儒家的教化观念
浅析中国古代儒家教化目的及其实现方式
一、儒家教化目的的维度分析
中国古代儒家教化的目的不是单一的指向性的任务目 标。它是一个综合的、全面的为实现儒家思想文化传播的体 系。我们可以从以下三个维度来分析： （一）从个体维度出发：“成仁成圣” “ 仁 ” 是儒家思想的核心 ， 从孔子时期开始 “ 仁 ” 就 在儒家的道德修养体系中占据基础性地位。在孔子看来个人 道德行为的实施最终都是要回归到“仁”之核心上。子张问 仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。这里的 “五者”指的是评价个人的道德品质之标准“恭、宽、信、 敏、惠”。所以说“仁”是个人道德之修养的基础性标准。 那么，个体“仁”之行为表现就体现在孔子所说的“仁者， 爱人”之上。有学者说：“爱人，是儒家之仁的最基本规定 和最底线要求”也是对个体教化的必然要求。孟子继承孔子 “仁”之思想，认为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也 ； 辞让之心 ， 礼之端也 ； 是非之心 ， 智之端也 ” 并将 “ 仁 ”、“ 义 ”、“ 礼 ”、“ 智 ” 联系起来扩充为以 “仁”为核心的道德体系，为儒家的个体教化实践开辟了广 阔的道路。 “ 圣人 ” 是儒家道德人格修养的最高境界 。 孔子曰 ： “ 圣人 ， 吾不得而见之矣 ， 得见君子斯可以 。” 就连孔子 都说他所在的时期没有见过 “ 圣人 ”。 所以在别人奉他为 “圣人”时，他说：“若圣与仁，则吾岂敢？”可见，作为 儒家思想的创始人，“圣人”也是孔子一生不断追求的人格 目标。孟子赞誉孔子为“圣人”，他说：“学不厌，智也； 教不倦，仁也；仁且智，夫子即圣人也”。所以说孟子也把 “圣人”树立为自己人格目标。而“圣人”在大多数儒家学 者心目中是一个遥远的理想目标。在儒家眼里什么人就是真 正地“圣人”？其实儒家之“圣人”并不是一个真正意义上 的人，而是所有伦理道德观念的集合。孟子曾说“圣人者， 人伦之至也”，古代的“人伦”是出于封建社会所要遵循的
试论儒家的_教化_思想
齐鲁学刊 年第 期 试论儒家的“教化”思想张 锡 勤 内容提要 儒家重视教化乃基于其德善并非天生的正确认识,他们无论对“人之初”时的人性如何看待,却都始终与修养论、教化论密切相联。
重教化是儒家伦理思想的重要内容,也是其政治、经济思想的组成部分。
如何推行教化,儒家有其专门的理论,其中,“乐教”、“神道设教”便是十分重要的方式。
为了使教化取得切实成果,儒家认为教化者的身教十分重要,这是由儒家的历史观决定的。
另一方面,基于对教化工作客观规律的认识,儒家还重视教化的持久性,也就是说教化应常抓不懈。
“以教化民”,即通过道德教育来感化人民,转移所谓“教化”,就是古人所说的“以教道民”、世间的人心风俗。
儒家既提倡德治,势必注重教化。
对于教化,儒家曾建立了一套比较系统的理论,并在长期的教化实践中形成了一套行之有效的方式方法,其中包含了不少道德教育的一般规律,对今天的社会道德教育仍有重要的借鉴意义。
一儒家高度重视教化工作,乃基于德善并非天生的正确认识。
儒家一方面认为人人皆有可能成为圣贤,一方面又指出,世间并没有天生的圣贤,圣贤之所以为圣贤乃是后天磨练的结果。
这后天的磨练,一方面要靠自身的修养,一方面则需外界的教化。
从个人讲,要重修身;而对国家、朝廷、执政者来说,则应重视对民众的教化。
二者必须紧密配合,缺一不可。
从先秦时代起,人性问题就是中国思想学术领域的热门话题,更受到儒家的普遍关注。
儒家反复讨论人性问题是为了正确认识人类自身,而认识自身则是为了更好地完善自身。
