中国宗教旅游项目开发经营现状研究
我国宗教旅游的发展与隐忧
宗教旅游的快速发展不仅繁荣了宗教文化和旅游事业，同时为地方财政带来了可观的经济效益。但是也应该看到，在宗教旅游快速发展的同时，也暴露出诸多的问题与隐忧：
过于庸俗化。对宗教文化挖掘浅尝辄止，忽略了宗教的严肃性，致使许多宗教景区越发地庸俗化。
过度商业化。过于追求商业利益，欺客宰客现象严重，失去了宗教场所本应有的庄严、平和、肃穆。
开发浅薄化。宗教旅游开发内容单一，缺乏精心策划与设计，管理疏于创新，使许多宗教景区停留在烧香拜佛、求签算命、销售开光等活动上。
建设重复化。部分地区“重旅游，轻宗教”，假借宗教名义开发旅游项目，盲目投资，重复建设，不仅收效甚微，而且会导致破坏性开发。
管理混乱化。宗教、文化、建设、旅游、林业等部门交叉管理，各自为政，致使宗教旅游区管理混乱，服务质量低下，破坏了应有的宗教氛围。
从游客构成上看，参加宗教旅游活动的游客中，非宗教信徒占了多数。游客组成涉及各个年龄段、各种文化教育和职业背景的人群。
二、宗教旅游的发展趋势
随着宗教旅游热的兴起，各地纷纷迎合市场需求，新建、扩建或提升各种类型的宗教旅游景区，并呈现出景观化、多样化、世俗化、度假化、科技化、产业化等发展趋势。
（二）儒教——儒（国）学热的兴起，书院成为儒学旅游发展的载体
书院旅游是一种新型的旅游方式，在国外甚至是中国各地都很少见，随着旅游业的不断发展，以及国学热的升温，书院旅游已逐渐成为人们喜爱的旅游方式。
儒学作为国学的重要组成部分，对中国及世界都有深远的影响。儒学从春秋时代的孔儒、汉唐宋明的后儒，发展到近代的新儒，再到现在的世儒、官孔和泛孔，内容更加多元，形式也更加丰富，而孔子学院的盛行、世界汉语的推广，则是儒学热、书院旅游热最直接的体现。
我国宗教景观旅游资源及其开发研究
我国宗教景观旅游资源及其开发研究——以山西省大同市为例宗教作为一种文化现象与旅游关系极为密切，是一种重要的旅游资源。
不同区域不同种类的宗教有着不同特征的宗教文化景观，这些文化景观与宗教信仰以及宗教氛围具有同一性,成为大地上最具特色、最具魅力、最具影响的文化表径。
研究和开发这些宗教文化景观，对旅游业的发展有很大的促进作用和意义。
我国深受佛教、道教、基督教和伊斯兰教等宗教的影响。
在地表上创造和积淀了丰富的宗教景观，这些宗教景观大多又往往与旅游名胜地密切相关，因而研究和开发宗教景观，挖掘宗教文化，对我国旅游资源的深度开发，旅游业的持续稳定发展具有重要意义。
1.我国宗教景观旅游资源类型宗教是一种有确定信仰对象，有一定思想体系、以驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。
与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观。
我国宗教景观丰富多彩。
按不同的类型标准可以分为不同的类型。
1.1 按其存在的形式分宗教景观按其存在的形式可以分为以下类型: 寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑体等。
其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大，而以佛寺、道观、塔在全国最多。
在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中,“石窟”一项有34处，佛寺、道观约140处，造像、经幢、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。
