葛洪及其人生哲学
葛洪名言名句
葛洪名言名句
葛洪（283-343）是中国南北朝时期的著名道家思想家和医药学家，他的思想和智慧在后世留下了许多名言名句，深受人们的喜爱和推崇。
以下是一些葛洪的名言名句：
1. 修身养性，以致圣人之道。
2. 学无止境，修行不息。
3. 知足常乐，心存感恩。
4. 勤奋是成功之母，智慧是财富之源。
5. 以诚待人，以信待事。
6. 顺应自然，顺势而为。
7. 知行合一，方能得道。
8. 修身齐家，治国平天下。
9. 学习是人生的阶梯，奋斗是成功的基石。
10. 健康是人生的第一财富，知识是人生的第二财富。
葛洪的这些名言名句，都蕴含着深刻的道家思想和哲学智慧，对于我们的人生修行和处世态度都有着重要的启示和指导意义。
让我们在日常生活中，不断地品味和领悟这些名言名句，以此来指导自己的言行举止，使我们的人生更加充实和有意义。
论葛洪的生命价值观
论葛洪的生命价值观编者按：2018年9月15—16日，第三届生命与国学高峰论坛在湖北武汉召开。
来自全世界十多个国家和地区的专家学者汇聚一堂，围绕“传统文化与轴心时代”的主题，为化解人类各种危机，走出时代困境探寻新出路。
本平台将陆续发布参会嘉宾的论文，以飨读者。
论葛洪的生命价值观罗炽罗炽教授在第三届生命与国学高峰论坛发表主题演讲作者简介：罗炽，湖北大学人文学院哲学系教授，湖北省有突出贡献的专家，享受国务院津贴。
曾任湖北大学政治与行政学院院长、校学位委员会副主任委员、中华孔子学会理事、国际易学联合会顾问等职。
生命价值论是生命伦理学的一个核心内容。
此处所指的生命价值，是指具有生命的人的存在对于受体即对于人、组织、社会阶级、集团或国家民族的价值。
正是因为生命发生、存在、发展与延续，才有了人类社会的过去与现在和为之奋斗的未来。
所以，生命的根本价值，就在于它是人类实现一切伦理价值的载体。
在中国的伦理思想史上，无论是先秦诸子，抑或儒、佛、道各家，莫不以“贵生”为主旨。
尤其是道家，更以贵生、长生和乐生为其根本的价值目标。
在早期的道家理论中，葛洪的生命价值观应是一个典型代表。
一葛洪的生命价值论是一个包含生命本质论、构成论、价值论和炼养论在内的完整体系，其中既体现了对中国传统的儒、道等显学的生命价值论的批判和继承，也表现出他对儒、道生命理论的综合和他通过养生实践而形成的创新理论。
今天进行重新审视，可以发现有许多方面与当今的生命理论相契合，具有借鉴的价值。
（一）生命本质论关于生命的本质问题，春秋时期的老子曾经有过相关论述。
《老子》说：“天下有始，以为天下母”（52章）这个产生天地万物以及生命的是谁呢？《老子》说，是一种“独立而不改，周行而不殆”的“混成”之物，可以勉强称她为“道”或“大”或“无”。
所谓“混成”就是天地合一之一，“万物得一以生”（39章）这个“一”，实际是道的外化。
而“道”则是阴阳二气相负抱的混沌运动状态。
葛洪名言名句
葛洪名言名句
1. 学而不思则罔，思而不学则殆。
学习是一种持续的过程，只有不断地思考和学习，才能不至于迷失方向，不至于陷入困境。
2. 知足者常乐，常乐者不老。
知足常乐的人永远年轻，因为他们满足于现状，不为外界的变化而烦恼，所以能够保持心态年轻。
3. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天道自有规律，不因人的善恶而改变。
善者必有善报，恶者必有恶报。
4. 修身齐家治国平天下。
一个人首先要修身，然后才能管理好家庭，最终才能为国家社会做出贡献，实现天下太平。
5. 夫学须志也，才须学也。
学习需要有坚定的意志，而天赋才能也需要通过学习来发挥和
提升。
6. 身不正，虽有智，不能知；心不正，虽有识，不能行。
一个人如果品行不正，就算有智慧也无法洞悉事理；心灵不正，即使有知识也无法付诸实践。
7. 人生在世，不如意事十常八九。
人生充满了不如意的事情，但只有坚定的信念和努力，才能克
服困难，走向成功。
8. 水至清则无鱼，人至察则无徒。
水清则无鱼，人察则无徒，意思是要有自己的原则和标准，才
能吸引到真正的朋友和追随者。
以上是葛洪的名言名句，每一句都蕴含着深刻的人生哲理，值得我们在日常生活中反复品味。
葛洪养生术及其思想探微
但多 已流失 ， 流传下来 的很少 ， 传世较有影响 种误区， 现在极少部分道士也炼丹药 ， 只不过 的一种形式 ， 迎合这种制度并推动它 的发展 力的作品有 《 神仙传》《 、抱朴子》 《 、肘后备急 现在 的化学发展了 ， 不在丹药里面加入含有 是符合天地运行之道 ， 让这种制度 自己发展
