儒家思想专题

儒家思想专题

一、儒家思想形成——先秦

㈠春秋时期-孔子：

1.地位，是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。

2.主张:核

心思想是“仁”和“礼”主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”⑴仁：

①含义：“仁者爱人”

[三层内容:A爱自己的亲人;B爱他人，广泛地体贴和理解他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序;C统治实行仁政，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。]

②实现“仁”的方式，

A就要遵守“忠恕之道，即己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲,勿施于人”；

B中庸之道（1.中庸的含义:1)中：处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;2)和：将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。2.中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据；3.意义：

⑴中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识；

⑵在孔子的思想体系中是被作为一种思想方法来讨论的，但实质上不仅对处理人际关系

有实际价值，而且对人与自然和谐关系也有指导意义．）；‘

C克己复礼为仁；

D实现五者（恭宽信敏惠）为仁等

③仁的思想的意义：A有利于调节人际关系，稳定社会秩序；B在当时有利于抑制暴政；

C对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义；但其爱人是有等差的爱。

⑵礼：克己复礼。维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，但另一方面有利于稳定社会

秩序。

①含义：A 指治理、安定、巩固国家的制度和维护社会正常发展所需要的秩序；B 礼仪

制度。孔子所追求的理是西周时的等级名分制度。它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准则。

②主张：正名。A于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;

B于个人:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动]

③仁和礼的关系

礼仁结合。纳仁于礼，是人道与政治的结合。

A仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式

B仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径

C仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系，礼主要规范社会的政治秩序和制度。

D仁是内容，礼是形式，二者的结合才是一种制度的完善。

⑶仁礼评价：对儒家的“仁礼”学说的评价：１．内涵极其丰富。举凡社交礼仪、生活标

准、政治秩序、风俗习惯，无不囊括在内。２从积极的方面来看，它强调社会责任与社会和谐，有利于调节人际关系，稳定社会秩序；在当时有利于抑制暴政；对今天中华民族性格的形成及构建和谐社会有重大借鉴意义。３从消极的方面来看，它又极大地限制人的主观能动精神和创造欲望。４这种两重性作用于孔子以后的悠悠岁月，造成中华民族崇奉公德，压抑私欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐道，因循保守的社会心理特征。

⑷政治思想：提倡为政以德，要求统治者爱惜民力，用德教化百姓；

⑸社会历史观：主张逐步改良。

⑹天命观：主张敬鬼神而原之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置（虚于天命，重于人世）。

⑺教育思想：主张“有教无类”兴办私学。（他招收学生不分贵贱，使受教育者的范围得到扩大，适应了社会发展的需要，推动了文化教育的进步。）“因材施教”“启发式教学原则”“学思结合”等（提高了教学效率，促进学生个性发展，是孔子在教育方面取得巨大成就的根本保障。孔子的教育思想对后世教育影响深远，直到今天仍有重要的借鉴价值）

⑻孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。

3.孔子及孔子思想的地位和影响。

⑴孔子是我国历史上影响最大的大思想家，大教育家；

⑵国内：西汉“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家思想渐成中国传统社会的主流思想,渗入了社会生活的各个方面．孔子被尊为万世师表，他的形象也被逐渐神圣化了．对后世产生了深远影响

⑶国外：亚洲许多国家接受了儒家文化,儒家学说成为这些国家传统文化的组成部分;法德等国的先进思想家们从儒学这个完全不同于基督教的思想体系中得到了很大的启发.

⑷对今天的影响：培养了中华民族以人为本，以和为贵，尊民爱物，尊老敬贤，重信义，保气节，宽厚中正的道德品质和艰苦自立，积极入世的精神风貌．

⑸孔子的思想超越了国界和时空，他的“仁者爱人”“以人为本”的人本思想，“和而不同”的胸襟，“中庸之道”的哲学智慧，“大道之行也天下为公”的政治理想，成为人类共同的精神财富；其注重人格，注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启迪．孔子不仅属于中国，也属于世界．