1.2 按不同的宗教派别分对我国影响较大的宗教有佛教、道教、基督教和伊斯兰教等四大宗教，依照不同宗教创造的宗教景观，可以把我国的宗教景观分为四大类: 即以名山、寺庙、洞窟、佛塔为主的佛教旅游资源； 以主要名山、宫观庙宇、洞窟石刻及遗迹为主的道教旅游资源； 以清真寺院、著名遗迹为主的伊斯兰教旅游资源； 以主要教堂、著名遗迹为主的基督教旅游资源。
2.我国宗教景观的旅游吸引力分析2.1 宗教景观的神异性使其具有不同于一般旅游地的神秘吸引力。
宗教景观以其不同于世俗的氛围吸引着各类游客。
对我国宗教文化旅游资源开发的思考
中国外资现代旅游现象，实际上是一项以精神、文化需求和享受为基础的，涉及经济、政治、社会、国际交流等内容的综合性大众活动。
文化是旅游者旅游动机的出发点和归结点；文化是使旅游目的地、旅游项目、旅游资源对旅游者更具吸引力的本源；文化是旅游的灵魂。
宗教文化是人类文明的重要组成部分，它几乎涵盖了社会文化的各个领域。
宗教文化过去、现在和将来都将深刻地影响着人们的思想意识、生活习俗、价值取向等各个方面。
一方面，宗教文化不仅是人类文明的重要组成部分，而且对旅游者来说是最有特色的、最有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值；另一方面，宗教文化有利于形成有特色的旅游产品，开拓旅游市场，吸引旅游者，对旅游业的可持续发展具有重要意义。
1、宗教教义的哲理魅力我国是一个多宗教国家。
主要宗教有本土化的佛教、土生土长的道教，以及被视为准宗教的儒家思想；还有外来的基督教和伊斯兰教；还有色彩神秘的藏传佛教；还有其它一些自然宗教，如妈祖宗教等。
这些宗教教义无不具有它们独特的哲学和神学观、伦理道德观、人生价值观、社会观等等，其中必有其精华，同时也有其糟粕，有积极、乐观、向上的东西，也有消极、悲观、厌世的东西。
然而，有关劝人为善、戒除恶念、净化身心、知足常乐、积极入世等等处世哲理、往往是旅游者乐于接受的，其中某些消极内容，旅游者只把它们作为一般知识加以了解。
2、宗教建筑的艺术魅力我国宗教建筑如佛寺、道观、清真寺、石窟、古塔、各地各处风格各异。
如杭州灵隐寺与嵩山少林寺在建筑风格上，既有佛教的共性，又有迵然不同的个性。
塔的艺术造型更是千姿百态，建筑材料也各有其特点。
苏州虎丘塔是砖塔，泉州双截塔是石塔，洪洞县广胜寺飞虹塔是琉璃塔，广州光孝寺东、西塔则是铁塔。
西安大雁塔是那样的稳重粗犷，而上海龙华塔又是如此玲珑精致。
这些宗教建筑具有很高的艺术价值，在建筑史上也具有重要的地位。
我国宗教建筑中许多雕塑，石刻和壁画更是艺术史上的瑰宝，旅游价值极高。
建于一千多年前的敦煌莫高窟堪称世界佛教艺术的圣地，其艺术魅力令中外旅游者折服。
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源。
从早期信徒们前往宗教圣地的朝圣活动，发展到今天众多普通旅游者以饱览宗教名山、了解宗教文化、体验宗教气氛、祈福祭拜等为内容的旅游活动，宗教文化旅游一直长盛不衰。
有资料表明，在联合国科教文组织公布的世界文化遗产名录中，宗教名胜所占比例达90%，在我国当今著名的旅游景点中，宗教名胜所占比例达55%，正如所谓“旅游之胜，半赖寺庙”。