可以说,儒家的人性论始终是同修养论、教化论紧密联系在一起的。
人性论所以受儒家关注,正是为了给修养和教化提供理论依据。
儒家内部对人性的认识存在明显分歧,彼此间有过激烈争论,但是,对立的各派无不强调教化与修养的必要。
各派从不同的视角去理解说明人性,正是为了从不同方面来论证教化和修养的必要。
荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。
”(《荀子・性恶》)他既认为德善是后天人为加工的结果,自然要强调教化的必要与重要。
总结儒家礼治的含义-概述说明以及解释
总结儒家礼治的含义-概述说明以及解释1.引言1.1 概述儒家礼治是儒家思想中的一个重要概念，旨在通过礼仪规范和道德教化来维护社会秩序和促进人们的道德修养。
在儒家礼治的理念中，强调了礼仪的重要性，认为通过遵循礼法规范可以实现社会的和谐与稳定。
儒家礼治强调个人修养和社会规范的结合，旨在培养忠诚诚信、孝敬父母、仁爱他人的道德品格，从而构建一个健康、和谐的社会。
儒家礼治的观念在古代中国得到了广泛传播和实践，并对其社会产生了深远的影响。
在今天，虽然儒家礼治的实践方式可能有所不同，但其强调社会规范和道德教化的核心理念仍然具有启示意义。
儒家礼治的思想在当代社会中依然具有指导意义，可以帮助我们构建一个更加和谐、稳定的社会环境。
因此，深入理解儒家礼治的概念与实践，在当今社会仍然具有重要的意义。
1.2 文章结构文章结构部分：本文分为引言、正文和结论三个部分。
在引言部分中，将概述儒家礼治的概念和意义，并介绍文章结构以及撰写此文的目的。
在正文部分中，将详细探讨儒家礼治的概念，包括其起源、内涵和特点；同时探讨儒家礼治在历史上的实践，比如儒家经典中的相关内容，以及在现代社会中的应用情况。
在结论部分中，将总结儒家礼治的重要性，强调其对社会的影响和启示，并对儒家礼治在当代社会中的应用提出建议。
最后以结语结束全文，呼吁读者思考和借鉴儒家礼治的智慧。
1.3 目的：本文的目的是深入探讨儒家礼治在古代中国社会中的重要性和影响，并探讨其对当代社会的启示。
通过分析儒家礼治的概念、实践和影响，我们希望能够帮助读者更好地理解儒家文化的核心价值观，并思考如何借鉴儒家礼治理念来应对当代社会所面临的挑战。
同时，我们也将总结儒家礼治的重要性，探讨其在现代社会中的应用和价值，从而进一步推动儒家思想在当代社会的传承与发展。
2.正文2.1 儒家礼治的概念儒家礼治是儒家思想中的一个重要概念，指的是通过礼仪规范和道德规范来进行社会治理和管理。
在儒家传统中，礼义是社会秩序的基石，而礼治则是实现社会和谐稳定的一种方式。
对儒家思想的认识
对儒家思想的认识关键字:儒家学说取其精华,去其糟粕道德教化融合创新春秋时代，孔子创建儒家学派，而后人不断继承、改造、发挥，丰富于儒家学说的内容，使它在中国意识形态领域占统治地位达二千年之久，为封建社会的繁荣昌盛立下了不朽的功勋。
儒家学说不仅有辉煌的一页，而且在当代也仍有其意义和价值，我们要用“扬弃”的立场来继承这份遗产。
因为，我们今天的政治经济文化是从古代发展而来的，所以，我们必须尊重自己的历史，不能割断历史，对历史采取虚无主义态度，应既克服又保留的态度。
1990年10月31日《光明日报》的《论历史文化遗产的精华与糟粕》一文指出：“社会现实的需要就成了衡量、评价历史文化遗产的价值尺度。
对现实社会有用处的，有益的历史文化，具有正价值和积极意义，就是精华；无用处，甚至有害的历史文化，具有负价值和消极影响，就是糟粕。
”我们就吸取儒家学说的精华，去其有害的东西。
从实际出发，我认为吸取如下三点：第一，儒家的教育观，它提出的教无类，因材施教。
