时空视角下中国古代诗论的理论逻辑_刘新敖
刘因诗歌的博综取向及其诗史意义
２ ０ １ ７年 ６月
天 中 学 刊
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｔ ｉ ａ ｎ ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ
、 ｂ１ ． ３ ２ Ｎｏ ． ３
Ｊ ｕｎ． ２ ０１ ７
刘 因诗歌 的博综取 向及其 诗史 意义
王 国 明
（ 南京师范大学 文学院 ， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ２ ４） 摘
集》传世 。在元 代思 想史上 ，刘 因最 为人称道者 无疑是其作为元朝开国大儒 的身份 ，他 与许衡 、 吴澄并 称为元初三大理学家 ，清人全祖望在 《 宋
元学案 》 中更是将其 与许衡并称为 “ 元北方两大 儒 ”［ ］ ｏ ２ 。然 而 更 难 能 可 贵 的 是 ，刘 因除 了是 元 代 著名 理学家之外 ，更是一位独树一 帜、卓有成
事 ，终焉而合 ，复为一理 。天地 ，人也 ；人 ，
天地 也 。圣 贤 ，我也 ；我 ，圣 贤也 。人 之 所 钟 ，
乃全而通 ；物之 所得 ，乃偏 而塞。偏 而塞者 ， 固不 可移 ；全 而通 者 ，苟能通 之 ，何 所不 至
矣。［ ３ ］ ２
吊古 伤今 ，既能雄 浑悲壮 ，又能 冲淡平和 ；就语 言论 ，或超逸 自然 ，或瑰丽怪谲 ，或大气磅礴 ，
歌 取材广泛 ，情理交融 ，唐 宋兼采 ，并以唐矫 宋 ，同时融合 南北 ，诗歌表现 内容 的广度 与深 度都得 到极 大拓展 ，呈现 一种 多元 融合 而又独具 个性 的博综取 向。这一取 向及其推 崇此取 向
的诗 学著作 《 叙 学》 篇， 从创作和理论两大维度对元代 文学传统的建构起 到奠基 与示范作 用。 关键词 ：刘 因；学术主 张；诗 学取 向；元诗 史；《 叙 学》 中图分类号 ：１ ２ ０ ６ 文献标志码 ：Ａ 文章编号 ：１ ０ ０ ６ — ５ ２ ６ １ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ３ — ０ ０ ８ ７ — ０ ７ 均能胜笔 ；就情理观 ，文与道俱 ，情 与理兼 ，相
诗学思想的发展历程
诗学思想的发展历程在诗学思想的发展历程中，可以追溯到古代希腊和古代中国两大文明的起源。
古希腊的诗学以亚里士多德为代表，他将诗歌划分为史诗、抒情诗和戏剧，并提出了诗歌的模仿论和悲剧的六个要素。
这一理论对后世的文艺创作产生了深远的影响。
古代中国的诗学思想以《诗经》为基石，追求朴素自然的文学风格。
著名的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中提出了文学修养的观点，认为诗人应具备真、意、气、力等多种素质。
唐代的韩愈和柳宗元则强调了诗歌的实用性和社会责任，提出了“诗以言志”、“风雅之别”的观点。
宋代的苏轼则注重诗歌的写意和个性表达，提出了“山水田园诗”和“诗家闳言”的理念。
进入近代，西方现代主义运动对诗学思想的发展产生了深刻的影响。
象征主义诗歌强调感官和隐喻的使用，追求非现实的艺术效果。
后现代主义诗歌则更加突破传统的诗歌形式和语言结构，追求语言的游戏和对现实的批判。
同时，文学批评理论的发展也对诗学思想产生了重要的影响。
结构主义、后结构主义和后现代主义批评理论等，提出了不同的解读方法和批评观点。
近年来，诗歌的多样性和个性化得到了越来越多的重视。
从自由诗、形式主义到实验诗，诗歌的形式和风格变得更加多元化。
诗人的创作主体性和独立性也得到了更大的认可。
同时，诗歌也越来越融入了新媒体和数字技术的变革，呈现出更加丰富的表现形式。
总的来说，诗学思想的发展历程体现了时代背景和文化传承的变化。
从古希腊的模仿论到中国古代的朴素自然，再到现代主义和后现代主义的兴起，诗学思想与文学创作不断相互影响和推动。
作为艺术创作的一种表现形式，诗歌具有独特的魅力和表达方式，值得我们继续深入研究和探索。
2022年高考语文现代文阅读备考：新高考Ⅰ卷“现代文阅读Ⅰ”解析及备考策略
2022年高考语文现代文阅读备考：新高考Ⅰ卷“现代文阅读Ⅰ”解析及备考策略新高考考卷中的“现代文阅读Ⅰ”，以非连续的两至三则材料出现，主要来源于科学论文、文化学术论著、新闻媒体文章等，文本内容延续了全国卷“论述类阅读”理论性较强、专业术语多、侧重理性思维的特点，但在命题特点上却有所改变。
新高考“现代文阅读Ⅰ”的备考，必须强化“从局部到整体，从文本到情境”两大能力的培养，果断抛弃所谓的答题模板、应试套路，同学们要真正讀懂文章、审清题目，依题读文、依文答题。
一、2021年新高考Ⅰ卷“现代文阅读Ⅰ”解析阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。
从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。