求 出任句扁县令 ， 而后举家南迁 ， 行至广州 ， 声来干预政事， 而是有一套 自己的政治哲学 。 被当地太守挽留， 从此隐居罗浮山， 专事炼丹 这一点和绝大多数道士都不一样 ， 因为其他
养生方面研究 ， 直至去世［ １ Ｊ ｏ
一
道士从小都是走的修道之路 ， 并不像葛洪从 小受到 良好的教育， 博古通今 ， 在他的著作之
、
葛洪的思想简述
葛洪 出生世家， 家境殷实 ， 加之世代为饱 中也倡导儒家所提倡的教化世人。 除此之外 ，
学之家， 其父对葛洪又格外疼爱， 又深受祖上 葛洪在文学方面也颇有建树。 他认为， 一个社
修仙风气影响 ， 从小葛洪便博览群书， 武艺也 会不能完全无为 ， 发展文化也是社会必需 ， 在
玄跟 随吴 国大术士学习炼丹和养生之法 ， 是 时， 融合了其他学派的知识来丰富他 的道家 也是跟天道相合的 ， 有物种 的生存形式完 所
当时著名 的道士。其父葛悌在晋朝担任召陵 修炼体系 ， 取得了超越前人的效果。 太守 。葛洪 １ 岁时父亲去世家道中落 ， ３ 葛洪
全一样反而不合天道。 因此 ， 他在这一方面是 同其他道家人士一样 ， 时期修道之 赞同儒家的治 国之道的。 魏晋
这里他用人和动物的区别来论证 ， 认为人不
葛洪及其人生哲学(1)
葛洪及其人生哲学一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景葛洪（283－363）1字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，为东晋时代著名道教学者。
其身世，据《晋书》卷七十二《葛洪传》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：一、葛洪出身江东土著士族，其父晚年虽随孙皓降晋，但家世仕吴。
江东士族素被中原士族视为“左衽之类”，葛洪成长于被歧视的环境里，加之少年丧父，家道中落，生活维艰。
这是个天下解纽、社会动乱的时代，生活于世道乱离之下的葛洪，一生坎坷。
丧父之后到二十岁，是刻苦学习的时期，他主要学习的是儒家经书和道教典籍。
约二十一岁时曾一度从军，旋及南下广州。
约二十二岁至四十岁前，先滞留广州，后回家乡，一边继续学习，一边著书立说，完成了《抱朴子》；其间晋室南渡，拉拢江东士族，葛洪因十余年前战功得以封侯食邑。
约四十岁到五十五岁，又一度用世，为主薄、参军之类的佐吏。
此后到罗浮山炼丹，终其一生。
二、葛洪自称：“少有定志，决不出身”2，他的“本志”是修仙学道。
但从其一生行状看，他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间，为内圣外王之道的实践者。
在其潜意识中，未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但又深知名位难就，仕途险恶，受制于人，不如修仙了道，养性全真，“在我而已”。
内道外儒，乃魏晋士大夫普遍的人生价值观，葛洪亦以此安身立命。
3三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道，但因“年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得”。
4以后俗情随年事增加而逐步了却，专意修仙，成为当时神仙道教的集大成者。
其神仙道教的渊源师承关系为：左慈一葛玄一郑隐一葛洪鲍玄－－这个道派的道术以金丹为主，既不同于三张一系的符水，也不同于上清派的存思。
葛洪之师郑隐，“本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝”。
5葛洪即继承了这个儒道双修的特点。
四、葛洪好学深思，广览众书，其“博闻深洽，江左绝伦。
著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微”。
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪志在抱朴修己利民葛洪，晋代丹阳郡句容人，他取字稚川，别号抱朴子，以示守其本真、朴实，不为物欲所诱惑之志，是著名的道士、医药学家和思想家，他一生以修道和济世利民为己任，鼓励人修道、重德、向善，被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。