的确，为人之师，没有这样的态度，肆何尽职呢?还有强调学习态度要实事求是，“知之为知之”，“不知为不知”，“学而时习之。
”特别科学的东西不应有半点虚伪，应踏踏实实，不断进取。
儒家求实思想永远值得学习。
第二，儒家的xx：强调以身作则，从自身做起。
认为“富贵不能淫”、“舍生取义”、“不义之财不可取”、“王子犯法与庶民同罪”。
这些都是对我们现实社会有用，特别在改革开放的洪潮里，外国好的、坏的都随着流进来，为了加强自身修养，儒家的道德观还值得我们弘扬。
第三，儒家提倡“和为贵”。
现在国际形势在和平中求得发展，没有和平、稳定的环境，就不能持续发展。
一个集体，为了团结，我们仍值得提倡。
但是，儒家学说也有不足、则不适应当今社会。
我认为应克服如下三点：第一，儒家思想，认为“无后为大”“千子万孙，多子多福”等观念，在当今人们脑里，都有或多或少的，重男轻女大有其人，这对我们政策的实行，是很不利的。
儒家思想浅析
儒家思想浅析中国古代的儒家思想是一个极为复杂的思想体系，它包括伦理、政治、教育等方面，影响着中国数千年的历史。
儒家思想的核心是儒家伦理，主张让人们保持忠诚、孝顺、诚实、谦虚等道德品质，以此来维护社会稳定和秩序。
本文将从儒家思想的历史背景、核心思想、实践及其意义等几个方面来浅析儒家思想。
一、儒家思想的历史背景儒家思想的形成，与周朝的衰颓有着密切的关系。
周朝后期社会动荡，社会制度松散，生产力水平低下，人民的生活困苦。
儒家学派的先贤们，为了统治阶级的利益和国家的稳定，积极发起了儒家思想的创立和传播。
在封建社会中，儒家思想成为了官方意识形态，推行儒家思想成为了维护封建统治的必要手段之一。
二、儒家思想的核心思想儒家思想的核心思想是人性本善、礼乐教化、君民有义。
儒家认为人天生就有良心和道德观念，而这些需要通过教育和社会规范来发掘和培育。
礼乐是儒家思想的重要组成部分，它主张人们要遵守社会的道德规范和礼仪规矩，维护社会的秩序和稳定。
儒家思想强调政治体制的正当性，认为君主应以仁德来治国，而民众则应当有忠诚、孝顺、谦虚等道德品质。
三、儒家思想的实践儒家思想的实践主要体现在三个方面：教育、政治和文化。
儒家思想强调教育的重要性，尤其注重人的品德培养。
在政治方面，儒家思想认为君主和民众都应该有正确的思想和道德品质，君主应以仁德来治国，而民众则应当有忠诚、孝顺、谦虚等品质。
在文化方面，儒家思想一直强调文化传承的重要性，提倡对传统文化的尊重和继承，在文化交流中可以提供一种共同的精神选择。
四、儒家思想的意义作为中国古代思想文化的重要组成部分，儒家思想有着不可忽视的现实意义。
儒家思想倡导的“仁德之道”、“社会和谐”、“权威合法”等理念，对中国社会的发展和进步起到了积极的影响。
同时，儒家思想也受到了广泛的传承和发展，成为了中华文化宝库中的一颗瑰宝，影响着世界各地的人们。
综上所述，儒家思想是一种重视道德伦理、注重教育的文化传统，它对中国古代历史发展和现代社会的进步起到了积极的影响。
从儒家经典看儒学宗教观念
从儒家经典看儒学的宗教观念作者简介：富察贵嘏（1983.04—），男，满族，四川省江油市，四川大学历史文化学院2011级中国儒学研究生。
（四川大学历史学院四川成都 610041）摘要：宗教性的核心问题是宗教观念，本文试通过从儒家经典引经据典，从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。
关键词：宗教观念儒学文献儒家经典中图分类号：b 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）09-0000-01儒学是否是宗教这一问题，学术界尚无一致意见，但儒学具有宗教性是普遍的共识。