最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。
典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。
他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。
当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。
十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。
莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。
因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫;在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。
为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。
在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。
因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。
同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
国家开放大学电大《文论专题》网络课形考任务2-3作业及答案
国家开放大学电大《文论专题》网络课形考任务2-3作业及答案形考任务2题目1《沧浪诗话》最大特色便是以喻诗。
选择一项：A. 释。
B. 儒C. 禅D. 道题目2创作论是叶燮《原诗》的理论核心，诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。
下面属于创作对象论范畴。
选择一项：A. “才、胆、识、力”说B. “妙造自然”说C. “理、事、情”说D. “师法自然”说题目3“才”、“胆”、“识”、“力”是诗人创作必备的主体性要素，叶燮认为，四者之中，“识”处于的地位。
选择一项：A. 配合和中介B. 从属和边缘C. 核心和主宰D. 支配和协领题目4在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：直觉的、概念的、经济的和道德的。
而四种类型所代表的价值属性也不同：直觉，概念求真，经济求利，道德求善。
选择一项：A. 求美B. 求深C. 求实创作论是叶燮《原诗》的理论核心，诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。
下面属于主体论范畴。
选择一项：A. “理、事、情”说B. “师法自然”说C. “才、胆、识、力”说D. “妙造自然”说题目6在克罗齐看来，人的心智活动有四种不同类型：、概念的、经济的和道德的。
选择一项：A. 意象的B. 想象的C. 诗意的D. 直觉的题目7金圣叹学问渊博，通晓诸子百家，其一生衡文评书，曾将、《庄子》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》、《西厢记》合称作“六才子书”并予以评点、批改。
选择一项：A. 《离骚》B. 《九歌》C. 《屈原》D. 《九辩》题目8《沧浪诗话》全书由“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”和“考证”五部分组成，其中，“”是全书的理论核心。
选择一项：A. 诗辨B. 诗法C. 诗评D. 诗体题目9创作论是叶燮《原诗》的理论核心，诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。
下面属于创A. “理、事、情”说B. “才、胆、识、力”说C. “师法自然”说D. “妙造自然”说题目10在司空图之前，陆机、刘勰有“”说的提法，钟嵘则是以“滋味”说著名。
新时代视角下的中国古代文学理论探索
新时代视角下的中国古代文学理论探索作者：赵亮来源：《语文建设·上半月》2020年第11期书名：古代文学理论研究作者：罗宗强出版单位;湖北教育出版社出版时间：2002年ISBN：9787535132833定价：31元《古代文学理论研究》一书是由湖北教育出版社组织编篡的《20世纪中国学术文存》系列丛书之一，由陈平原主编。
该书专门收集汇编有关我国古代文学理论形态和发展研究方面的现代名家力作，并力争较全面地反映出中国古典文学在理论层面的内在特性和发展轨迹，以及近代以来众多学者文人在这个领域内所做的工作和取得的成就。
罗宗强在《20世纪古代文学理论研究之回顾》指出：古代文学理论研究“从研究的对象说，既可以包括文学批评、文学理论，也可以包括从文学创作中反映出来的文学观念;从研究的角度说，既可以包括史的研究，也可以包括专题研究”。