开发宗教文化旅游资源，既有利于推动旅游业转型升级，促进地方经济发展，也有利于宗教文化自身的传承、交流和发展，是一件多方共赢的事情。
我市宗教文化资源丰富，素以“淮海东来第一郡”的盛名享誉海内外，如何更好挖掘宗教文化资源，发挥其旅游功用，提升我市旅游开发水平，是摆在我们面前的一项重要课题。
一、宗教文化旅游开发的重要意义积极健康的宗教活动是荡涤心迹、矫正心态、抚慰心灵、开启心扉的有效途径。
旅游，就其核心内涵而言，是人的精神生活的重要方式，是一种超越当下、突破自我、提升境界的心灵感悟之旅。
因此，宗教文化与旅游发展可以相得益彰、相互促进、共生共赢。
推动宗教文化资源向旅游资源转化与开发，可以较好提高精神产品，满足游客宗教文化需求，有效扩大旅游市场容量，拓展旅游业发展空间，促进消费结构改善，带动相关产业发展，有着非常积极的现实意义。
（一）有利于开启心智，升华精神境界。
旅游活动是人们对物质、精神等追求提高的具体表现，通过旅游过程能够满足他们的求知欲望，增加其对不同文化的理解，也包括对不同地区的宗教文化的理解。
宗教文化场所是集文化艺术之大成者，幽雅环境，足以游览。
文人骚客对宗教场所周边景观的咏唱，给只供单纯欣赏的自然景观增添韵味；名人雅士给宗教寺庙题写的匾额、对联、诗词，让旅行者在游览参观之中，发思古之幽情，得到更高级的精神享受；宗教场所各种具有民族特色的掌故传说、风俗民情，蕴藏着历史痕迹和时代信息，具有丰富的艺术魅力和思想价值，可丰富人们想象。
我国宗教旅游产业发展存在的问题及对策
我国宗教旅游产业发展存在的问题及对策作者：王樊来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2013年第06期摘要：宗教旅游产业肩负着继承和发扬宗教普度众生和教化万民的责任，然而我国在大力发展宗教旅游产业的同时，存在着许多值得我们警示和注意的问题：宗教旅游单位管理混乱，宗教旅游资源开发商的毁坏式开发，旅游景点商业氛围浓厚，等等。
要解决这些问题，就要求我们必须端正宗教旅游文化观念，大力宣传宗教文化的积极面，大力培养具有相应专业素质的宗教旅游业从业者，建立新型的宗教旅游开发模式。
关键词：宗教旅游；产业发展；问题；对策中图分类号：F592.1 文献标识码：A我国宗教文化历史悠久，资源丰富。
据统计，我国现存的宗教文化遗产中，能被列入国家重点文物保护单位的宗教性遗址近4000多所，其本身所具有的历史、人文、艺术以及宗教特色受到国内外专业学者的认可，更受到海内外游客的热烈追捧。
大力发展我国宗教旅游产业，不仅能促进我国第三产业的发展，而且能发挥其促进社会和谐向善的积极作用，体现经济社会发展大背景下宗教旅游的多重价值。
近年来，随着我国宗教旅游产业的迅猛发展，社会上参与宗教旅游项目的游客逐年增多，其间，游客们或抱着文化游览的休闲目的，或抱着朝圣祈祷的宗教信仰目的而参与到宗教旅游中来。
因此，随着宗教旅游参与群体的不断壮大，其为我国社会作出的物质与文化贡献不容小视。
一、大力发展我国宗教旅游产业的社会意义宗教旅游本身具备政治、经济、文化以及宗教等多方面的人文价值和社会意义，其职能和功用涵盖广泛。
其一，宗教旅游可扩大国内外宗教文化交流，促进人们的宗教信仰自由，还可以加强国内外友好往来。
我国宗教旅游本着以宣传本国宗教信仰为宗旨，充分尊重和保护我国宗教信众的信仰自由。
自建国以来，我国一直坚持宗教信仰自由政策，按照法律法规制度管理和发展宗教事务，并且通过科学的指导引领宗教文化与当今社会不断融合，逐步消除宗教迷信、偏见以及误解，全力营造一个健康和谐的宗教文化环境。