4.孔子思想产生的原因：春秋时代的需要；历史文化的积累；生活实践的升华．

5.孔子政治思想的特点：重视传统，注重继承；以仁礼为核心；政治和伦理结合；以德为主，德刑相辅；在天人关系上，重于人事，虚于天命．

战国：

1孟子:⑴地位:是战国时期著名的思想家,他继承并发展了孔子的学说,成为儒家学说的重要奠基人.他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。

⑵主张:

①他把孔子仁的学说发展成为一整套系统的政治学说----实行“仁政”:A他要求统治者以仁爱之心对待人民,以德服人,争取民心.B 认为土地\人民\政事是国家的三件宝物,实行仁政必须重民,“政在得民”;C提出“民贵君轻”的思想，D同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。”仁政学说是孟子政治思想的核心.这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。

②主张人性本善.人生下来就有仁义礼智等天赋的道德意识.是一种唯心主义先验论,是一种抽象的超阶级的人性论.

③孟子倡导”养浩然之气”先义后利,舍生取义;要求人们应该具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人格精神.

⑶影响:①唐代以后,《孟子》一书被当作经典。南宋朱熹将其列为“四书“之一。②孟子被尊为”亚圣“，地位仅次于孔子，对传统文化产生很大影响。

2荀子:

主张:⑴在政治思想上主张吸收法家的思想,“礼法并施”的观点;⑵自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。

⑶主张”性恶论”,认为人生下来就是恶的,但凭后天教育,用礼乐规范人的行为;⑷孟子主张统治者施用”仁义”和”王道”,以德服人,并提出”君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大.

影响:作为战国时期百家集大成者,荀子学说对中国哲学具有深远的影响.

3孟子荀子思想影响:两者对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理成分,使儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的需要;战国后期,儒学发展成为诸子百

家中的蔚然大宗

4特点：此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

（二）儒学惨遭摧残——秦朝

秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权;直接原因是分封制和郡县制的争论;秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。

特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。

（三）儒学独尊地位——汉代

西汉：

1.背景:⑴黄老政治的实施使汉初社会迅速恢复了元气,随着社会稳定,经济发展,黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要;⑵儒家学说经过一段时间的自我调整,整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系.⑶汉武帝即位后面临着王国问题\土地兼并阶级矛盾激化\外族侵扰等一系列问题; ⑷为了进一步开拓大一统事业,他接受董仲舒”罢黜百家,独尊儒术”的建议.

2.新儒学:

⑴来源:董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，依据<公羊春秋>学说,融合阴阳家\黄老之学以及法家思想,广采诸子百家之长，建立起新儒学，

⑵思想:①核心:倡导“天人感应”、“君权神授”（针对加强君权），②宣扬“大一统”提出“罢黜百家，独尊儒术”（针对中央集权需要）;③“三纲五常”（针对为人处事）。④仁政.（针对土地兼并，人民受压迫的社会现实）

⑶地位确立:这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，兴办以儒家思想为垄断的太学\地方建立各级学校;把儒学作为考查和选拔官吏的标准等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。

⑷与孔孟思想的区别:

①董仲舒把诸子百家中的道家\阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中,继承大一统\仁政等思想;

②其核心内容是”天人感应””君权神授”,另加三纲五常,适应君主专制中央集权需要;

③宣扬皇帝是”代天治民”,神化了封建统治,是带有神学倾向的儒学;

④使先秦儒学从民间学说上升为汉武帝时期的官方学说.

⑸影响:①董仲舒借用阴阳家的思想对儒家思想进行改造,使之有利于巩固中央集权和打击封建割据势力,也有利于限制君主权力过度膨胀和防止暴政.②“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的一件大事. ③儒学在政治上占据统治地位,有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序. ④从此儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准,从而确立了在中国传统文化中的主流地位.⑤实质：神化皇权，以思想一统巩固政治一统，是一种思想文化专制。

⑶特点：以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。

（四）儒学新的发展——宋明理学

A两宋理学：

1．背景：⑴随着时代的发展，社会进步，汉代儒学粗糙的天命思想以及唐代儒学大师韩愈《原道》中的恐吓已经无法控制人心；⑵魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了