可见这是一个既相对独立，又与文学研究的各个方面都有密切联系的领域。
虽然历史上对文学理论的阐述从未间断过，但总体上看都带有零散、随意的性质。
即便在近代受到西方文学研究方法的影响，开始有了针对中国古代文学的理论研究，但起初基本都是以文学批判的形式出现的。
这又与当时推崇“新文化”、否定“旧文化”的時代背景密切相关，带有很强的反思与自我否定色彩。
而随着时代的发展，特别是新中国建立之后，文学批评和文学理论研究工作才迈进了一个崭新的时代。
其中陈忠凡、朱东润、郭绍虞、罗根泽几位从二三十年代就开始进行中国文学批评史研究的先生，都为古代文学理论研究在新中国建立后成为一个独立的学术领域做出了突出贡献，堪称这一学科的奠基人。
其中朱、郭、罗三位先生的相关学术专著也被本书收录，成为反映该学科研究性质和思路的重要指导性文存。
该书所选择和收录的专业学术文章，都是围绕历史上某一时期或某一具体问题展开的研究和探索。
如著名文学理论家王元化先生在对《文心雕龙》研究过程中提出的古代文学研究的“三个结合”;与陈寅恪、吴宓并称为“哈佛三杰”的汤用彤先生的《魏晋玄学和文学理论》，指出了魏晋时期相对“自由”的学术风气对我国最早的文学批评理论的出现及其影响;国际汉学界公认的大师饶宗颐先生的《论文赋与音乐》，则着重研讨了中国古代文体中自古就蕴含的音律成分等，都是对当今文学理论研究工作起着方向性指导作用的重要论述。
信息类文本：三年(2021-2023)高考语文真题分项汇编-(全国通用)(原卷版)精选全文
精选全文完整版（可编辑修改）专题信息类文本（2023·新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。
藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。
美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的食物之一，是宇航员的理想之选。
产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。
不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安的事实。
从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。
2011年，《独立报》称，玻利维亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。
《纽约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。
2013年，《卫报》用煽动性标题提升了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。
《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有利--对玻利维亚人有害”。
这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。
在社交媒体、素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。
毕竟，藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。
几位经济学家跟踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭划分为三个小组。
他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭支出的增长速度是最快的。
农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。
那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。
我国古代诗论重表现说异议
我国古代诗论重表现说异议摘要：一、古代诗论重表现说的背景和意义1.古代诗论的发展和演变2.重表现说的核心理念二、对重表现说的异议1.重表现说在实际创作中的局限性2.古代诗论其他流派的不同观点三、对古代诗论的反思和展望1.对重表现说的辩证认识2.古代诗论在现代社会的启示和价值正文：我国古代诗论在长期的发展过程中，形成了丰富的理论体系。
其中，重表现说是古代诗论的一个重要观点，主张诗歌应以表现为主，追求真实、自然的艺术效果。
然而，随着时代的发展，尤其是现代社会，重表现说在实际创作中逐渐显露出局限性，引发了许多诗人和学者的反思和探讨。
首先，我们要了解古代诗论重表现说的背景和意义。
在我国古代，诗歌创作一直被视为一种重要的文化表达方式，诗人们通过诗歌来抒发情感、表达思想。
在这样的背景下，重表现说应运而生，强调诗歌应该真实地反映生活，传达诗人的内心感受。
这一观点在古代诗论中具有很高的地位，影响了众多诗人的创作。
