试析浪漫主义化的基督教—柯尔律治的宗教思想.
跨越大西洋的思想传递：从浪漫主义到超验主义
个角 色 ，当美 国人通过 柯尔律
治 了解欧 洲思想 的 同时 ，他的个 人思想早 已融入 了当地 ，并 且被 许 多思潮 运动所采 用 ，这其 中就 包 括著名 的波士顿 和佛蒙特 超验
主 义 学 派 ，这 些 运 动 将 柯 尔 律 治 的思 想 在 广 泛 而 深 远 的 流 传 在 了
美 国。
主义 三合 体概念 ， 既“ 神灵 、 自然 、
人性 ” 三者相互 关联 ， 这 对 于那 些
义进入到 了新英格 兰 ，让人们 对
人 意 识 到 了一 种 全 新 的 看 法 ， 这 种 思 想 认 为 个 人 的精 神 可 以 直 接
超验 主 义者 们来 说至 关 重要 ： 柯
雷德里克 ・ 亨利 ・ 赫奇 （ Ｆ ｒ ｅ ｄ ｅ ｒ ｉ ｃ ｋ Ｈ ｅ ｎ ｒ ｙ Ｈ ｅ ｄ ｇ ｅ ） 。两人对柯尔律 治 最 初 的 唯 心 主 义 思 想 都 十分 熟 悉， 这对爱默生 来说非 常有用 ， 因 为柯尔律 治早期 的唯心 主义思想
来 源 于 德 国哲 学 ，而 爱 默 生 在 最 开始 缺乏 对 德 国哲学 的 了解 ， 只
过经历 和感受来将 知识 “ 印” 在 上 面 。这 一 时 期 的 神 学 理 论 和 哲 学 思 想多 强调 人 的能 力是 有 限 的 ，
ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ） 、 以及 洛 克 派 经 验 主 义
为他扮演 了欧洲 思想传递 人这 么
一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
等理论 思想 ，转 而 向欧洲 寻求精 神上 的启发 。赫奇 （ Ｈ ｅ ｄ ｇ ｅ ） 、 爱 默 生、 以及里 普利 （ Ｒ ｉ ｐ ｌ ｅ ｙ ） 等 人正是 这个 群 体 中最具 代 表性 的人 物 。 这一 时期 对柯尔 律治来说 非常有
柯尔律治的_忽必烈汗_一文赏析_魏瑾
X柯尔律治的《忽必烈汗》一文赏析魏 瑾(湖南财经高等专科学校涉外系,湖南长沙410205) 摘 要:《忽必烈汗》是英国浪漫主义诗人柯尔律治的代表诗作之一,也是英诗中的名篇,其创造性尤为突出,通过对这首诗的赏析,探讨其艺术创作构思。
关键词:《忽必烈汗》;赏析;艺术创作构思中图分类号:I106.2 文献标识码:A 文章编号:1008-2611(2005)02-0070-02 柯尔律治既是一位著名的英国浪漫主义诗人,又是一位具有思想深度和独到见解的多才多艺的艺术家和文艺理论家。
他的诗作不多,但大都是脍炙人口的英诗杰作。
他的诗具有瑰丽奇特的想象和神秘莫测的气氛,形成浪漫派的一个特点。
《忽必烈汗》是他的三首代表作之一(其他两首分别为《老水手谣》和《克利斯托贝尔》),是为人称道的名篇,堪称英国诗歌的瑰宝。
该诗历来被奉为浪漫主义诗歌中具有丰富想象力的代表作,典型地表现了浪漫派神奇瑰丽的特色。
关于《忽必烈汗》的写作过程,诗人在长达500多字的序言中作了说明,据说,该诗是诗人服了两粒含有鸦片的镇痛药丸之后昏昏入睡,于梦境之中创作的,入睡前,诗人正在看《波车斯历程记》一书中有关忽必烈汗在元大都下令建造“仙那都”的章节,据诗人自述,在梦醒之后记下梦中所见所思的过程中,因被打搅而没能如愿全部写下梦中所见,正如诗的副标题所示,该诗所描述的是梦中之境,一个片断。
但是,细读该诗不难发现,诗人表达的远不止是一个纯粹的梦境而已。
历来批评家对此莫衷一是,短短五十四行诗引发出无数不同的解读和诠释。
该诗之所以多被当作一首不讲思想内容而着重表现音韵和想象力的“纯粹诗”、“抽象诗”来欣赏,是因为这短短的几十行的片断显示出诗人独特的风格、奇特的想象、神秘的感觉,尤其是富于节奏的音乐美给读者带来无比的超功利的快感。