宗教文化旅游运营模式研究
宗教文化旅游运营模式研究作者：诸琦睿来源：《当代旅游》2015年第02期摘要：宗教文化旅游作为一种以宗教文化为核心的旅游体验活动。
本文对宗教文化旅游运营模式研究认为，投资主体多元化是现代宗教文化旅游投资模式的发展趋势;在宗教文化旅游的管理模式上，有国家直接经营管理模式和市场化经营管理模式两种主要模式;要积极拓展宗教文化旅游的营销模式，主动与国际接轨，使用互联网进行营销，重视地区联合和行业联合，积极举办大型活动，注意采用品牌战略。
要创新宗教文化旅游的发展模式，解决宗教文化旅游运营过程中存在的问题，需要提高认识，统筹旅游和宗教，做到两者有机结合;在管理上权责分清;在与企业合作上，兼顾局部利益和整体利益，保持宗教文化的“本色”。
;关键词：宗教文化;宗教文化旅游;运营模式;问题与对策宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响到人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域。
一个国家的宗教文化既是其民族文化的构成部分，也是世界文化的重要组成部分。
旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。
宗教文化与旅游业互相联系、互相影响。
宗教文化可转换为宗教文化旅游资源，成为发展宗教文化旅游基础。
开发宗教文化资源，有利于宗教文化的继续、传播、交流和研究，也促进了经济发展。
当前，宗教文化旅游成为各地旅游开发中的热点。
要正确处理好宗教与旅游的关系，需要建立一套既有利于宗教文化的传承又有利于宗教文化旅游发展需要的科学经营机制。
一、宗教文化宗教在其发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，逐步形成属于自己的宗教文化，成为世界丰富文化的成份。
宗教文化，本质上是人们以宗教为表现形态的精神劳动成果，连同宗教本身也是人类历史文化的产物，是人类感情、理想、审美的一种寄托与特殊表达方式。
我国宗教文化十分发达，在各地发展为不同的宗教文化形式。
我国宗教旅游资源的开发与保护.doc
我国宗教旅游资源的开发与保护一、宗教旅游资源的开发意义宗教旅游是指以宗教景观、宗教生态环境、宗教活动以及宗教习俗资源为主要吸引物，以观赏、考察、学习为主要目的，旨在了解宗教彼岸世界，体验宗教活动带来的神秘气氛的一种旅游活动。
宗教文化和旅游有着密切的关系，宗教文化为旅游提供了有深厚内涵的旅游资源，比如各种形式的宗教建筑、名胜古迹、节日习俗等都可以成为旅游资源，因此宗教旅游资源的开发有着重要的意义。
(一）有利于宗教文化自身的传承和发扬。
宗教旅游文化既是一种意识形态，也是世界文化的一个重要组成部分，宗教文化中的建筑艺术、雕塑艺术和壁画艺术或庄严瑰丽、或髙低错落、或富丽堂皇、或朴素大方，给旅游者以完美的艺术享受。
而宗教雕刻和壁画，同样也历史悠久，灿烂辉煌。
因而，进一步开发宗教旅游资源，对发扬和继承宗教文化有十分重要的意义。
(二）可以满足旅游者探索宗教文化的心理需求。
旅游活动是一种精神满足和审美活动，而宗教文化是一种特殊的旅游资源，具有精神性、审美性与神秘性等特征。
