日本史书中关于唐文化对日本影响的记载

【内容提要】中世纪的日本，对唐代文物制度多所仿效，两者有相当多的相似之处。

但是，以往唐史界对此似乎注意不够。

本文依据日本史书，从政治制度和思想文化方面论述了中世纪的日本所受唐朝的重要影响，可供学界参考。

日本元正天皇养老四年（７２０）成书的汉文《日本书记》记载，推古天皇三十一年（６２３）七月，留学隋唐的学生福因，学问僧惠齐、惠光，药师惠日等回到日本，向天皇奏称：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。

”这些人又多次建议召回已经学成的留学生、学问僧，让他们在日本的各个领域发挥作用。

以“大唐国为蓝本来建立…法式备定‟的天皇制国家”。

〔1〕自舒明天皇二年（唐太宗贞观四年，６３０年），至宇多天皇宽平六年（唐昭宗乾宁元年，８９４年），日本向唐朝先后正式派遣唐史２０余次，除３次“送唐客使”、１次“迎入唐使”和２次未能成行外，实际入唐１４次。

〔2〕这些遣唐使和随船的留学生、学问们，在唐朝如饥似渴地学习着。

特别是留学生进入唐朝国子监系统学习唐文化，据送唐客使伊吉博德记载，”所朝诸蕃之中，倭最胜”〔3〕。

大批留学生学成回国，无不将其所学引进到日本，从上层建筑到经济基础，差不多接收过去了，真可谓“全盘唐比”了。

本文以在日本史上占重要地位的“大化改新”、奈良文化和平安文化为例，略加考察，以见其是如何“全盘唐化”的。

一、重要制度的影响公元６４５年６月，日本中大兄皇子联合中臣镰足发动政变，迫皇极天皇退位，拥立孝德天皇即位。

中大兄以太子身份摄政，中臣镰足为内大臣，“据宰臣之势，处官司之上”，“进退废置，计从事立”。

〔4〕长期在华留学的高向玄理、学问僧僧旻这时被任命为国博士，充当最高国务顾问。

学问僧灵云、惠云等亦因参预改新而被列为“十师”。

大化二年（６４６）元旦，孝德天皇颁诏“改新”。

首先是废除皇室和贵族的领地及部民，一律改归国有，变为公地、公民。

与之相应的经济措施便是效法唐初实行的均田制，施行了“班田收授法”，每６年按人口班给口分田一次，６岁以上的男子授田２段〔5〕，女子为其２／３，私奴婢给良民的１／３，死后归公。