全诗分为三节,第一节开首就讲到忽必烈汗降下旨意,要在一个叫上都的地方修建一座宫殿。
忽必烈汗是中国13世纪蒙古帝国统治者,自马可波罗描写的游记之后,蒙古帝国在欧洲人的眼里象征着财富和神秘,诗的这一开头给全诗定下了异国神秘的基调。
柯尔律治美学思想探微
关键 词 ： 柯尔律治 ； 美学思想 ； 哲学基础 ； 理性和知解力 ； 机械哲学
中图分类 号 ： ０ 文 献标 识码 ： 文章编 号 ：６ ４ ２０ （Ｏ０Ｏ 一 ０２ ０ Ｉ ７ ２ Ａ １７ — ｌ９２ ｌ）１Ｏ ３ — ５
塞 缪 尔 ・ 勒 ・ 尔 律 治 （ａ ｕ ｌＴ ｙｏ ｏ 泰 柯 Ｓ ｍ ｅ ａｌｒＣ — ｌ ｉ ｅ １７ — ８ ４ ｅ ｄ ，７ ２ １ ３ ）是 十九世 纪英 国浪 漫主义 诗人 和 ｒｇ 评论 家 ， 仅如 此 ， 不 他还 是一 个思 想 家 ， 人类 处境 的探 索者 。他 曾说 ：我将 人类 的灵 魂 比做遗弃 在荒 岛上 的 “ 渔夫 ” 【他 的一生 便在这 个 “ 。” 荒岛 ” 上耕耘 。 的全 部 他 作 品涉及 到 文化 、 社会 、 教 、 律 、 治 、 学 、 学 宗 法 政 哲 文 批 评等 方 面。 因此 ， 这给对 柯 尔律 治 的美 学研 究 带来
但 所 幸 的 是 ，正 如他 津 津 乐 道 的 有 机论 美 学 一
样 ， 的 这 些 著 述 总体 上 来 说 是 “ 他 有机 的 ”这 就是 他 ，
将 诗 与哲 学 、 宗教 、 治 和道 德 等融 合在 一 起 ， 相 对 政 互 照 ， 相 解 释 ， 之成 为前 后 一 贯 、 右 一 致 的整 体 。 互 使 左
是用 一种 不连 贯 的“ 拉西 扯 ” 东 的方 式 写成 ， 因而 把研
崇 。韦勒 克在 《 近代 文学 批评史 》 二卷 中不厌其 烦地 第
从多 个方 面 对柯 尔 律治 的文 章进 行 了 “ 溯本 清源 ” 的 研究 ， 资料 之翔 实 ， 证据之 确 凿 ， 令人 膺服 。 与上 述两 种倾 向相反 ， 为 大多 数 学者 接受 的说 并
跨越大西洋的思想传递：从浪漫主义到超验主义
跨越大西洋的思想传递：从浪漫主义到超验主义作者：娄原郭峰来源：《文学教育下半月》2018年第01期内容摘要：塞缪尔·泰勒·柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge）作为英国浪漫主义文学发起人之一，其思想对美国超验主义的形成产生了根本性的影响。
这一现象的背后是时代号召与个人追求的合而为一：当美国的基督教团体迫切需要打破原有的思想框架建立新的神学体系时，以拉尔夫·瓦尔多·爱默生（RalphWaldoEmerson）为代表的超验主义学派以柯尔律治的哲学理念为基础通过不断探索而建立了适用于当时美国社会主流思想的超验主义思想体系。
关键词：柯尔律治爱默生超验主义1.引言在19世纪初的美国，很多人不再满足于存在已久的上帝一位论（Unitarianism）、苏格兰常识哲学（Scottish Common Sense philosophv）、以及洛克派经验主义等理论思想，转而向欧洲寻求精神上的启发。
赫奇（Hedge）、爱默生、以及里普利（RipleY）等人正是这个群体中最具代表性的人物。
这一时期对柯尔律治来说非常有利，因为他的作品里包含了浪漫主义三合体概念，既“神灵、自然、人性”三者相互关联，这对于那些超验主义者们来说至关重要：柯尔律治的作品不仅从欧洲浪漫主义思想的角度支撑了他们一直在摸索的理论，更为他们所思考的问题带来了全新的解释，这让柯尔律治在他们的群体中成了一位可敬的学者，同时又被看成是前沿思想的代表人物。