在满足人们的精神需求、审美欲望和猎奇心理上有着特殊的功用，宗教场所的设施、氛围，宗教活动乃至宗教人士的生活习俗、节日庆典，在普通大众心里都笼罩着一层神秘的色彩，宗教建筑、宗教雕塑、宗教绘画与书法、宗教音乐、宗教仪式以及宗教武术、宗教养生等，都具有深厚的文化内涵和较髙的审美价值，这些都能够激发和满足人们探索宗教的心理需求。
二、我国宗教旅游资源在开发和经营过程中存在的问题(一）地方政府对宗教场所监管过度。
宗教场地作为法律允许的特殊的宗教信徒聚集地，国家法律规定应由宗教人员来管理，政府不能干涉宗教场所中正常的宗教活动。
但一些地方政府部门往往不顾政策法规，把宗教活动场所当作普通景点来管理，这些“越位”行为引起宗教界人士强烈不满。
过度的行政千预会使宗教场所失去了原有的宗教特色和吸引力，也会导致宗教建筑在一定程度上的毁坏。
(二）宗教旅游活动场所商业化过度。
宗教旅游资源开发中的问题与对策分析
宗教旅游资源开发中的问题与对策分析作者：袁源来源：《学理论·中》2015年第01期摘要：宗教旅游是当前我国旅游开发的新热点，有一定的特殊性、规律性和政策性。
以马鞍山为例，论述其宗教旅游资源开发的现状，指出其中存在的主要问题：景区与宗教场所的关系问题、法律法规问题、从业者资质问题以及政府在开发中的角色问题，提出建议如下：理顺关系，重新思考旅游开发的发展战略；遵守宗教相关法律法规，防止封建迷信活动；提高从业者素质，制订相应的从业资质标准；转变政府角色。
关键词：宗教；旅游；寺庙；马鞍山中图分类号：F59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）02-0063-03宗教文化是人类传统文化的重要组成部分，它影响人们的思想意识、生活习俗等方面，并渗透到文学艺术、天文地理等领域，是旅游资源的重要组成部分。
宗教旅游由于特色鲜明、意境独特，文化内涵深厚，一直受到国内外游客的青睐，宗教旅游资源在我国的旅游业中发挥着特殊而重要的作用。
近年来，随着我国旅游业的加速发展，宗教旅游资源开发问题越来越受到人们的关注和重视。
安徽省马鞍山市位于长江中下游，安徽省最东边，毗邻江苏。
虽然马鞍山作为一座城市的历史只有几十年，但同样拥有一批优质的宗教文化的旅游资源。
①然而由于马鞍山长期以来一直定位于钢铁重工业城市，因此对旅游资源的开发相对滞后，对宗教旅游资源的开发更是刚刚起步。
随着国家、安徽省和马鞍山市各级层面对旅游业发展的重视，如何充分利用马鞍山市丰富的宗教旅游资源，开辟出具有旅游价值的宗教旅游景观、具有宗教特色的旅游产品，具有高度人气的宗教民俗活动，来发展马鞍山市的旅游产业，就成为摆在我市相关部门面前的一个重要课题。
同时，由于利益的驱使和法律法规意识的淡漠，一些企业与基层管理部门对宗教旅游资源的开发也出现不少误区，不仅导致相关旅游产业的发展滞后，也给旅游者与宗教信众留下不好的印象。
这是当前全国宗教旅游资源开发中比较普遍的情况，本文以马鞍山为例，着重讨论产生这些问题的原因，并提出相应的对策建议。
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中国宗教旅游项目开发经营现状研究作者：曹绘嶷时间：2009-03-30 来源：摘要：由于宗教旅游资源分布广泛、宗教旅游客源市场巨大且稳定，宗教旅游项目往往成为各地旅游开发中的热点。