宗教性的核心问题是宗教观念，通过从儒家经典引经据典，我们可以从灵魂观念、神灵观念、神性观念三个方面一窥儒学的宗教属性。
①灵魂观念儒学的灵魂观念也就是“鬼神”信仰中对“鬼”的理解，儒学认为“鬼”就是“归”。
《说文解字》：“人所归为鬼。
”《礼记·祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。
”基于儒学的世界本源论和上古女娲造人的传说，世间万物都始于天、生于地，人也不能例外，人死后尘归尘、土归土，埋葬土中，视其为归。
儒学的鬼分为“魂”“魄”两部分，形魄归于土、魂气归于天，这就是儒学的“灵魂二元论”。
《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。
”人的魂是来自天而归于天；有了形态就是“魄”，死后归于土。
《春秋左传·昭公七年》：“子产曰：‘人生始化曰魂，既生魄’。
”孔颖达注：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。
附形之灵为魄；附气之神为魂也。
附形之灵者，谓初生之时，耳目心识手足运动啼呼为声，此则魄之灵也；附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。
”《孔子家语·问礼》中也提到这个问题：“形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也。
”②神灵观念儒学相信“万物有灵”，除了至上神——“天（上帝）”外，还有“六宗”、“山川”、“群神”。
《说文解字》：“神，天神，引出万物者也。
”在儒学中，神只指天神。
中国传统文化中的教育观念
中国传统文化中的教育观念中国传统文化历史悠久，深刻影响了中国人的思维方式、价值观和教育观念。
在中国传统文化中，教育被视为一种重要的文化传承方式，被赋予了极高的重视和期望。
本文将探讨中国传统文化中的教育观念，并探讨其对现代教育的影响。
一、教育的目标与价值在中国传统文化中，教育的目标追求全面的人才培养，重视道德修养、智慧发展和社会责任感的培养。
教育被看作是发展个人潜力、使之成为有用之人的途径。
传统的文化价值观中，儒家思想主导了教育观念，儒家强调德行的培养与弘扬，以人为本的教育理念引领了中国教育长久的发展。
二、师道尊严与师生关系中国传统文化中对教师的尊重和教育的重视可见一斑，古代的师道尊严被世人所尊崇。
师道尊严意味着教师是授业解惑的良师，其地位被看作是神圣而崇高的。
在传统教育观念中，教师与学生的关系被视为一种师生情义的体现，强调师长的榜样作用和引导学生成长的责任。
三、注重思想教育与道德培养中国传统文化强调的是以德育为先的理念，注重个体的品德培养和道德规范的传承。
传统文化中儒家的仁爱思想与道教的修身养性相结合，培养了中国传统的思想品德观念。
传统教育强调“立德、修身、齐家、治国、平天下”，培养学生的品质与道德价值观。
四、灵活而务实的教学方法中国传统文化中的教学方法秉持着灵活而务实的原则。
传统教育注重知行合一，推崇“以经世致用为根本、实用性为出发点”的教学理念。
传统文化中注重实践和经验的积累，通过学以致用的方式，使学生能够将所学到的知识运用于实际生活中。
五、家庭教育与社会教化中国传统教育观念中，家庭教育和社会教化的作用不可忽视。
家庭教育被看作是最初和最重要的教育环境，父母的育人责任被视为培养下一代的重要使命。
同时，社会教化也扮演了教育过程中不可或缺的角色，通过社会的文化传统和习俗的熏陶，孩子们能够在成长过程中获得更多的教育。