这样，美国人在保有他们原本追求的同时又通过柯尔律治吸收了欧洲浪漫主义思想。
当初的美国教育曾是以类似强调死记硬背这样负担较重的方法为主的，这种教育理念的基础主要来源于洛克学派，该学派强调人的精神像一块白板，需要通过经历和感受来将知识“印”在上面。
这一时期的神学理论和哲学思想多强调人的能力是有限的，因此规定了人类知识的明确来源和范围。
但到了爱默生这一代，许多人都开始相信人的精神（spirit）是可以与神灵（divine）相联系的，他们迫切需要一种新的哲学框架来支撑这种观点。
巴洛克艺术蕴含的基督教思
巴洛克艺术蕴含的基督教思想引言巴洛克艺术直接起源于意大利罗马，大概在16世纪末至17世纪初期间，后来扩展到整个亚平宁，至18世纪中叶后扩展到整个欧罗巴及其所有海外殖民地。
巴洛克作为一种艺术现象至少存在了两个世纪之久（16世纪末至18世纪初）。
作为一种美学风格，一直潜存于世界艺术史的长河之中，不仅激发了浪漫主义思潮的萌发，而且成为20世纪的现代主义产生的重要基因。
1巴洛克是上承接文艺复兴，下开启理性主义时代的一个时代，无论是从艺术史还是文化史来说都应该等到应有的重视，可是至今为止人们都对巴洛克艺术有着自己的偏见。
笔者想从起源、艺术概况、特点等几个方面来揭示巴洛克艺术的独特价值和其中蕴含的基督教思想。
巴洛克名称来源一般认为巴洛克艺术起源于16世纪后半期的意大利，关于巴洛克(Baroque)一词的起源，艺术史学界众说纷纭。
一说来自葡萄牙语Barroco或西班牙语Barrueco，意为不圆或有瑕疵的珍珠；但也有人认为源自意大利语Barocco，有奇怪、古怪、变形、不合常规等含义，后经由法语baroque一词而进入英语2。
在绝大多数欧洲语言中，“巴洛克”都有类似过分、变形、反常、怪异、荒诞和不合规则的意思。
18世纪的艺术史学家用这个词来为这一时期的艺术命名是因为，当时的艺术史学家拿巴洛克艺术对比了古希腊罗马以及文艺复兴的古典与理想美，认为巴洛克所表达的激情、动感、豪华、夸张简直是艺术上的一种倒退和衰落。
时代背景巴洛克代表的是一个时代。
在这个时代有三个特点：人的解放、宗教的解放以及资本的解放。
文艺复兴是欧洲历史的重要转折时期。
欧洲文明在历经中世纪1000多年的所谓“黑暗中世纪”之后，进入了文化蓬勃发展的新时期——“文艺复兴”时期。
在这场针对封建神学的斗争中，“人”从神学的牢笼中解放出来，笼罩在欧洲文明之上的神圣的宗教光环渐渐褪去，宗教日趋世俗化。
3文艺复兴使得人重新定义了自己在世俗生活中的地位，1519年马丁路德的“九十五条论纲”就是其最好的诠释，从此来是一发不可收拾的宗教改革——要不改革，要不被迫改革。
试论论柯勒律治的宗教思想_论文
试论论柯勒律治的宗教思想论文关键词:柯勒律治基替教宗教自由主义圣经评注论文摘要:柯勒律治是一位宗教思想家，他信奉的是一种自由的基替教.他反对当时的证据神学，对圣经评注采取一种自由的态度，认为神学应当制约当时过度的商业精神。
他的宗教思想对英国的广教会运动产生了重大影响。
柯勒律治(1772-1834)是一位多面的思想家。
就中国读者而言，他主要是以浪漫派诗人和文艺批评家的形象出现。
事实上，柯勒律治还是形而上学家、宗教思想家、政治理论家和社会批评家。
柯勒律治思想博杂，极富启发性，他撒下的种子在不同的土地上都结出了硕果。
本文主要探讨柯勒律治的宗教思想及其特点。
柯勒律治的女儿莎拉〃柯勒律治曾认为她父亲在宗教领域的变化是最大的。
柯勒律治最初接受的是正统的基督教教育，后来一度成为无信仰者，然后又成为上帝一位论者，最后又回归到国教立场，不过他信仰的是一种自由的基督教。
柯勒律治1772年出生于德文郡南部的小城奥特里圣玛丽()，早年在政治和宗教领域表现得比较激进，在基督慈幼学校学习时竟大胆地宣称自己是一名无信仰者。