众多信徒，儒学的发展出现了危机；⑶三教之间在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。三教合一的潮流弥漫到社会生活各个领域；⑷为了重兴儒学，回应社会上礼佛、崇道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探讨。他们弘扬积极入世、关怀现实的儒家传统，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学得到了丰富和更新；⑸两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应加强中央集权维护封建统治秩序的政治需要；⑹宋代“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情。

2．含义：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的一套更为精密的以“理”或：“天理”为核心的观念体系，既要涵盖佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思想与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，是宋代新儒学的正统。

3．代表人物：对理学的发展起突出作用的是“二程”；南宋朱熹是理学发展的集大成者。

4．主张：⑴“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。理体现在社会上是儒家伦理道德，体现在人身上上人性，把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性；⑵要把握理，就需要通过“格物致知”的方法。⑶他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。

5．发展：南宋以后发展成为官方哲学；元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位；它还流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大影响。

B宋明心学：

南宋时期：

1．背景：一些理学家对程朱探究真理的烦琐方式表示不满，反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学。

2．人物及主张：陆九渊：提出“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源；提出“发明本心”以求理的方法，就是进行内心的反省。

明朝：

1．背景：⑴明初强化思想统治，大力提倡程朱理学，从此确立了理学在思想界的统治地位；⑵明朝中期，程朱理学已经成为人们求取功名的敲门砖，官方统治思想逐渐失去了以寻求圣贤学问的精神；⑶明中叶，社会矛盾尖锐，明统治出现严重政治危机。

2．人物及其主张：王阳明：主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。

C评价：1.理学是宋明时期的儒学主流,经过几百年的发展,对我国政治生活\文化教育和社会教化等方面产生了深远的影响;2.理学重视主观意志力量,注重气节品德,讲求以理统情\自我节制\发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又突显了人性的庄严.3.宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性,用以维系专制统治,压抑\扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响.

D特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化（思辨化），使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。

E可取与不可取之处:

可取:⑴崇尚道德,重义轻利,强调自我约束,可以促进文明进步;⑵强调人与自然与家庭与国家的和谐意识;⑶强调身体力行,强调自主自强精神,对中国文化起推动和促进作用;⑷有忧患意识,鼓舞了历代志士仁人胸怀天下,奋发进取,为理想不懈追求.

不可取:尊卑等级观念;重男轻女观念;轻视自然科学观念;轻视个体自由观念,重礼轻法观念等

态度:批判继承改造,去粗取精,去伪存真,取其精华,去之糟粕.

（五）儒学发展变异——明清

1.背景:⑴经济上:明清之际，随着封建朝代的激烈更替，商品经济发展、资本主义萌芽的产生;⑵政治上:①阶级矛盾尖锐,人民起义风起云涌;②封建王朝专制腐败.⑶文化思想上:①八股取士\文字狱等文化专制加强,到明代晚期,以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧\陈腐不化的习气;②在商品经济浸润下社会拜金逐利风气盛行,传统的道德观念受到猛烈冲击;③随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。

2.代表人物及其主张:明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。

⑴“异端”思想家李贽：①鞭挞程朱理学, 指斥道学虚伪,否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条,有利于解放人们的思想;②认为人皆有私,穿衣吃饭,即是人伦物理,主张人都可以顺其自然本性,提倡个性的自由发展，男女平等,有利于人们主观能动性的发挥,在一定程度上反映资本主义萌芽的时代要求;③提出”万物皆生于两”,源于矛盾着的阴阳二气,批判理学的“天理”学说,摇撼了”存天理,灭人欲”的理论基础。

意义:矛头直接指向封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,推动人们思想解放,有利于反封建民主思想产生.

不足:没有从根本上否定现存秩序,没有对未来社会提出自己的设想.