然而，随着时间的推移，重表现说在实际创作中的局限性逐渐显现。
许多诗人认为，仅仅追求表现，容易导致诗歌过于直白、缺乏深度，不能充分体现诗歌的艺术魅力。
此外，古代诗论中还有其他流派，如重形式说、意境说等，它们从不同的角度对诗歌创作提出了不同的见解。
这些观点与重表现说相互补充，共同丰富了古代诗论的内涵。
在这个基础上，我们对古代诗论进行反思和展望。
一方面，我们要认识到重表现说在诗歌创作中的重要作用，但同时也要关注其他流派提出的观点，以求取长补短，提高诗歌创作的水平。
另一方面，古代诗论在现代社会依然具有很高的启示和价值。
例如，强调诗歌的真实性和自然性，有助于我们抵制当下浮夸、虚伪的文风，回归诗歌的本真。
总之，古代诗论重表现说在诗歌创作中具有一定的意义，但同时也暴露出局限性。
高考古代诗歌阅读中的“时空”考查---2020年后成为命题方向
高考古代诗歌阅读中的“时空”考查---2020年后成为命题方向“古诗词里的时间和空间”，这个考点在2015年湖北卷中考查过，此后，在2020年新高考Ⅰ卷、2020年浙江卷和2021年新高考Ⅰ卷都有所考查。
现在，我们不妨先分类梳理一下近几年“时空”类古代诗歌鉴赏的题目。
1.基础版：识别时空的基本特性(2015年湖北卷)阅读下面这首宋诗，然后回答问题。
劳停驿欧阳修孤舟转山曲，豁尔见平川。
树杪帆初落，峰头月正圆。
荒烟几家聚，瘦野一刀田。
行客愁明发，惊滩乌道前。
[注]此诗为欧阳修被贬峡州夷陵令时作。
劳停驿，驿站名(1)简要说明此诗前两联景物描写的时空变化。
这类题目很基础，比较好答，只要能识别时空的基础特性即可。
古诗词里所谓的时空变化，就是时间变化和空间变化，而这两种变化又都是通过景物的变化表现出来的。
因此，时空变化主要是分析景物的变化。
通过分析，诗中“山曲”“平川”“树杪”“峰头”“帆”“月”这些景物的变化，答案也就得出来了。
本题的参考答案：此诗前两联写景，时空变化丰富。
从时间节点来看，可分为两个时段，第一联为舟行之时（白昼），第二联为泊舟之后（暮夜）。
从取景空间来看，一句一景，富于变化。
孤舟山曲、豁尔平川、树杪帆落、峰头月圆，远、近、高、低，布置巧妙。
2.升级版：时空与情感表达的关系（2020年新高考Ⅰ卷）阅读下面这首唐诗，完成15，16题。
赠别郑炼赴襄阳杜甫戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日①，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春②。
为于耆旧内③，试觅姓庞人④。
[注]①把：握，执。
②岘首山，在襄阳。
③耆旧：年高望重的人。
④姓庞人：指庞德公，汉末襄阳高士。
16.诗的颈联写到峨眉、岘首两座山，对表达离情有何作用?请简要分析。
诗中“峨眉”代蜀地，“岘首”代襄阳，意在说明两地空间上相隔甚远，从而表现和朋友离别的难舍难分。
若明白时空与情感表达的关系，答案也就一目了然了，本题的参考答案：①峨眉山位于蜀地，岘首山位于襄阳，二者相距遥远；②以两山相距之远代指自己与朋友的远离，不舍之情见于言外。
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时空视角下中国古代诗论的理论逻辑■刘新敖古人在日常生活中形成的时空观念，逐渐抽象成为关于时间和空间的特定哲学思维方式，儒、道为代表的时空意识深刻地影响到了中国古代的诗论。
古代诗论时空意识的生发，是传统诗论内在理论逻辑的起点，这至少体现在以下几个方面：在理论方法运用上，传统诗论表现出对时空化的理论方法的不自觉采用；在理论术语使用上，传统诗论善于运用基于时空意识的诗意化语言；对理论效果的追求中，传统诗论达成了基于时空观的理性认识及审美效果。
[关键词]古代诗论；时间；空间；理论[中图分类号]I206．2[文献标识码]A[文章编号]1004－518X（2014）01－0093－04[基金项目]湖南省哲学社会科学基金项目“中国古代文论空间意识的发生、建构及其流变研究”(11YBB070)刘新敖，湖南师范大学文学院博士生，讲师。
(湖南长沙410008）中国古代诗论，都在统一的、有延续性的理论思维中发生。
诸如“空”、“灵”、“虚”、“无”、“远”之类的范畴，在古代的诗论当中，十分常见。
但是从文论史的角度来看，它缺少系统的、具有现代视野的理论观照。
事实上，和古人的生存和哲学基础相关，以时空意识来统领古代诗论的相关范畴，是上承中国数千年诗学的审美内涵，下启传统诗学的现代转折，彰显其现代意义的必然需求。
因此，探究中国古代诗论时空意识的生发，是传统诗学理论建构及其具体表征的逻辑起点。
一古人论诗，往往与其所接受的哲学和传统思想有着密切关系。
中华文明诞生于天圆地方的内陆之地，三面环山的地理环境，使先民们习惯了每天日出而作、日入而息的生活方式；地理、自然环境的局限，使祖祖辈辈习惯于在固定的土地上耕种、生活。
于是，就逐渐形成了以宗法血缘关系为基础的社会结构方式，也逐渐形成了天人合一的理想生活方式。
前者以儒家学说为主要代表，后者则以道家思想为代表。
