第二次於當年十一月間復應需要補鑄一萬五千六百八十四件，合計二萬零四十九件，件件著錄，是為有名的「宣德爐」。
宣德爐以其款式古雅、銅質精粹，百煉良金，寶色內涵、珠光外現、淡淡穆穆、玉毫金粟，隱躍膚理之間，若以冰消之晨，夜光晶瑩映徹，迴非他物可以比擬（註：明.項子京〈宣盧博論〉），因其質精物美，鑄造後仿鑄者眾，明末清初尤然。
清張潮在其〈宣爐歌註小引〉稱：「宣爐一種，則誠前無所師，後莫能繼，------所恨贗鼎紛陳，不可勝詰，非巨眼莫能辨之，良由愛之者多，則其值益貴，則贗者日繁」，所鑄銅爐盡以「大明宣德年製」銘款，蔚為香爐的另一番文化景觀。
宣德爐分廟堂之器與清玩之器兩大類，以方形及圓形為大宗，廟堂壯觀瞻，故尚大器如鼎彝之類，清玩以口徑三寸之乳爐為主，以便摩挲把玩。
今且就不同角度試看宣爐之特徵：（一）型式：初期造型以博古圖、考古圖中所載鼎、彝、鬲、敦各形及金烏、兔、象、麒麟、鳳首、獅首等為主，計八十八種，間以柴、汝、官、哥、鈞、定窯器及仿唐天寶局及元人郭守敬造型如：鼓墩、朝冠、丹爐、金猊、素腹、天雞、台几、爐盤、金鶴、辟邪、百摺、橘囊等，計二十九種，合計一一七種。
第二次補鑄之造型則以簠、簋、壺、尊、俎豆、鹵簿、獻瓦、斝、鐘、金猊、竹節等式，豐富多彩。
（二）耳：有五十餘種，以衝天耳、橋耳、魚耳、索耳、螭耳、如意耳、環耳、連珠耳、戟耳、蚰龍耳、夔耳，象耳、鋬耳、椒圖耳、連環耳、飛鳳貼耳等。
（三）足：有四十多種，如：三足、四足、圈足、乳足、馬蹄足、象鼻足、鳳足、環足、戈足、花足、尖足、雲頭足、如意足、竹節足等。
（四）口：有十餘種，如：平口、侈口、反唇口、折唇口、捲邊口、花唇口等。
（五）色：〈宣爐小誌〉稱：「煉爐者視爐之小大輕重，放火得法，其色或日漸以深，或日漸以淡，深有深妙、淡有淡妙。
皇家御用的“大明宣德年制”香炉
皇家御用的“大明宣德年制”香炉大明宣德炉孤品横空出世，揭开了近六百年古今收藏家对它悬而未解的神秘面纱，而今现身于春拍的现场，可谓是当今收藏界的一大幸事，此炉何为精中之极，极中之孤呢？让我们共同欣赏一下：1,从器型大小而言，现存世宣德炉尺寸8厘米的居多，11.3厘米的少有。
2,从宣德炉的色泽而论史籍中有明确记载，佛经纸色为最佳。
如有通体满鎏金并镶嵌金片不是宣德三年的炉。
此炉为清式炉。
3,宣德炉的底款“大明宣德”四字篆体和六字方款“大明宣德炉”为皇家御用款识。
流传至今标准的鉴别方法如下：大字撇硬直到腰，明字日月横同高，德字心上没有横，宣字日圆年肥腰，制衣横不越刀。
宣德款兽耳纹象足炉高：11.3cm 口径：18cm旧说有五色，分别为佛经纸，栗壳，茄皮，棠梨，褐色，其中以佛经纸色宣德炉。
造型以古雅浑厚为上，有耳足的比无耳足的要好，铸工越精越好。
以大小而言，径8-12厘米的炉最常见，属于小号；径15厘米左右的炉是中号，数量比小号少，但价值比小号高；而径大于20厘米的炉是大号，工艺精者稀见，价值也很高。
在同样尺寸的情况下，炉越重价值也越高。
如友所藏的明末清初的宣炉，口径：18cm，而重量可达16斤，是该尺寸铜炉中的超重量级选手，价值要比普通的重3斤的高数倍。