生逢乱世艰苦求学葛洪少年时丧父，其父葛悌原为邵陵太守，由于为官清廉，没留下任何积蓄，葛洪与母亲扶柩还乡，生活非常贫困。
葛洪依靠耕田打柴奉养母亲。
他认识到读书的重要性，卖柴买纸、用笔抄书来学习。
在耕田打柴的闲暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。
每晚挑灯夜读，诵念经文，读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍，其博学的名气传遍乡里。
通过读书，他明白了许多做人的道理，逐渐产生了修道、研习医术拯民于水火的理念，十六岁时葛洪便师从祖父的徒弟郑隐修道。
修己利民行医济世葛洪生性淡泊，不好荣利，乐善好施，只要他家中存有食粮，必定要分出一半接济穷困之家，为周围乡亲们做了许多好事。
他见《老子》中有“见素抱朴，少私寡欲”之句，于是欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。
葛洪在潜心修道的同时精研医术，扶危济急，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功”。
他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。
所谓“肘后”，即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带，上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方，系古代随身常备急救的手册，并在东南亚各地广为流传，为后世留下了珍贵的方剂和经验。
葛洪为百姓解除疾病，往往药到病除，有时药资分文不收，人们都很感谢他的仁德。
有人向他请教处世、养生、长寿之道，葛洪说：“当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。
葛洪名言名句
葛洪名言名句
葛洪（283-343）是中国南北朝时期的著名道家思想家，他的许多名言名句至今仍然被人们传颂。
1. 修身养性，顺应自然。
葛洪强调修身养性，顺应自然的道理。
他认为人应该遵循自然规律，修身养性，才能得到真正的幸福和安宁。
2. 学无止境，求知若渴。
葛洪强调学无止境，求知若渴的道理。
他认为人应该不断地学习，不断地追求知识，才能不断地提高自己的修养和境界。
3. 慎独守静，心如止水。
葛洪强调慎独守静，心如止水的道理。
他认为人应该保持内心的宁静和平静，不受外界的干扰，才能真正领悟道家的哲学。
4. 以德服人，以情感物。
葛洪强调以德服人，以情感物的道理。
他认为人应该以德行和情感来感化他人，以真诚和善良来感动万物，才能获得真正的尊重和理解。
葛洪的名言名句，不仅反映了他深邃的思想，也给人们留下了宝贵的智慧和启示。
我们应该从中汲取养分，不断地完善自己，提高自己的修养和境界。
葛洪苦读的看法
葛洪苦读的看法【原创实用版】目录1.葛洪其人及其成就2.葛洪的苦读观念3.葛洪的苦读方法4.葛洪的苦读观念对后世的影响正文【葛洪其人及其成就】葛洪，字稚川，号抱朴子，是我国东晋时期著名的道教学者、炼丹家、医药学家和文人。
他一生勤奋好学，著作等身，成就斐然。
葛洪的著作有《抱朴子》、《神仙传》、《肘后备急方》等，其中《抱朴子》是道家经典之一，被誉为“道教百科全书”。
【葛洪的苦读观念】葛洪认为，只有通过苦读，才能获得真正的知识，才能成才。
他在《抱朴子·外篇·勖学》中写道：“读书万卷，而教授俨然，指挥若定，既替余地，又破他人之短，何哉？曰：‘苦读尔。
’”这就是葛洪的苦读观念。
【葛洪的苦读方法】葛洪的苦读方法主要有以下几点：1.博观约取：葛洪认为，读书应该广泛涉猎，才能拓宽视野，增加知识面。
同时，又要能够提炼出关键点，抓住主要矛盾，这就是“博观约取”。
2.勤笔勉思：葛洪主张读书时要动手做笔记，勤于动笔，可以帮助记忆，也可以促进思考。
同时，要勇于质疑，勇于探索，勇于创新，这就是“勤笔勉思”。
3.切己体察：葛洪认为，读书不能停留在纸面上，而应该和自己的生活实际相结合，通过实践来检验和体验知识的真伪，这就是“切己体察”。
【葛洪的苦读观念对后世的影响】葛洪的苦读观念对后世产生了深远影响。
他的“读书万卷”的观念，激发了后人对知识的追求，对学术的探索。
他的“勤笔勉思”的方法，被后人广泛采用，成为了读书人的基本素养。