本文通过大量第一手资料的收集分析，认为我国宗教旅游项目的开发经营呈现出投资主体多元化、项目规模大型化、项目功能综合化、设施设备现代化、内部管理制度化、经营人才专业化、营销手段多样化的趋势和特点；但我国宗教旅游项目的开发经营也存在着一系列的问题，主要是宗教被庸俗化开发、浅层次开发、宗教旅游项目遍地开花、盲目上马、某些宗教旅游项目内部管理相当混乱、旅游景区与宗教活动场所的关系难以理顺等。
宗教旅游要健康发展，必须解决好这些问题。
宗教旅游与宗教信仰、宗教文化体验活动密切相关。
宗教信众的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游流，宗教建筑、雕塑、活动等也强烈吸引着许多非信众的普通游客，因此，宗教旅游市场被公认为是规模巨大、需求稳定的优质旅游客源市场。
上海龙华寺、杭州灵隐寺、厦门南普陀等传统宗教寺院旅游点的持续热旺和近年来无锡灵山、三亚南山等新兴宗教文化主题旅游区的成功开发，似乎进一步印证了旅游项目“有仙则灵”的说法、虽然有政策方面的约束，全国各地形形式式的宗教旅游项目仍蜂拥而起，成为旅游业中一股不可忽视的力量。
在新的社会经济文化背景下，近十年来我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大的变化。
不食人间烟火的深山古刹的形象正在淡化，内部管理也在传统寺庙管理的基础上开始引入现代企业管理方法。
现代宗教旅游项目的开发经营呈现独特的发展趋势。
但是，由于历史传统、政策法规、政府管理等方面的原因，我国宗教旅游项目的开发经营仍存在许多问题。
本文拟对这些趋势和问题作一简单分析介绍，以便为我国同类旅游项目的开发经营提供借鉴，也为研究宗教旅游的同仁提供参考。
一、我国宗教旅游项目开发与经营的新特点1．投资主体多元化传统上，宗教项目多由宗教团体或个人通过直接投资、募集、捐助的形式集资开发。
由于中国宗教团体形成历史短，也没有强大的宗教实体支撑，资金来源难以保证。
但是兴建宗教旅游项目往往需要巨大的资金投入，如果建设期过长，影响项目的市场运作，对投资回收不利。
而且，作为旅游项目还要求有熟练的项目运作技巧、建设管理技巧和经营思想．因此，现代宗教旅游项目的投资出现了主体多元化的趋向。
通常有两种情况：一种是由宗教机构、宗教人士发起投资的旅游项目。
这种由宗教部门投资的旅游经营项目通常以原有的宗教场所为依托，对原有宗教项目进行改建、扩建。
20世纪90年代初厦门南普陀寺的修缮扩建就属于这种情况。
而完全新建的宗教旅游项目，由于资金量有限，一般规模都比较小。
第二种是由旅游物业开发公司组织投资，投资建成后，宗教产业归宗教团体，旅游经营产业主要归投资商。
宗教部门可以保留与宗教直接相关的经营项目。
这种投资开发模式几乎成了目前中国大型宗教旅游项目开发的固定套路．当然，开发公司对宗教物业，包括庙宇、佛像等的投入是否是无偿的，各地做法不同。
开发公司通常是内资企业，但最近也出现了中外合资企业、甚至外资企业投资兴办宗教旅游项目的例子。
三亚南山文化旅游区的投资方三亚南山实业开发有限公司就是一家中外合资企业。
另据报道，2000年香港中华总商会常务副董事长王敏刚投资两百多万元收购塔尔寺宾馆，去年又与青海省签定协议，追加投资二千五百万元，并更名为宗喀宾馆。
资金来源也非常灵活，可以是开发方的自有资金，可以向银行贷款，也可以从境外融资。
2．项目规模大型化高大雄伟、气势恢弘的宗教设施既能突出新闻效应，满足旅游者的猪奇心理，又体现了宗教神通无边、反映出宗教事业的繁荣昌盛。
90年代起，我国巨型佛像的修建，一个比一个高大。