因此，从其思维方式来看，儒道两家均表现出明显的时空观念。
对此，宗白华有过专门论述：中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。
中国古代农人的农舍就是他们的世界。
他们从屋宇得到空间观念。
“日出而作，日入而息”（击壤歌），由宇中出入而得到时间观念。
空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。
……画家的画面所表现的不是一个建筑意味的空间节奏“宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。
一个充满音乐情感的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界。
[1](P178－179)所以，“东西南北作为空间意识，最早出现在诗中时，就不仅仅是作为纯粹知性的产物，纯粹智力探索的93江西社会科学2014．1结果，而是与先民们最为基本的生命需求联系在一起的”[2](P226)。
这种人与社会、人与自然的两相圆融的原初意识，直接影响着中国哲学和审美意识的发生、延续，形成了以“天”为尊的行为方式，以“和”为目标的生存价值和以“空”为思维方式的审美表现形态。
在文明进化的过程中，人们开始逐渐将这种在日常生活中形成的思维方式抽象化，形成了古人关于时空的特殊概念。
《说文解字》对“时”“空”的解释为：“时，四时也，从日、寺声。
”意指春夏秋冬四季。
“空”，“从穴、工声”，指的是原始人穴洞、土屋中间的空间。
关于时空的表达在先秦诸子百家的哲学思想里已非常普遍，并成为中国古代哲学思想和诗学中空间意识的源头。
在这样的文化背景和思维结构之中，古人以时空论诗，自然是理所当然的了。
所以，正如杨春时所说：中国古典艺术注重人与自然的和谐、人与人的和谐，因此其艺术描写主要是在空间上展开，形成了写景抒情、情景交融的艺术传统……这个空间不是客观的空间，而是主体介入的空间。
但它又不是主体性的、主观化的空间，而是自我主体与对象主体之间展开的互动的审美空间。
[3]显然，古人对时空的理解，从来都不曾脱离主体的参与。
无论是儒家强调时空意识与人的社会行为规则的契合，还是道家“无为而为”，都充塞着主体情感。
只是相对而言，道家这种情感的指向，不似儒家那样锐意十足，而更强调其层次性与回旋性。
如此，时空意识便成了历来论诗者的不二选择。
二正因此，在理论方法运用上，传统诗学表现出对时空化的理论方法的不自觉采用。
古人论诗，与西方追求严谨的逻辑体系和学术方法不同，大多缺乏明显的方法论意识，因此，或随想感悟、即兴点评，或附庸风雅、闲笔清谈，都成为古人论诗的重要方式。
“除了《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《诗薮》等少数著作，古文论的材料大多零散、片断；或见之于友朋书信、随感零札；或见之于史传碑志、序跋笔记；或二三好友茶余饭后，围炉夜话，论文论诗；或为哲人名言隽语、比喻例证，因其暗合艺术心理、审美规律，为后世所重；或为阅读时偶有所感，随文批点，看似零散，实存系统观念。
”[4](P1－2)正因为文论方式的分散、杂糅，使得传统诗论缺乏宏观的理论构架，以及现代意义上的学科研究方法。
自然，站在今人的立场，以现代学科的视角来如此评价中国传统诗学的学理性质，是不够公允的。
但这也从另外一个方面，印证了中国古代传统诗论的独特性与重要性：以其分散杂糅、随性感悟而能数千年传承不息，在当今新的历史语境下，愈发彰显其魅力和价值。
日久而弥新，且不因其缺乏现代意义的学术形态而失色，反而更具民族特色和艺术魅力，追本探源，方能得其要义。
毫无疑问，中国古代诗论者虽然还没有现代意义上的理论自觉，没有以特定的方法来建构自己的诗学理论，但从中国古代诗学所呈现的整体特色及其所彰显出来的民族特色来看，它隐在的、一以贯之的诗学方法论一直潜藏于诗论者的各种交织着理性光辉与灵感火花的诗论文本之中。
刘勰在《文心雕龙·原道》中写道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！”刘勰之谓“文德”，乃寻求文学的根本。
如何从理论上寻求解决这一问题的方法呢？刘勰在天地空间中寻求到了办法。
天、地、人为自然“三才”，彼此在广袤空间的协调搭配，便产生了天地与人之美，文学由此而生。
抛开此论的社会功用不说，从其思维方式来说，刘勰以天地人之生与美，来追问“文”之本，足见关乎空间的观念，已经深入其理论之中。
所以，无论在文之道，还是文之辞采、章句等理论的建构，都离不开这一方法。
钟嵘《诗品》曰：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
”四季的变化触发了主体的情感，四时之变与情感之变，便在诗中得到统一。
王昌龄《诗格》云：“用意于古人之上，则天地之境，洞焉可观”；“意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸”。