⑵明末清初三大思想家：政治上：提倡“趋时更新”(王夫之)，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”(黄宗羲)，“以天下之权，寄天下之人”(顾炎武)，提倡“法治”，反对“人治”(黄宗羲)；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。

①王夫之:系统批判宋明理学,建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系.理在气中;形神物三相遇而知觉乃发;私欲之中,天理所欲;动静关系;趋时更新等

②黄宗羲:反对专制暴君,鼓吹早期民主.《原君》（摘自《明夷待访录》）反对君主专制，天下之大害；君臣关系应是师友，从根本上否定伦理纲常；提出种种限制君权的理论和设想。倡导言论自由，建立自上而下的监督机构（内阁和学校）；主张法治取代人治等以保证各级政权机关清正廉洁、决策正确和国家社会安定。

③顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”；经世致用；身体力行《天下郡国利病书》《日知录》，反对君主专制，主张“以天下之权，寄天下之人”

不足：提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校已征等办法来修补封建专制制度。

3．影响：①经世致用思想影响深远，其调查研究，实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气；而立足现实、学以致用的观念也为后世理论联系实际的学风提供了重要的思想源泉。

②明清时期，宋明理学始终占据官方统治思想地位。明清之际不思想家对理学的反思、批判，为入学的发展变革注入了新的活力；③这股带有早期启蒙性质的进步思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击；④在其数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用，给后世以深刻的启迪。

4．特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。

（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命

鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四

书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。

（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期

北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。

（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期

随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店”等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。

特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。

（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期

新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。

（十）儒学焕发新春——文革结束至今

十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。

知识综合拓展

一、春秋战国时期的诸子百家：

基本内容：在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”，主要包括老庄与道家、孔孟与儒家、墨翟与墨家、韩非子与法家等各派主要思想及其特点。

道家思想：

春秋晚期，老子创立道家学派。老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。主张：⑴道是凌驾于天之上的天地万物的本原（本原论）；⑵天法道，道法自然的思想，摈除了“天命”的绝对权威；（天命论）；⑶辨证法思想（唯心主义辩证法）“守静”；⑷“无为而治”，反对严刑峻法（是一种积极无为，对约束统治者暴政，缓和阶级矛盾，稳定社会秩序有很大作用；⑸小国寡民。

战国时期，庄子继承发展了老子的唯心哲学，⑴齐物的观点，就是万物齐一（修养得道，真人境界，天地与我并立，万物与我齐一）；把世间万物都看作是相对的。他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。把老子的辨证法发展成绝对的相对主义。⑵认为世界就是“我”的主观产物（从客观唯心主义发展到主观唯心主义）；鄙视富贵利禄，痛恨不公平社会现象。⑶逍遥的人生态度，对事物的变化采取一种旁观、超然的态度，要达到逍遥，就要无所恃，不受各种条件左右。⑷天与人不相胜，人必须顺应自然。（老子不甘心没落，企图挽回自己的理想和要求，庄子则对自己的前途完全悲观绝望，代表没落的奴隶主阶级利益。）

墨家思想：⑴背景：战国时期，一方面由于封建制的确立，社会生产力的进步，小生产者的队伍壮大；另一方面，战争频繁，生灵涂炭，社会生产遭到严重破坏，小生产者的利益受到损害。墨子代表平民的利益，⑵主张“兼爱”、“非攻”，“尚贤”“尚力”“节用”“节葬”等，创立墨家学派。⑶评价：墨子这种思想符合人民的利益，是进步的；“兼爱”、“尚贤”在

当时历史条件下是不可能实现的。

法家思想：⑴背景：战国时期，封建经济有了很大的发展，国家统一的趋势不断加强，适应这种客观形势的需要，⑵主张：①韩非子主张法术势相结合，建立君主专制中央集权的国家，主张实行“法治”，“法不阿贵”。②认为社会不断发展变化，历史永远不会倒退。他反对儒家“是古非今”的历史观，主张变法革新。⑶评价：法家思想对地主阶级的改革起了指导作用，有利于打击奴隶主贵族特权，这种理论被秦王赢政所运用，成为他灭六国，建立专制体制的理论依据。秦统一以后的许多措施就是法家思想的运用。

出现原因：第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，学术环境宽松活泼，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，随着周天子“共主”地位的丧失，造成文化下移，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。根本原因是社会大变革。