进人剑桥大学耶稣学院之后，柯勒律治的思想显得愈加激进，他成为上帝一位论者。
在1795年《论天启宗教》的演讲文中，柯勒律治力图证明，上帝一位论是国教与无神论这两种极端立场的黄金分割，不但基于理性也基于启示。
诗作《宗教沉思》(1794-1796)清楚地表明，上帝一位论最适合于那些希望将耶稣的社会使命和纯粹理性的神学结合起来的人。
上帝一位论与当时的革命和改革协会联系密切，但是它对柯勒律治的主要吸引力在于它明晰的理性主义、人道主义信息以及它抛弃了迷信、神秘性和传统的教条。
事实上，在早年的诗作和政治作品中，柯勒律治在提及国教时，始终将之当作迷信、腐败和压制之源。
柯勒律治认为，未腐化的、纯洁的基督教是‚激进‛的宗教，真正的基督教学说颇似受到压迫的激进思想家的学说:‚我认为，贵族一般不会因一个人是真正的基督徒而更喜欢他，相反，他们会憎恨他不是一个名义上的基督徒。
柯尔律治“湖畔派”中最具浪漫主义气质的诗人
柯尔律治:“湖畔派”中最具浪漫主义气质的诗人作者：汪玉枝来源：《文教资料》2010年第04期摘要: 柯尔律治的诗数量不多,但其被称作“魔幻三杰作”的代表诗作《古舟子咏》、《克里斯特贝尔》和《忽必烈汗》都脍炙人口,是英国诗歌中的精品佳作。
他一生做诗不缀,中年时热衷于研究以康德、谢林为旗手的德国唯心论哲学。
他的诗人气质、他的怪癖、他的个人魅力、他的吸食鸦片,尤其是他的文学理念,都使他成为文学史上极具人气的杰出的作家之一。
关键词: 柯尔律治诗人气质怪癖个人魅力浪漫情怀一、引言塞缪尔·泰勒·柯尔律治(公元1772—1834年)是英国文学史上最具思想厚度和最为多才多艺的文学巨匠之一,同时也是“湖畔派”诗人中最具浪漫主义气质的诗人。
比较华兹华斯,他的诗歌数量要少很多,但是作为文学评论家和理论家,他的作品却是浩渺的,他的判断、他的思想、他的理念如今依然极大地影响着文学艺术界。
年轻时代的柯尔律治对政治和宗教都有着非常激进的观点,他对法国革命几近疯狂。
1794年夏,他结识了诗人罗伯特·骚塞,他们着手计划在美国建立一个小小的乌托邦似的社区,柯尔律治把它称作为“Pantisocracy”(equal rule by all),即“大同世界”。
但是两个人都只是沉湎于梦想中的人,根本没有办法将计划付诸实施。
1797年,他又遇见了华兹华斯,在后者的推动下,柯尔律治由此开始了一生中最快乐也是最多产的时期。
两位诗人出版了他们的《抒情歌谣集》(Lyrical Ballads)。
这本诗集标志着诗人们与古典主义的背离,以及浪漫主义时代的开始。
诗集的第一首诗就是柯尔律治的杰作《古舟子咏》(The Rime of the Ancient Mariner)。
在其中柯尔律治极尽全能,将超越自然的人物和事物介绍给读者。
1798年柯尔律治随同华兹华斯和其妹妹多萝西一起前往德国,开始了他长达一生的对康德、谢琳及其他德国哲学家的研究。
西方文艺理论史——从柏拉图到尼采 第八章 19世纪前期浪漫主义文艺理论
三、施莱尔马赫
施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher， 1768—1834）与施莱格尔兄弟的诗人群体关 系密切，并曾参与《雅典娜神殿》的活动。
第三节 英国浪漫派
一、华兹华斯
华兹华斯（W Wordsworth，1770— 1850）在1798年与柯尔律治共同出版《抒情 歌谣集》以后，曾为1800年的第二版和1815 年的新版分别撰写了序言，这是其诗论的 主要内容。
复习思考题
1、施莱尔马赫为什么被称为“现代诠释学之 父”？
2、柯尔律治与华兹华斯对“想象”的论说有何 区别？
3、斯塔尔夫人划分“南方文学”与“北方文学” 的文化依据何在？