此处王昌龄以天地空间宽广之境来喻诗文之“意”。
皎然《诗式》载：“高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢之盛，萦回盘礡，千变万态。
文体开阖作用之势。
或极天高峙，諬焉不群，气胜势飞，合杳相属，奇势在工。
或修江耿耿，万里无波，諭出高深重复之状。
”“登荆、巫，觌94三湘”是以地理空间跨度来描述诗之境界，“千变万态”、“气胜势飞”、“万里无波”，则是以景物的空间状貌，来写诗歌所表现出来的外在神貌。
这样的诗论，叶梦得也运用自如。
其《石林诗话·卷中》评价杜甫的诗歌说：“吞纳山川之气，俯仰古今之怀。
”诗歌之“气”，有如山川般的壮美与宏达，是以空间之状喻之。
诗歌之“怀”，则是在俯仰古今、抚须臾于一瞬间，对诗之“时间”意义之叹。
吴沆《环溪诗话·卷上》也如此评价杜甫的诗歌：“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件；杜诗一句能说得三件、四件、五件事物。
常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内；杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙。
”“能说满天下”，既指其诗形象丰富，为读诗者提供丰富的想象，也指其诗意蕴丰富，给人提供了丰富的空间想象。
可见，古人论诗，不论是如同刘勰《文心雕龙》一般构建理论体系，还是状写诗歌各个方面的特征，在各个方面均采用了时空意识。
因中国传统诗学并没有理论自觉，所以，以时空意识来构建诗学理论，并不是主动和自觉采用的一种理论方法，而只是哲学和文化传统内化于诗人和诗论者身上的一种文化结构。
三在理论术语使用上，传统诗学善于运用基于时空意识的诗意化语言。
中国古代诗学理论术语的建构，多以具有时空感的字词作为概括，并通过时空化的形象表述，来表达特定的理性涵义。
刘勰《文心雕龙》的诸多范畴均离不开时空意识的运用。
《神思》篇说：“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
”又说：“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。
”刘勰以时空的相互转换，来说明文学想象和艺术创造思维的超越性特点。
可见，时空意识之于刘勰，已经深入到其诗学范畴及体系构建的各个方面。
钟嵘《诗品》认为，诗之产生源于“气”，其对“气”进行论述的思维方式，遵照的正是一种不自觉的或者潜藏于诗论者内心之中的时空意识。
“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
照烛三才，晖丽万有，灵 待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。
”自然之“气”与情感之“气”两相结合，便有了诗歌之“气”。
“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
”四时之感，是对时间流逝的叹息，也是历史与现实对主体情感的冲击，如此，屈原流放、昭君辞汉、征夫戍边、闺妇伤别等等故事都跃然纸上，构建诗歌之“气”。
因此，对于时间和空间的艺术观照，就是“物”与“情”在空间和时间的碰撞中，两相感发，在这一过程中，方能在天地万物的时空流转中，品出“滋味”。
唐皎然《诗式》曰“诗有四不”：“气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。
”“诗有四深”：“气象氤氲，由深于体势；意度盘礴，由深于作用。
”“诗有四离”：“虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。
”“四不”、“四深”、“四离”与“气”、“力”、“势”、“逸”、“远”等空间性要素息息相关，它们与“情”“意”恰如其分地组合在一起，构建了诗歌之境，达到了诗有六至的境界：“至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂。
”“险”与“奇”、“丽”与“苦”、“近”与“放”就是诗歌审美形态空间结构的一种基本组合方式，通过充满张力结构的组合，诗境得到体现，皎然称之为“取境”。
皎然不仅以空间意识来构建自己的理论，也以此作为评价具体作品的标准。
他说：“曩者尝与诸公论康乐为文，直于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。
彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆云从风，舒卷万状，诗之变也。
”（《诗式》）天地风云中，始见诗之“量”与“变”。
可见，古人论诗，均不着眼于诗之本身，而能在天地、时间的广袤中，寻找天、人、诗的妙合，也正如此，形成了中国特色的诗学体系，并进而影响着独具魅力的诗歌审美形态的构建。