他的“切己体察”的观点，使人们认识到，知识只有通过实践，才能转化为自己的能力。
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葛洪及其人生哲学李刚摘要：葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。
葛洪人生观的形成是由儒而入道，最终立足于道，其人生哲学总的表征是《庄子〃天下篇》所谓‚内圣外王之道‛。
行善升仙，‚得道匡世‛，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。
关键词：葛洪；人生哲学；佐时修仙；得道匡世一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景葛洪（283－363）[1] 字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，为东晋时代著名道教学者。
其身世，据《晋书》卷七十二《葛洪传》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：一、葛洪出身江东土著士族，其父晚年虽随孙皓降晋，但家世仕吴。
江东士族素被中原士族视为‚左衽之类‛，葛洪成长于被歧视的环境里，加之少年丧父，家道中落，生活维艰。
这是个天下解纽、社会动乱的时代，生活于世道乱离之下的葛洪，一生坎坷。
丧父之后到二十岁，是刻苦学习的时期，他主要学习的是儒家经书和道教典籍。
约二十一岁时曾一度从军，旋及南下广州。
约二十二岁至四十岁前，先滞留广州，后回家乡，一边继续学习，一边著书立说，完成了《抱朴子》；其间晋室南渡，拉拢江东士族，葛洪因十余年前战功得以封侯食邑。
约四十岁到五十五岁，又一度用世，为主薄、参军之类的佐吏。
此后到罗浮山炼丹，终其一生。
二、葛洪自称：‚少有定志，决不出身‛[2]，他的‚本志‛是修仙学道。
但从其一生行状看，他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间，为内圣外王之道的实践者。
在其潜意识中，未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但又深知名位难就，仕途险恶，受制于人，不如修仙了道，养性全真，‚在我而已‛。
内道外儒，乃魏晋士大夫普遍的人生价值观，葛洪亦以此安身立命。
[3]三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道，但因‚年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得‛。
[4] 以后俗情随年事增加而渐渐了却，专意修仙，成为当时神仙道教的集大成者。
其神仙道教的渊源师承关系为：左慈一葛玄一郑隐一葛洪鲍玄－－这一道派的道术以金丹为主，既不同于三张一系的符水，也不同于上清派的存思。
葛洪之师郑隐，‚本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝‛。
[5] 葛洪即继承了这一儒道双修的特点。
四、葛洪好学深思，广览众书，其‚博闻深洽，江左绝伦。
著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微‛。
[6] 所著篇章中，以《抱朴子》内外篇为代表作，‚其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家‛。
[7] 这里所谓‚道家‛实即道教，故清人方维甸《校刊抱朴子内篇序》指出：‚虽自以《内篇》属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。
……寻其旨趣，与道家判然不同‛。
全书外篇的写作在内篇之前，从内外篇撰写的先后顺序，可看出葛洪思想的发展线索是由儒而入道。
葛洪的人生哲学思想主要见存于内篇，内篇的主题就是证明神仙长生的实存性，正如其《内篇〃自序》称：‚今为此书，粗举长生之理‛，‚贵使来世好长生者，有以释其惑‛。
对神仙长生的追求，这是葛洪人生价值观的终极目标。
神仙长生思想为魏晋的一大社会思潮，流风所及，士大夫亦有信奉者。
嵇康《养生论》认为：‚夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣‛。
[8] 相信神仙存在不虚。