4、雨果论说文学发展诸阶段的用意何在？
（一）诗歌的题材——“微贱的田园生活”
华兹华斯主张诗歌要取材于“微贱的田 园生活”，是与他对西方最早的工业文明 之感受相关的；乃至有研究者认为华兹华 斯的《抒情歌谣集》虽然远离了法国大革 命的政治背景，却表现出诗人对同样深刻 的英国工业革命的反映。
（二）诗歌的本质——ຫໍສະໝຸດ 强烈感情的自然流露”华兹华斯认为：诗起源于原始的情感 流露，“一般说来，各民族最早的诗人都 是出于由真实事件所激发的热情而写作 的”，所以他们“写得自然”、“感 受……强烈”。因为诗歌就是“感情的历 史和科学”。
（三）诗歌的语言——“人们真正使用的语言”
华兹华斯反复强调一种“更纯朴有力 的”、“从屡次的经验和正常的情感产生 出来”的、“人们常用的”、“由热情产 生的”、“接近人们的语言”的诗歌语言， 而刻意避免所谓“诗的词汇”。这在英国 诗歌史上可能具有特别重要的意义。
（四）诗人的特征——五种能力
观察和描绘的能力 强烈的感受能力 沉思的能力 想象和幻想的能力 虚构的能力
外国文学最重要的名词解释[1]
外国文学（2）最重要的名词解释1、浪漫主义浪漫主义是18世纪末兴起于德国，并在19世纪初期盛行于欧美各国的一种文学思潮。
浪漫主义作家偏重于表现主观理想，他们的作品想像丰富，具有强烈的主观抒情色彩；对丑恶的的社会现实的厌恶使他们往往寄情山水，讴歌自然；浪漫主义作家批判古典主义的清规戒律，重视中世纪的民间文学，提出“回到中世纪”的口号；作品追求离奇的情节和强烈的艺术效果，主人公常常活动于奇异的自然环境或富有异国情调的遥远的部落。
浪漫主义文学的主要成就是诗歌，其次是戏剧和小说。
代表作家有：拜伦、雨果、普希金、惠特曼等。
2、批判现实主义批判现实主义是19世纪30年代在法国出现，后在19世纪中后期和20世纪初期的欧美具有极大影响的一种文学思潮。
批判现实主义文学突出特点就是真实和广阔地反映社会生活，深刻地揭露现实矛盾和批判社会罪恶；同情社会下层的小人物，反映他们的悲惨命运和内心痛苦；塑造典型环境中的典型人物，并注意细节的真实。
但不少作家以抽象的人道主义为出发点来批判黑暗现实，难以找到准确变革社会的道路。
批判现实主义文学取得了很高的成就，各种文学体裁均有佳作，其中尤以长篇小说为最。
优秀作家众多，如巴尔扎克、托尔斯泰、易卜生等。
3、自然主义19世纪60年代产生于法国并流行于欧洲，自然主义的哲学基础是孔德的实证主义，泰纳首先把它应用到文学上。
自然主义文学的理论创始人左拉在《实验小说》和《自然主义小说家》等著作中提出一整套创作原则：强调文学创作的科学性，否定典型化原则；主张超越政治和道德，以遗传学和生理学原理去解释人的行为与社会现象；要求作家对社会进行冷静客观的、照相实录式的描写。
严格按照这种原则创作的作品往往缺乏提炼、思想、想象和情感。
比较典型的体现自然主义风格的作品是龚古尔兄弟合写的《翟米尼•拉赛德》等小说。
左拉虽提倡自然主义，但在实际创作中仍接近现实主义。
4、唯美主义唯美主义是19世纪中后期在法、英等国流行的一个文学流派。
英国浪漫主义文学,
英国浪漫主义文学英国是最早出现浪漫主义文学的国家之一。
英国的浪漫主义文学代表了19世纪欧洲浪漫主义文学的最高成就。
英国浪漫主义内部思想精神复杂，有柯勒律治的浪漫的超自然主义、华兹华斯的英国国教的正统主义、雪莱的无神论的精神主义、拜伦的革命的自由主义、司各特的对以往时代的缅怀，等等。
但英国的浪漫主义还是有着鲜明的英国气质，即“自然主义”。
1发展崛起1789年的法国大革命(French Revolution)，给对人类的未来带来了希望，并对英国社会造成冲击（Feudalism vs Capitalism）。