结语：中国传统文化中的教育观念为现代教育提供了有益的借鉴。
在传统文化的基础上，我们可以更好地理解和传承中国教育的特点和精髓。
儒家的礼乐教化
儒家的礼乐教化楼宇烈楼宇烈（Lou Yu Lie）汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州，1960年北京大学哲学系哲学专业本科毕业。
1960年至今历任北京大学哲学系助教、讲师、副教授、教授，中国哲学史教研室主任、东方哲学史教研室主任、哲学系副主任等职。
在中国传统文化中，“文化”这个词是跟“武化”相对应的。
所谓“武化”，就是以强力或者说武力来制约、规范人的行为，用武力来让人们服从某人的意志，服从某种行为规范。
“文化”是通过礼乐的教化，让人们遵循做人的行为规范、社会的行为规范。
后来“文化”的概念扩大了，但儒家最重视的还是通过礼乐教化来使人们懂得做人的道理，达到道德上的自我约束和提升。
所以，礼乐教化也可以说是整个儒家文化的核心。
万物一理贯通——中国传统文化的整体性我们用了一百年的时间把自己的思维方式改变了，现在我们要把能读懂自己文化传统的思维方法再找回来，恐怕也得花一百年时间，甚至还不够。
西方近代文化是一个分科的文化，而中国传统文化则是一个综合的文化。
它是把文史哲、政经法、农工医等都当做一个整体来看待，而不是把它们分门别类。
同样一个道理，既可用于治国，也可用于治身，还可用于处理人与天地万物的关系。
比如中国很重要的一个观念是阴阳五行。
阴阳是互相消长的，阴长阳就消，阳长阴就消。
阳可以转换成阴，阴可以转换成阳。
阴里面有阳，阳里面有阴。
还有五行，金木水火土五行之间有一种相生、相克的关系，比如说金克木、水生木。
这样一种事物之间的消长、生克关系的道理，是不是应用到什么地方都可以？例如解释自然现象可以吗？完全可以。
汉代大儒董仲舒说，阴达到顶点，阳就达到了最低点，这时候的季节就是冬至，白天最短，黑夜最长。
物极必反，到了冬至以后，阳一点点往上升，阴就逐渐消了，到了阴阳平衡，就是春分，春分是白天黑夜一样长。
阳继续长，阴继续消，到了阳长到最高点，阴消到最低点，就到了夏至，白天最长，黑夜最短。
接着又开始物极必反，重新是阴一点点往上长，阳一点点往下消，到了阴阳又平衡，就是秋分。
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考试：儒家的教化观念
1【单选】“王其德之用，祈天永命”出自于（）。
∙ A. 《中庸》B. 《道德经》C. 《礼记》D. 《尚书》
∙正确答案：D
2【单选】不属于教化系统的是（）。
∙ A. 充实之谓美B. 可欲为之美C. 有诸己之谓信D. 可欲为之善
∙正确答案：B
3【单选】儒家心性论以（）。
∙ A. 表象对内在B. 本体对现象C. 实体对属性D. 工夫对应本体
∙正确答案：D
4【多选】西方哲学主要讲究（）。
∙ A. 工夫上实现本体B. 价值论C. 认识论D. 本体化
∙正确答案：B C D
5【多选】“四书五经”的“四书”是指：（）。
∙ A. 《诗经》B. 《大学》C. 《论语》D. 《孟子》E. 《中庸》∙ F. 《易经》正确答案：B C D E
6【多选】教化的方式与途径有（）。
∙ A. 家庭教育B. 礼乐教化C. 传袭经典D. 社会教育
∙正确答案：A B C
7【判断】教化的普通性的作用是培养一种通感。
（）
∙正确答案：错误
8【判断】民间艺术的兴起对中国文化的发展起着重要的作用。
（）∙正确答案：错误
9【判断】中国的哲学是承担教化本源的一种哲学系统。
（）
∙正确答案：错误
10【判断】东西方教化基本上一样。
（）
∙正确答案：正确。