款铸得越精越奇就越能帮助断代，而铜炉的价值也越高。
宣德炉在明、清以及民国均有铸造，但如何判定年代的早晚呢？从整体造型上来说，明代铜炉的整体风格是雅致、浑厚。
发展到明末清初和清早期，铜炉依然浑厚，但不及早先的雅致。
时至18世纪，风格开始趋向纤弱，在造型和装饰上力求变化，有的也雅致，但总体上浑厚不足。
下两图是笔者藏品，原伦敦佳士得拍品，31.8厘米高，乾隆款和乾隆时期，纹饰较繁复，珊瑚镶嵌完整无缺漏。
19世纪及以后，铜炉铸造的质量每况愈下，无论是包浆纹饰造型都比前期的差。
值得一提的是带有“石叟”款的铜炉。
对这类铜器的考证专家有不同意见：英铜器专家RoseKerr在她的《中国晚期铜器》书中提出“石叟”是始于明代后期的一江南作坊的“商标”(Rose Kerr, Later Chinese Bronzes [Victoria & Alber Museum, London, 1990])；另一专家Paul Moss不同意，他在《第二青铜时代》一书中认为明后期的专铸“石叟”款铜器的作坊不存在，“石叟”是传说中擅长作银镶嵌铜器的一僧侣的别号。
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宣炉吉金- 苏州博物馆藏明清铜香炉特展展览时间：即日起至2015年1月4日展览地点：杭州南宋官窑博物馆（杭州南复路60号）展览内容：苏州博物馆藏明清铜香炉100余件开放情况：周二-周日8:30-16:30介绍这个展览之前，一点君先说个故事。
当年，明宣德皇帝在位的时候，为了满足玩赏香炉的嗜好，特地下令从暹罗国进口了一批风磨红铜，并且命令宫廷御匠吕震和工部侍郎吴邦佐，参照皇府内藏的柴窑、汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑名瓷器的款式，及《宣和博古图录》《考古图》等史籍，设计和监制香炉。
为保证香炉的质量，吕震战战兢兢地禀告皇上，欲制造出好香炉，铜还得精炼六遍。
炼一遍，少一些，六遍下来，原料只会剩下一半。
宣德皇帝财大气粗，精品意识超强，当即下旨精炼的次数不仅不减，还要翻番（炼十二次），并加入金银等贵金属。
于是工艺师挑选了金、银等几十种贵重金属，与红铜一起经过十多次精心铸炼。
经过巨大努力，宣德三年，极品铜香炉终于制作成功。
这就是著名的大明宣德炉，简称“宣炉”。
宣德炉是中国历史上第一次运用黄铜铸成的铜器。
这批铜料共铸造出3000座香炉，每只均大气异常，宝光四射，炉质特别细腻，如婴儿肤，色呈暗紫色或黑褐色。
明朝万历年间大鉴赏家、收藏家、画家项元汴（子京）说：“宣炉之妙，在宝色内涵珠光，外现澹澹穆穆。
”三足双耳雨雪金炉清炉型较一般冲耳炉浑圆，双耳微微外撇，薄壁大膛，口沿似圆似方，处理极为精妙，颈部微收，腹鼓而肥，缓缓收向三足，足底平。
炉底有“大明宣德年制”六字铸款后修刀，“德”字有一横。
此炉端庄大器，风姿卓越，皮色匀美。