受田人承担租税，一如唐朝的租庸调制：租为每段２束２把〔6〕，庸为每人每年１０日，调为每户交布１丈２尺。

到文武天皇大宝元年（７０１），又颁《田令》，规定“凡给口分田者，男二段”，“凡国郡界内，所部受田悉足者为宽乡，不足者为狭乡。

”《田令》中还规定：“凡职分田，太政大臣卅卌町，左右大臣大卅町．大纳言廿町”，“凡内外诸司公厩田，交代以前种者，入前人”。

又有：“正丁（２１岁至６０岁）每人每年服役十日，次丁减半”〔7〕。

“调”则分两种，有“田调”、“户调”之分。

由此《田令》可见，不仅“口分田”、“职分田”、“公厩田”、“宽乡”、“狭乡”、“正丁”、“次丁”，租庸调等等名称均与唐朝相同．而日具体条文也颇相近。

在政治体制方面，“大化改新”废除了世袭氏姓贵族的称号臣、连、国造、伴造等，制定新官制和冠位制，确立中央集权制度。

大化四年，根据国博士高向玄理和僧旻制定的方案，设置了二官、八省、一台的中央官制和国、郡、县三级地方行政体系。

其太政大臣、左大臣、右大臣．号称“三公”，与唐朝的太师、太傅、太保相当。

左、右大臣之下有大纳言、少纳言、左辨官、右辨官。

左辨官掌中务（管修史、天文）、式部（管官吏任免）、治部（管贵族婚娶、对外事务）、民部（管户籍、民政）四省。

右辨官掌兵部（管用兵、治军）、刑部（管司法、刑罚）、大藏（管财政、利税）、宫内（管官田、官营手工业）四省。

这与唐朝的尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工等六部极为相似。

弹正台，主监察，分设于各郡，正相当于唐朝的御史台，监察各级官吏。

地方的国、郡、县也是参照唐太宗时的道、州（府）、县三级而设，分别由国司、郡司、里长掌管。

在军事方面，大化二年，日本仿唐朝的府兵制，建立起”防人制”。

京师（今大阪）置五卫府，东国及九州等边塞重地设置军、团、防、戍，征集农民当兵，３年一轮代。

其卫府、军团、防戍的设置以及“民兵合一”的情况，恰恰表明是搬用的隋唐之际的府兵制度。

推古天皇以前，日本并不知道什么叫做律法，舒明天皇十二年（唐太宗贞观十四年，６４０年）回日本的留学生高向玄理、学问僧南渊请安等，首次将唐高祖、太宗时制定的《武德律》、《武德令》、《贞观律》、《贞观令》、《贞观格》、《贞观式》等法律条文带回去。

“大化改新”之前，中大兄与中臣镰足还曾向南渊请安学周、孔之教。

据日本学者的考察，“大化改新”所颁律令，与唐朝律令相同、相似的条文竟多达４２０余条。

其后，天智天皇颁布的《迈江律令》，沿于唐太宗《贞观律令》。

天武天皇颁布的《天武律令》，则以唐高祖《武德律令》、唐太宗《贞观律令》、唐高宗《永徽律令》为蓝本制定。

到文武天皇大宝元年（武则天长安元年，７０１年），新颁布的《大宝律今》更直接仿效唐高宗时由长孙无忌主持编纂的《唐律疏仪》而成。

其中．笞、杖、徒、流、死刑及“六议”、”八虐”，分别脱胎于唐律中的五刑、八议、十恶。

《大宝律令》为日本史上趋于完备的一部成文法典。

元正天皇养老二年（唐玄宗开元六年，７１８年），又颁布了《养老律令》，对《大宝律令》作出进一步修订。

从而在法律上肯定了“大化改新”的成果，确立了以天皇为中心的古代天皇制。

“大化改新”以后，自天智天皇至丰臣秀吉的数百年间，日本始终沿用唐律。

因此，日本学者桑原骘藏曾经这样说过：“奈良至平安时期，吾国王朝时代之法律无论形式与精神上，皆依据唐律。

”〔8〕所谓“奈良至平安时期”，即公元７１０年至１１９２年，正相当于唐玄宗至南宋孝宗前后。

在确立起以大唐国三省六部制和郡县制为蓝本的中央与地方行政体系，以均田制和租庸调制为蓝本的田制和税制，以府兵制为蓝本的防人制，以唐律为蓝本的律令体系的天皇制政体的同时，日本才正式有了国名和纪年，这也是接受唐文化的直接产物。