在这个背景下，英国的浪漫主义文学崛起，它产生于18世纪末，19世纪上半叶为繁荣时期。
先驱浪漫主义文学的先驱是18世纪中后期的诗人罗伯特?彭斯(Robert Burns)和威廉?布莱克(William Blake)。
彭斯从苏格兰民歌中吸取养料，其《苏格兰方言诗集》（《Poems，chiefly in Scottish dialect》）擅长抒情和讽刺，语言通俗；布莱克的《天真之歌》（《Songs of Innocence》）、《经验之歌》(《Songs of Experience》)则憧憬理想的社会秩序，清新奔放，富有独创性。
流派然而，浪漫主义思潮中就形成两种对立的流派，即积极浪漫主义(Active Romanticism)和消极浪漫主义(Passive Romanticism)。
积极浪漫主义是进步的潮流，敢于正视现实，批判社会的黑暗，它引导人们向前看；消极浪漫主义持温和态度，采取消极逃避的态度，反对现状，留恋过去，它引导人们往后看。
2特点英国诗人全都是大自然的观察者、爱好者和崇拜者。
表现在文学中有以下几方面体现：首先是对乡村和大海的热爱。
其次是对高级动物的喜爱和对一般动物世界的熟悉。
第三是明显的个人独立性，作家们都很有点个人癖性。
第四是讲求实际的道德观和人生观，与追求正义的强烈意愿。
英国浪漫主义在发展过程中的各阶段又有着各自的一些特点：第一代浪漫主义作家不满于资本主义的发展，具有愤世嫉俗和向往大自然的倾向；第二代浪漫主义作家坚持启蒙思想，表现出争取自由和民主的进步思想。
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试析浪漫主义化的基督教—柯尔律治的宗教思想
论文关键词：基督教浪漫主义理性体验
内容提要：柯尔律治是一位宗教思想家。
他从浪漫主哲学角度发展宗教思想，对很多重要的神学问题进行了独特的思考，并提出保护基督教要理的唯一途径在于沿着由浪漫主义哲学提供的体验方向重新解释这些要理。
对大多数人来说，萨缪尔·泰勒·柯尔律治
(C Samuel Taylor Coleridge)是一文学人物，撰写了《夜莺》
(The Nightingale),《古舟子
咏》·C The Rime of the Ancient Mariner )和《忽必烈汗》
（Kulan Khan)等诗作。
但是，他还是英国哲学和神学界一个极具影响力的人物，也是美国超验主义运动的主要灵感之源。
纵观柯尔律治的一生，他经历了一个从早期虔诚的圣公会信徒，到受伏尔泰哲学的影响而宣布自己是无信仰者，转而热衷于上帝一位派论和大卫·哈特莱(David Hartley, 1705一1757)的唯物主义哲学，后来又回到圣公会正统的宗教心路历程。
在其生命的最后20年中，他的诗歌创作相当缓慢，大多数作品关注的是哲学和神学。
柯尔律治一生思想的终极命意均指向了宗教。
没有其他作家像他那样习惯性地把文学和哲学问题与神学乃至现行的实用基督教交织在一起。
他渊博的学识是为宗教服务的，在他涉猎的每一个知识领域，他一再的引入宗教的话题，仿佛那是势在必然。
柯尔律治对很多重要的神学问题都进行了深入的思考，见解透辟独到。
本文旨在阐释其最基本的宗教观点。
一、对自然神学的批判
自然神论是近代欧洲流行的一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。
这种理论在宗教神学领域倡导理性的原则，主张把宗教建立在健全的理性上，把信仰还原为认识;认为《圣经》的神圣性也要由理性来检验，真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。
它反对基督教教会所宜扬的人格神及其对自然社会生活的统治和支配作用，认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。