此类冲耳炉，明代中期至清代早期出现较广，该器即为清代冲耳之佼佼者也。
关于宣德炉的六字款，“故宫博物院藏宣德款铜器的断代研究”这一项目中的结论是：根据清代王应奎《柳南随笔》记载高江邨之宣德鳅而诗注中，曾将宣德款的书写者指向明初的书法家沈度。
可见沈度对于宣德炉款识的影响很大。
狮耳圈足铜炉清该器为天鸡耳圈足炉，天鸡耳炉亦称凤耳炉，炉谱载：天鸡耳炉照宋定瓷天鸡锦边彝炉款式，赤金流天鸡耳锦边，本身棠梨色，用十二炼精铜铸成。
配以白玉九龙穿花顶，沉香盖座。
该器敞口微侈，鼓垂腹，束宽颈，双侧肩饰天鸡耳，底起圈足，微外撇。
炉底部阳文刻“宣德五年吴邦佐造”八字二列款。
参展天鸡耳炉13件，10件为天鸡彝炉，3件为天鸡耳法盏炉，炉谱只载雁翎法盏及悬珠法盏炉，故天鸡耳法盏炉为加铸或后铸。
狮耳量形雨雪金三足炉清该器型来源于“狮耳三思炉”旧称“三元”或“三思炉”。
炉底部减地阳文刻“宣德年制”四字篆书款，字体端正，刻画有力。
三思炉正名为三元太极炉，炉谱载：照元朝姜铸三元太极炉款式，本身棠梨色，赤金流狮首，用十炼精铜铸成。
加铸者本身黑黄色，赤金流狮首。
其形制多为桶身，饰以三道大箍，狮耳，衔环，平底，目前较不多见。
嵌银丝云纹铜炉清压经炉也称“琴炉”，乳足为正宗。
炉谱载：照宋定窑压经炉款式，本身藏经纸色（即黄带白色），不施金彩，用八炼洋铜铸成。
分高脚压经炉和低脚压经炉两种。
苏州博物馆藏炉，蜡茶色，底款为方形阳文楷书四字“宣德年制”，款框围边亦饰以嵌银丝迴纹。
通体嵌以银丝，饰云龙图案。
此炉采用错银工艺技法，是铜器的装饰技法之一，系我国春秋时期发展起来的一种金属铸造工艺，在铜炉中又称“商金炉”、“商银炉”。
“商”字的意思是“镶嵌”，就是“错金银”。
宣德帝将绝大部分宣炉陈设在宫廷的各个地方，也有一小部分赏赐和分发给了皇亲国戚、功名显赫的近臣和各个有规模香火旺盛的庙宇，此后，再也没有出品。
所以这些宣德炉普通百姓只知其名未见其形。
经过数百年的风风雨雨，真正宣德三年铸造的铜香炉极为罕见。
目前，杭州南宋官窑博物馆正在展出的“苏州博物馆藏明清铜香炉热展”，共呈现苏州博物馆藏明清铜香炉100余件，其中，就能看到“宣德年制”款的铜炉。
这些铜香炉不仅反映出明清时期古玩鉴赏界对宣德炉的追捧及仿古铜器的鉴赏态度，也成为那一时期文人、闺阁间盛行焚香活动的实物印证。
戟耳炉清戟耳炉按器型可分圆形炉和筒形炉两种。
按耳之不同可分方戟耳、圆戟耳、秃戟耳等。
该器为戟耳筒炉。
其形直口，深直腹，上略阔，下微收，双耳为圆柱微倾，公正对仗，口壁底均厚，唯圈足深峻外撇。
底饰以“玉堂清玩”四字刻款。
玉堂清玩，相传为严嵩之子严东楼的字号，在宣炉中是后仿的私铸款。
双耳三足铜炉清该炉侈口，尖唇，浑圆腹，口沿设二冲天耳，炉身下承三乳足凸起而立。
冲天，有崇敬上天之意。
此类铜炉在皇室中颇受青睐，造型周正圆浑，铜质厚实，沉实压手。
炉底有“琴书侣”三字款。
此炉以上好铜料铸造而成，质地细腻，器表平滑光亮。
敲击声音清脆而悠远，皮色猪肝红，实为少见，为古制炉中典型样式。