何敬宗《游仙诗》：‚长怀慕仙类，眩然心绵邈‛。
[9] 恋慕神仙之心，跃然纸上。
士大夫层中服食长生之风流行，这一现象，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中已指出。
士族中产生了世代奉道之家，这在陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》中有详细描述。
帝王中亦不乏信道者。
雄才大略如曹操也咏唱出：‚传告无穷闭其口，但当爱气寿万年‛；‚神仙之道，出窈入冥，常当专之‛。
[10] 晋哀帝‚雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机‛。
[11] 魏晋社会上活动着为数不少的神仙方士，从事神仙方术的修炼与传播，其活动地域从北到南，十分广泛。
据《牟子理惑论》载：‚灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者‛。
[12] 这里虽然说的是汉末三国时吴地交州人学神仙术的情况，但也可看出是由‚北方异人‛传来，则仙术在北方亦有传播。
神仙思想在民间的影响力，从孙恩利用道教举事可见。
据《晋书〃孙恩传》载：孙恩叔父泰‚见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之‛，后为道子所诛，‚众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙‛。
至孙恩举事，便‚号其党曰‘长生人’‛，‚其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’‛。
孙恩兵败投海自杀，‚妖党及妓妾谓之水仙，投水从死者百数‛。
[13] 显然，孙恩利用了民众信仰神仙长生的心理来鼓动起义。
上述事实表明，魏晋社会各阶层都有为数不等的神仙长生信仰者，神仙长生思想成为魏晋社会的四大时代思潮之一。
[14]在魏晋的神仙旋律中，不时冒出反调，这些反调衬托出神仙旋律的社会影响力。
作为神仙不死的反命题，怀疑、否定神仙长生的观点自秦汉以来一直存在。
扬雄《法言》第十二卷《君子》回答‚世无仙，则焉得斯语‛等问题时说：‚有生者必有死，有始者必有终，自然之道也‛。
桓谭《新论〃祛蔽》批评说：‚今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也‛。
又《辨惑》指出：‚无仙道，好奇者为之‛。
[15] 王充《论衡〃道虚》追问说：‚夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
物无不死，人安能仙？‛《牟子理惑论》牟子自称：‚虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞‛，并讥讽：‚神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效，犹握风而捕影‛。
[16]《三国志〃虞翻传》载：‚权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’‛[17] 曹植《辩道论》认为神仙之书‚虚妄‛，仙人之说是‚虚妄之词‛、‚眩惑之说‛。
[18]《列子〃杨朱》载杨朱答孟孙阳问说：‚理无不死‛，‚理无久生‛。
《抱朴子内篇》本身也记载了许多否认神仙不死的观点，如《论仙》载：‚夫有始者必有卒，有存者必有亡。
……死者，人理之常然，必至之大端也‛。
如此众多的神仙不死的反命题，反衬出长生成仙思想在当时社会上流传甚广，并就此产生了激烈的争论。
葛洪著《抱朴子内篇》的目的之一，就是要回答这些疑问和攻讦，正如其自序说：‚世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。
故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》。
‛[19]神仙不死如此流行的深层原因之一是生命意识的强烈觉醒。
潜意识中对死亡的恐怖，对生存的眷恋，对生命短促的哀叹，这种悲观的生命情调不时流露于汉末魏晋人的言谈中。
《古诗十九首》反复吟诵：‚人生天地间，忽如远行客‛；‚人生寄一世，奄忽若飚尘‛；‚浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固‛。