香港天坛大佛，1993年建成，高26．4米；浙江普陀山观音，1997年落成，高33米；无锡灵山大佛,1997年建成,高88米；广东西樵山观音1998年建成，高61.9米；三亚南山的南海观音铜像，预计2003年建成,高108米；安徽九华山的地藏菩萨青铜立像，高99米,连同底座高155米。
另外还有已列入计划的四川乐山大佛的修缮扩建工程、辽宁广佑寺21．48米的樟木坐佛等等。
这些大型宗教旅游工程项目建设投资巨大，动辄数亿。
以寺院或佛像为核心的宗教旅游区占地规模也在迅速扩大。
杭州市著名的佛教圣地灵隐景区，其规模三年后将比现在扩大13至15倍。
整个工程项目共投资7．9亿元人民币．新灵隐规划区将扩至近260公顷，其中，游览景区面积为145公顷，比现在面积增加了120多公顷。
除了硬件项目规模大以外，今年来宗教旅游的软项目的开发运作也越来越朝大型化方向发展。
许多地方宗教搭台、旅游唱戏的综合性活动成为当地的盛大节日。
2001年10月，南京灵谷寺举行桂花节，吸引了众多南京市民和游客前来赏桂，据悉桂花节期间灵谷寺日均客流量逾万人。
2002年春节期间，武汉归元寺举办归元庙会，该庙会包括“祈祷世界和平、国泰民安、风调雨顺”为主题的大型法会、公益慈善活动、文艺演出、休闲娱乐及商贸洽谈展销等系列活动，成为春节期间全市规模最大、文化旅游精品迭出的综合性盛会。
3．项目功能综合化随着宗教旅游项目的规模不断扩大，它们正在由单纯满足礼拜、观赏的功能正在向吃、住、行、游、购、娱综合性旅游配套功能，形成相对独立的主题旅游区。
仍以三亚南山为例，已建成的南山佛教文化苑中。
除了南山寺及其他佛教文化建筑、雕像与景观配置以外，还有素菜餐厅、电瓶车游览线、导游服务、购物商场、高级宾馆别墅等，完全按照高等级的主题旅游园区设计经营。
4．设施设备现代化教堂寺院适应社会变化，使用汽车、移动电话，用电脑办公已不是新鲜事．在宗教旅游项目中，他们更是乐意使用最先进科技手段，使新开发的宗教旅游项目在设施设备方面的现代化程度甚至超过普通旅游园区。
现代化的清洁用具、通讯设施、交通工具、环保设备已被普遍使用、一些宗教旅游景区已使用光盘式门票、自动监视仪、小型卫星接受器、电脑网络管理系统等最新科技产品。
有两则消息：近日在青岛湛山寺内新增加了两台现代化自动售货机，24小时售货、并且硬币与纸币均可使用，方便了寺院僧人与游客，也有效减少了原先叫卖的嘈杂；为了保护环境、减低噪音，南山佛教文化苑出高价引进美国最新型的高尔夫电瓶车作为游客在园区的交通工具。
现代宗教旅游项目正在摆脱过去佛教、道教场所设施简陋、设备原始、制作粗糙的形象。
5．内部管理制度化虽然各单位的内部管理各不相同，许多宗教旅游场所还沿用陈旧的传统寺院管理办法，一些寺庙场馆还管理相当混乱，但越来越多单位认识到科学的制度管理的必要性。
宗教队伍里也是鱼龙混杂，旅游队伍里更是良莠不齐。
宗教旅游项目经营效益可观，许多项目并不是透明消费，没有科学管理，必然会产生贪污腐败；宗教旅游的综合性功能也要求内部有良好管理，明确职责分工、提高办事效率。
因此，新兴的大型宗教旅游项目几乎都引进了现代科学管理制度。
但通常限于旅游经营的范围，寺庙教堂和神职人员的管理，仍多采用传统的做法。
6．经营人才专业化即使是宗教部门管理的宗教旅游场所，也出现了经营人才专业化的趋势。
有两种情况。
一种是神职人员为适应旅游开发和经营管理的需要，学习旅游专业知识和技能。
东南沿海地区一些寺庙为适应形势，派僧人到外地学习经营管理技术；在西藏的大昭寺，导游就由喇嘛担任；为了迎接不断增多的外国游客，一些寺庙出现了僧人努力学英语的状况。