实质：是在社会大变革时代，代表不同阶级和不同阶层的知识分子对社会变革的不同认识和不同态度。

历史意义：⑴在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相批驳又彼此融合，终于初步形成中国的传统文化体系；⑵其中儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神；⑶“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了当时学术文化的繁荣，并对日后社会的发展，起了巨大的推动作用；⑷“百家争鸣”各派学说，为不同阶级、阶层服务，有的成为诸侯国改革变法、立国发展的理论基石，它是春秋战国时期改革变法的前奏。

二、中外历史上对儒家思想的不同态度

１、秦朝“焚书坑儒”，汉武帝独尊儒术，儒学正式成为我国封建社会的统治思想。

２、明末清初思想家对封建君主专制进行激烈批判，对近代史民主思想兴起产生一定的积极影响。

３、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国后来严厉打击封建儒学。

4、康有为把西方资本主义政治学说与儒家传统道德相结合，为维新变法奠定了理论基础，同时还假托孔子招牌提出变法主张。

5、新文化运动极力批判儒家传统道德，全盘否定儒家思想。

6、“文革”时期，更是展“批林批孔”、“批周公”等运动，为政治需要全面、彻底地摧残儒学文化。

7、改革开开放后，坚持“古为今用”方针，对儒学能进行扬弃。

8、新加坡在独立后的国家建设中，重视发挥儒家思想的积极作用，对国家的经济腾飞产生非常良好的效果。

三、正确认识历史上的“以德治民”和今天的“以德治国”的异同点

今天的“以德治国”是对历史上的“以德治民”思想的继承和发展，两者都具有民本思想，实施时都可以缓和矛盾，维护社会的稳定。但是两者又有本质上的不同：

1、所处历史发展阶段不同：前者是在封建社会、甚至在近代社会仍有很大影响；后者处于社会主义现代化建设新时期。

2、基本内容不同：儒家的“德治”是以三纲五常为核心，封建地主阶级的道德为基本内

容，形成上尊下卑的封建等级制度。今天的“德治”是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容。

3、代表阶级利益、根本目的不同：前者代表地主阶级利益，为维护封建统治阶级服务，后者代表广大人民群众的根本利益，是为维护社会主义稳定和发展服务的。

4、儒家的“德治”随着专制主义中央集权制度的不断完善，在一定程度上形成了人治，而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意义的基础上，把“德治”和“法治”有机结合起来。

考点基本认识：

一、中国古代思想往往与政治经济的辨证关系。思想与时代发展紧密相联，是一定时期的社会政治、经济在意识形态领域中的综合反映，反过来又影响政治、经济的发展。如古代封建社会自然经济长期占统治地位，这就决定了政治上的专制主义中央集权；而政治上的专制集权又要求思想上的高度集中和统一，这实质就是大一统思想，秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术都是政治一统在思想文化上的反映。而反过来，董仲舒新儒学统治地位的确立对于西汉社会稳定、政治集权、经济发展也起到了良好的作用。

二、对古代中国统治思想确立及发展的认识：任何统治阶级为维护统治，都会根据政治、经济形势、确立相应统治思想，作为施政的指导，并以此规范人们和社会的行为。

儒家、法家和道家站在不同的立场为封建统治者设计了各具特色的治国思想。儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡君主专制中央集权，提倡“一断于法”，强调法治和暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”。三者具有很大互补性，分别适用不同的情况。秦朝以法家思想为治国方针，加强中央集权、巩固统治和统一，实行严刑峻法，强化阶级压迫和政治统治。西汉初期以道家“无为”思想为统治思想，实行休养生息，轻徭薄赋；到了汉武帝以后，中国历代统治者基本上选择的治国模式是外儒内法且济之以道，即以儒家伦理道德为中心，以法家严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的统治模式，影响深远。如唐朝时，轻徭薄赋，缓和矛盾；中央集权，实行法治；选贤任能，以德治国；开明政策，民族友好；兼容并蓄，对外开放。

三、儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：纵观两千多年来儒学之所以独领风骚，一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。另二方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。

四、我们对继承中国古代文化遗产的态度：采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和否定的态度。儒家思想是我国传统文化的核心内容，具有优秀丰富的内涵，今天我们应该古为今用，宏扬其优秀部分，为我国的现代化建设服务。

儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。