[20] 建安七子之一的阮瑀《七哀诗》：‚良时忽一过，身体为土灰。
冥冥九泉室，漫漫长夜台‛。
又徐干《室思》：‚人生一世间，忽若暮春草‛。
[21] 郭璞《游仙诗》：‚临川哀年迈，抚心独悲吒‛。
[22] 王羲之《兰亭集序》：‚古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀‛。
[23]《晋书〃孝武帝纪》载孝武帝晚年说：‚自古何有万岁天子邪！‛[24] 对生命的忧患和悲叹，以至于悲极而生乐。
乐有两类，一类是杨朱式的及时行乐。
《古诗十九首》已有：‚为乐当及时，何能待来兹‛。
《列子〃杨朱》说得更明白：‚仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异。
且趣当生，奚遑死后‛。
另一类是葛洪式的赶紧修仙，逃脱死亡。
《抱朴子内篇〃勤求》先是警告人们说：‚里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近‛；‚且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟‛。
死亡如此恐怖，出路何在？《勤求》继而又劝诱人们修学神仙之业：‚若心有求生之志，何可不弃臵不急之事，以修玄妙之业哉？……是以上士先营长生之事，长生定可以任意。
若未升玄去世，可且地仙人间‛。
成仙可以长生不死，至少能够‚地仙人间‛，解除死亡的威胁。
上述两类乐观主义的生命论，杨朱式的是无可奈何的苟且行乐，葛洪式的则是高扬生命的主体性原则，我命在我，人力胜天，过分乐观地认为人通过修仙可以逃过生命的自然法则。
由此也透示出，魏晋时代人们对生命的忧患悲叹，导致了及时行乐和神仙长生之风的流行，这两股风的社会影响很大，尤其是对神仙不死的追求，涵盖了社会各阶层。
生命意识的高度觉醒，乃神仙不死说的强化剂，增强了人们对其信仰的力度。
魏晋时代，天下纷纷，战乱、瘟疫、政治恐怖，特别是统治集团的残酷内讧，今天我杀你，明天他杀我，‚名士少有全者‛，生命毫无安全感可言。
值此动荡不安的时代，士大夫们的人生观亦发生巨变，治国平天下、建功立业的人生理想与价值追求为闲适恬淡、隐退山林、自由自在所取代。
纷扰喧嚣的尘世带来恐怖与痛苦，汲求功名，活得太累，何如啸傲山林，闲云野鹤，轻松自如。
即便是位处庙堂之上，也应象山林中一样，不为俗务所累。
内圣之道成为朝野士大夫共同的价值目标。
名垂宇宙的诸葛亮告诫其子：‚非淡泊无以明志，非宁静无以致远‛，[25] 且其最初的志向不过是：‚苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯‛。
[26] 这道出了当时一般士人的心态。
士大夫们这种人生价值观的转变，也给神仙思想的传播一个极好机会，为神仙思潮的形成提供了土壤。
葛洪的人生哲学就诞生于这样的时代思潮中。
此外，葛洪的人生哲学对道家思想采取了批评与吸取的态度。
葛洪批评道家，除了从刑法角度，[27] 主要还是站在神仙家立场上指责道家尤其是庄子的生命观。
《抱朴子内篇〃释滞》抨击说：‚文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。
或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？‛又《勤求》批评‚俗人见庄周有大梦之喻，因复竟共张齐死生之论‛，并认为‚庄周贵于摇尾途中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也‛。
激烈攻讦庄子的齐死生说，认为其与神仙长生大相径庭。
对于老子，他一方面说：‚五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。
其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也‛。
[28] 另一方面又赞赏‚老子以长生久视为业‛。
[29] 只要讲长生不死，他便引为同道，反之，即便是道教经书也予以攻击。
《勤求》就称；‚昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者‛。
抱怨道书没有‚究论长生‛，只是讲些‚浮巧之言‛。
葛洪一面批评老庄，一面又直接引用或改造道家的思想范畴。
《至理》引《道德经》‚涤除玄览，守雌抱一，专气致柔‛讲修仙养性。