日本原来并没有国名，中国唐朝以前一直称之为“倭”、“倭国”、“倭奴国”，含有“多山之地”的意思。

７世纪初，推古天皇即位，圣德太子摄政，方在“倭”字之前加了一个“大”字，称“大倭”，后来演变成“大和”，日本民族也称“大和民族”。

“倭”是中国为之所起国名，“日本”这一国名，是唐朝时出现的。

早在隋朝，其王致书炀帝即自称“日出处天子”。

〔9〕其后，遣唐使“自言国近日所出，以为名”。

至武则天时，唐朝称其为日本。

张守节《史记正义》载：“倭国，武皇后改曰…日本‟。

”“日本”二字作为国号，首先载于日本史籍者，便是养老四年由太安麻吕与舍人、宗王等修成的汉文《日本书纪》。

书中，将“倭”、“大和”等对日本的古称均改为“日本”，这是“日本”这一国名在日本官方文献中的最早记载。

“日本”这一国名的产生，深深打上唐朝文化的烙印。

国号如此，年号的起用也如此。

天皇制建立之初，并无年号，只是某天皇某某年，如推古天皇三十一年。

孝德天皇即位后，仿效唐朝，于公于６４５年起用“大化”这个年号。

从此，在日本史上便有了天皇号及年号这一纪年的定制，沿用至今未改。

唐朝的都市建筑制度，在世界建筑史上是一大创举。

日本在“大化改新”后逐渐接受了建立统治中心的意识。

圣武天皇时，太政官奏议：京师乃帝王所居，万国朝宗之地，如不壮丽，将何以表德！〔10〕于是，日本先后在奈良、京都建起了藤原京、平城京和平安京。

虽然它们占地面积不等，但都是仿照唐朝长安城的规模修筑的。

其中，奈良的平城京最为典型。

“面积有长安的四分之一，东西三十二町，南北三十六町”，宫城位于城的中轴线北部，棋盘式的街道划出方块形的坊里，街巷中线都直对一个城门，设东市、西市。

中轴线大街亦称“朱雀大街”，青瓦、红柱、粉墙、各宫均挂扁额，建筑壮观。

日本史家称之为“富有国际性的小长安”〔11〕，是符合实际的。

唐代的长安城原貌已不复存在，平城京却成为今天研究唐代城市建筑的一座珍贵的实物模型了。

二、思想文化的影响由于遣唐使和回国留学生的推动，日本国还广泛地吸收和仿效大唐国的礼仪、服饰等项制度，以至影响到日本的某些民族风俗的形成。

遣唐使中的大使、副使或判官，大都通晓经史、长于文学。

他们回国后，不少人位列公卿，因而在仿效或移植大唐国的制度、文比方面有着重要作用。

元正天皇养老二年，遣唐押使多治比县守回国，不久即为中纳言。

次年正月举行朝见仪式时，他穿着唐玄宗所赐朝服朝见天皇，赞口不绝地夸耀其朝服的优美雅致。

诸大臣纷纷仿效，从而带动了上层社会的移风易服。

二月间，天皇下诏，天下百姓衣服一律仿唐模样，改为右襟。

〔12〕吉备真备，养老元年作为留唐学生入长安学习经史，历时１８年，于天平六年返日，带回《唐礼》即《大唐开元礼》１３０卷。

胜宝四年，作为副大使再度入唐，返日后在太宰府任大贰，为东海、南海、西海各道节度使，造棉质袄、胄２０２５０具，完全仿照唐朝的新式样，按五行配色，每４０５０具为一色。

到大同二年（８０７），平城天皇再次下诏：“朝会之礼，常服之制，一准唐议”。

所以，其文官的朝服，头戴冠免，身着大袖上衣，小袖内衣，下着外裤、内裤，有褶的夹衣卷起到腰间，脚着朝靴，与唐朝文官装束无差。

弘仁八年（818），遣唐使羊官菅源清公任式部少辅，奏请朝廷规定天下礼仪，男女衣服悉仿唐制，五位官品以上的位记都改汉式。

嵯峨天皇又一次下诏：“朝会之礼、常服之制、拜跪之等，不分男女，一准唐仪。

”〔13〕。

清和天皇时，还曾仿照《大唐开元礼》，新修奠式制，颁行全国。

日本高松冢出土的古墓壁画中有穿唐服的男女人像，足以证明唐朝服装东传日本的真实性。

半个世纪前，郭沫若曾有过一段论述，可谓很好的解释：“中国在隋唐以后，经过好些的异族蹂躏，古代的衣冠文物每荡然无存而又另起炉灶。

日本则因为岛国的关系，没有受到这种外来的损害，因此隋唐时代的封建文物乃至良风美俗，差不多原封不动地还被保存着。

”〔14〕日本还有大量引进唐朝思想文化的记载，包括语言文字、学校教育、书籍编纂、文学艺术等等。

先说语言文字。

汉字东传之前，日本“无文字，唯刻木、结绳”。

５世纪时，在移居日本的汉人帮助下，相当一部分日本人已经能够准确使用汉语了。

当时，倭王武即用熟练的汉语给南朝宋明帝写过一道奏表。

他们称汉语为“真名”，最古的日本书籍都是用这种“真名”写成的。

留唐学问僧空海，曾经编成日本史上第一部“真名”字典---《篆录万象名义》３０卷。

元正天皇养老四年下诏，要求遵照唐朝僧人道荣和学问僧胜晓等的发音，强调“不得自出方法，妄作别音”。

〔15〕圣武天皇天平八年(736),遣唐副使中臣名代邀请唐人衰晋卿赴日,天皇赐姓清村宿祢,官位从五位下,任太学音博士、太学头、协助吉备真备等太学教授讲授汉语音韵，矫正“吴音”，普及“唐音”即“汉音”。

〔16〕很快，善于学习外来文化的日本民族便创造出以汉字为音符的“万叶假名”，为日本语言文字的诞生并取代汉字开辟出道路。

但用汉字作音符，书字很不方便。

奈良末期至平安前期，“平假名”、片假名“相继产生。