琴书侣，即吴邦佐，是宣德铸炉时的工部吏臣。
后来自行开铸仿宣，落款有八字款、十六字款，亦有题为“琴书侣”三字款。
嵌银丝双耳圈足铜炉清炉谱载：象首大彝炉照唐天宝局铸象首彝炉款式，流金象首，本身蜡茶色，配以白玉太平有象顶，沉香盖座。
加铸者本身杏黄色，金流口，象首墨勾。
《沈氏宣炉小志》称“象鬲多旧物，以上敞下束类古鬲式，故名，鬲炉”此类炉均为加铸或追铸之品。
该器炉耳双象形，象鼻圆滑，目光炯炯，浮雕精细，栩栩如生。
外壁为栗壳色，通体光亮，光蕴于底。
器身镶嵌银丝，饰以云气纹。
圈足底部刻嵌银丝“石叟”二字款。
双耳荷叶瓣形三足铜炉清该器底部凿“大明宣德年制”六字款。
配以铜质底座。
底座亦呈六瓣荷叶卷曲状，下设如意形足三枚。
花式炉在宣德炉谱中并未记载，只在坊间偶尔出现，比如海棠式四瓣炉、梅花式五瓣炉、菊花式重瓣炉等。
桃形三足铜炉近代该炉仿侧卧寿桃形造型，将枝干制作成三足，叶片为握手。
既可用于熏香，也可做为暖手之物，是铜炉中别具情趣之器。
狮耳长方形四足铜炉清炉谱载：台几炉照唐天宝局台几宫炉款式，用十炼精铜铸成，本身藏经纸色，不施金彩，炉底长方印款，楷书六字曰“大明宣德年制”，加铸者本身黄带白色。
此香炉即仿家具台几而制，其口长方，口沿方折，高束颈，两侧铸有天鸡耳，炉腹为覆斗形。
四棱腿足劲挺直下，足底向内微卷。
象耳象足方形铜炉近代该器足根与底饰一圈弯曲云雷纹，被卷云状象耳断开，象首顶部镶嵌各色料珠，部分已脱落。
象鼻粗短有力，略向内弯折。
此炉造型优美，华丽富贵。
云雷纹与莲瓣纹相配合的雕饰，在元代的瓷器上已多出现，明代初年才广为流传，所作莲瓣丰腴逼真，缠枝卷叶相缀连，倍增高贵之感。
在中国传统文化里，“象”与“祥”字谐音，故象被赋予了更多吉祥的寓意，在铜炉里象的造型也被广泛应用。
如以象驮宝瓶（平）为“太平有象”；以象驮插戟(吉)宝瓶为“太平吉祥”；以童骑（吉)象为“吉祥”；以象驮如意，或象鼻卷如意为“吉祥如意”等。
双耳象足铜香炉清此炉侈口似盏，斜直腹，势如仰钟，双耳冲天，曲线之美，圆熟沉稳。
下承象足，工艺精美，刻画精妙传神。
象足炉多为三足以象鼻状微内凹，该器三足微微外撇，在整体沉稳的基础上，凭添了一丝轻灵。
象鼻双耳嵌银丝铜炉清该器器身镶嵌银丝，饰以菱形云雷纹。
三垂足中间嵌以“石叟”私铸款。
象耳炉多以象耳垂肩呈珥，该器一反常态，以象首为铺首，衔以活环，结合了压经炉的特点，使得整体既有象耳炉的沉稳，又结合了压经炉的灵动特点。
蚰龙耳炉清炉圈足内饰以四字阳文款“内坛郊社”，内底饰以双龙，内设“大明宣德年制”六字款。
蚰龙耳炉，亦素风之炉也，为历来文人雅士，各色人等所好，以致传世颇多，广为适用。
书房清供，玩赏雅趣，尤以工精铜佳，私款精雅者为尚，此炉为首选之。
双耳圈足铜炉清棠梨色，渗金呈雨雪点，底为长方形阳文篆书“宣德年”款识。
《宣炉彝器图谱》中载“用赤金作屑，炼燎七次，水银薰擦入骨，作‘雨雪点子’，号曰‘渗金’”。
渗金的方法有两种：分内外渗，“铄金炉”为内渗金炉，而“渗金炉”为外渗金炉。
“渗金”即：炉的内外部渗“金屑”“金片”。