另一种情况是宗教团体聘用社会上的专业技术人员。
目前南山寺的财会等后勤管理人员就请了原佛教基金会具有专业知识的居士担任。
7．营销手段多样化第一、主动与国际接轨。
如厦门闽南佛学院近日获准招收4名外国留学生，成为中国第一家被允许接收外国留学生的佛学院；又如2002年四五月间，中国世界民族文化交流促进会、洛阳市人民政府和白马寺院联合主办的首届以中国佛教文化为主题的国际性节庆活动――首届中国佛教文化国际旅游节在洛阳白马寺举办、通过人员互派，和组织国际性节庆活动，可以有效达到扩大海内外影响的目的。
第二、使用互联网进行营销。
目前中国大多数宗教旅游单位已上网建有专门网站或主页。
新建的大型宗教旅游项目把网络作为对外树形象、打招牌的重要工具。
网页制作精美、内容丰富。
第三、重视地区联合和行业联合。
以宗教活动为纽带，宗教首领之间经常互相合作，珍贵的宗教物件也经常交流展出。
如青海塔尔寺在北京雍和宫举办展览，南山金玉观音像在全国巡游，大大提高了宗教旅游地的市场知名度。
2001年，山西忻州、四川乐山、浙江舟山、安徽池州四市还共同举办中国佛教四大名山合作论坛，承诺共同开发旅游资源，发展旅游经济；共同保护挖掘佛教文化，建设文明景区；四山联手打造品牌，统一编印旅游宣传资料，编排旅游线路，共同开拓国内外客源市场，实行客源互送，信息共享。
此外，各地还充分尊重旅游规律，主动与其他旅游企业合作，特别是与旅行社合作，有的还自办旅行社和旅游车队。
第四、采用品牌战略。
由于拥有宗教的光环，品牌知名度、美誉度往往比较高，推出市场后易于被人们接受，因此，各地都在尝试以核心品牌为中心，建立一个丰富的产品体系．从少林寺品牌衍生出食品、服装、舞剧等系列产品。
2001年中秋“少林寺素饼”（月饼）在河南首先推出，引起轰动；今年3月底，由少林武僧亲身上阵表演，以大型百老汇歌舞剧形式设计包装的少林功夫舞台剧《少林寺－生命之轮》，踏足亚洲作首度巡回公演。
其他宗教旅游区在这方面也有一些上乘表现，如“灵山牌香烟”，也取得了可观的销售利润。
二、我国宗教旅游项目开发经营中存在的主要问题1．宗教被庸俗化、甚至出现伪宗教宗教有严格的教义教规、有各自的祀神体系，这是一个宗教特征性的内容。
但在利益的驱动下，一些宗教旅游场所的经营者不顾宗教的基本规定，在佛教寺庙里鼓动人们购买各种物品。
一些地方僧人、道士成了一种谋生职业，一些素质低下的人乘机混入其中，无一点宗教知识和修养，装神弄鬼，见钱眼开，惟利是图，既败坏游客的游兴，也败坏宗教的声誉。
看到宗教旅游项目的高额回报，有些地方甚至不经审批、不用宗教人士，就私自建庙造佛，开发旅游。
或假冒开光物件，高价销售，牟取暴利。
这些伪宗教在某些地方主义的保护下，屡禁不止，带来恶劣的影响。
2．宗教旅游项目遍地开花、盲目上马20世纪90年代以来，全国各地兴起建庙造佛的热潮。
这不是简单的宗教现象，这与中国的旅游热关系非常密切。
以为只要建庙，就肯定能赚钱。
对宗教感兴趣的人似乎一下子多了起来。
原本对佛教一窍不通的人也在殚精竭虑地挖掘当地的佛教历史，希望重修或恢复寺庙。
胡乱开发建设的直接后果是各种矛盾突出，管理经营混乱，一些投资巨大的项目经济效益不佳，骑虎难下，面临是拆还是留的艰难抉择。
3．大部分宗教旅游项目尚停留在浅层次开发目前绝大多数宗教旅游项目所推出的活动内容都相当单一，反映在项目开发阶段缺乏精心设计创造，在经营管理阶段又疏于大胆开拓创新。