这种理论主张用“理性宗教”或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。
柯尔律治坚决反击当时自然神学的代表人物威廉·佩利
(William Paley. 1743一1805)，认为他是正统基督教的严重威胁。
佩利主张我们可以通过客观证据从不信转向信仰，而这些客观证据来自经验材料，即柯尔律治所称的“知性”C understanding )。
柯尔律治认为证据神学(evidence-theology)不仅无用而且在原则上也是错误的。
当神学或哲学理论以逻辑推理为起点的时候，它就将自己限制于物理客体，难以获得形而上学意义上的真理。
结果，自然神学将自然领域转变为无生命的机器，不可避免的蜕化为唯物主义。
因此，在实践层面上，柯尔律治认为依赖于客观标准无异于无神论的一个变种。
在柯尔律治看来，基督教是理性的人能够理智地信奉的信仰，是一种生活，而不是一种哲学;基督教的真理是自明的。
基督教的权威不在于逻辑证明，而在于它满足我们人类需求上的能力。
信仰的基础不是论据而是经验，深刻的思想只有通过强烈的情感才能获得。
人只有在他充分的个人存在中来领会精神真理。
“只有联系到我们的感官对象，知性的评判才会有效，而我们则以知性的形式反思我们的感官对象。
”当知性受限于感宫秩序的时候，它才具有价值。
柯尔律治在1798-1799年游历德国之前己经踏上了非理性主义和为基督教辩护之路。
他在德国浪漫主义中发现了体验神学的根基。
浪漫主义以审美和有机论为本位，奠定了新的认识论思想基础。
在康德的《纯粹理性批判》(1781)的帮助下，浪漫主义认为，经验方法仅允许我们达到外部世界，理性主义哲学不能引导我们朝向真实的世界。
正如克科普尔斯顿
(Frederick Copleston)指出的:“浪漫主义的典型特征是感受和渴求无限。
”渴求无限是要求我们关注人类生存中能够直接地通向人类感情和欲望的领域:情感、直觉、神秘和审美。
仅仅从外部视角来认识自然会导致我们认为世界是一部机器，通过直觉认识的自然则显示为一个动态、充满活力和统一的实体。
在对自然神学的反击中，柯尔律治以独特的基督教的方式运用浪漫派的思想，把重点从逻辑推理转移到直觉和感受，强调了情感和直觉的重要性。
二、理性与想象
柯尔律治相信有一种能力会从致命的唯物主义弊病中解救宗教与道德，这种能力，他称之为理性(Reason)柯尔律治热情地呼唤神圣、永恒的理性力
量:“理性!天堂最好、最神圣的恩赐，与上帝相通的纽带!”“实践万千变化中唯一永恒的准则一个充斥着不和谐欲望和自私自利的世界中唯一放之四海而皆准的尺度!”他将理性描绘成“普遍和必然信念的力量，高于感觉的真理之源泉和实质，它们自身即它们存在的证据。
柯尔律治的理性不是抽象和思辨的理性，而是“人类的实践理性，它以不可分割的兴趣和情感领会意志、良心、道德存在，这种理性，也就是说，是智慧的器官，而且(就人来说)是永活的和实际真理的源泉。
”可以看出，柯尔律治的理性应视为一种力量，一种直观的领悟力。
凭着它，整个的人格—感觉、意志及情感—才能作为一个整体行动。
因此，理性是一种联合的力量，使一切根本不同的经验和真理结合为一体，并被理解为一个精神上的整体，因为理性根植于独一的存在物(上帝)之中，他是“一切联系的基础”。
“正是这种功能，也可以说是理性的本能，使我们所有的概念和多种知识联成一体。
一切的体系都依赖于此;没有它，我们不能连贯地思考自然，也不能连贯的对我们自己的思想进行反思。
这一切之所以可能，只有依靠这样的设想或假设，即有一个太一是宇宙的基础与原因，在一切递擅与一切变迁之中，它既不从属于时间，也不从属于变化……”。