渗金中的大金屑即称为“金片炉”，而小的金屑则称为“雪花金炉”。
项子京在《宣炉博论》中形容“渗金”炉的金屑“淡淡穆穆，而玉毫金粟，隐耀于肤理之间，若以冰消之晨夜光晖，晶莹映彻，迥非他物可以比方也。
”高档次宣炉在进行炉外“渗金”与“鎏金时，需用水银，水银的熔点低于铜，在铸铜过程中挥发而蒙于铜的表面，形成了一种特殊的色泽，望之如一尤物，好像能掐捏一般。
双耳三足凿花铜炉清双耳、三足、口沿均鎏金，腹面黑底上雕凿鎏金缠枝莲花纹。
莲花共七朵，花瓣中刻划出如丝花脉与莲瓣无异，除底部正中一朵外，其余六朵散布于器体之上。
莲花之间穿插缠枝形如蔓草的枝茎，迴绕有如卷云，上刻二三线状叶脉，虽然并非原本主花的枝叶，无写实意义，却倍感繁缛精美。
三足饰鎏金莲花瓣纹，分别由十四朵向上翻起的莲花瓣构成。
三足渗金银小铜炉清栗壳色，渗金银，呈片状。
底为方形阳文楷书一字“宣”款识。
各种银色与金色同称流银、渗银等，金银同用之亦然，叫流金银、渗金银等。
渗银炉，也称“铄银炉”。
《宣炉彝器图谱》中有记载，但实际中由于银时间长了发黑，从外表上看也不易被发现，很象含铅炉。
由于银的熔点低于铜，此类炉较“渗金”还难制作。
在一件炉上同时出现渗金、渗银实属非常。
双耳圈足铜炉清炉谱载：蚰龙耳炉仿自宋白定瓷蚰龙耳炉彝炉款识，本身藏经纸色，用十二炼精铜铸成。
双蚰龙耳出颈曲折下收于腹部，浑圆肥美，粗细富于变化。
蚰耳炉与冲天耳乳炉（多为天子专用）都是适合陈列于书房中之案头把玩之物。
该器底款为方形阳文篆书六字刻款“瑞芝堂主人识”，为宣炉的私铸品，即指私家铸款，是当时官宦人家或富人自用的款识。
此种铜炉一般是孤品，亦有后仿，但不多见。
“瑞芝堂”为清代学者、金石学家、书画家、大收藏家吴大澂在苏州的故居。
而人们所熟知的“愙斋”是他在晚年所起的堂名。
吴大澂（1835～1903），初名大淳（以避清同治帝穆宗载淳讳改今名），字清卿，号恒轩、白云山樵、郑龛、晚号愙斋，江苏省吴县人。
清同治七年（公元1868年）进士，授翰林院编修，历任陕甘学政、河南河北道、太仆寺卿、左副都御史等职。
吴大澂通过收藏，成为著名书画家、金石考古家、文字学家。
他编撰了大量著作，如《说文古籀补》、《古玉图考》、《权衡度量考》、《恒轩所见所藏吉金录》、《愙斋集古录》、《十六金符斋印存》等，大都为考古、古文字学、书法方面的重要著作，在近代文化领域里产生过重大影响。
现在人们所见关于吴大澂收藏的古玩多为其书画作品、刻有其铭文的紫砂壶和其鉴赏著录的青铜器和高古玉器。
这件宣炉的发现，为我们研究吴大澂的收藏提供了一件非常珍贵的实物资料。
梅根炉清此炉取梅花树干之形浇铸而成。
四周饰有梅花与错枝，似傲霜开放，沁人肺腑。
整件器物黄中带淡红，似杏之色，俗称枯黄色，有足。
器物中成凹状，似供香薰烧之用。
三羊三足炉清炉腹底以三只羊身体围绕而成，羊首回望，四肢屈跪为足。
三羊身体肥硕，神态逼真，刻划细腻。
深栗色，底为方形阴印阳文楷书“大明宣德年制”款识。
器型稳重中见优雅，色泽古朴温润且有质感。