初中语文课外古诗文王守仁《梁仲用默斋说》原文及翻译
北京市各城区2018年中考二模分类汇编：文言文阅读及参考译[答案]
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北京市各城区2018年中考二模分类汇编：文言文阅读及参考译[答案]文言文阅读及参考译文【西城二模】阅读下面的文言文，完成9－14题。
世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
昔楚庄王即位，乃．退僻邪而进．忠正，能者任事。
当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。
庄王归，过申侯之邑。
申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。
”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。
吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。
今我下君也，而群臣又莫若不谷①，不谷恐亡无日也。
吾闻之，世不绝贤。
天下有贤，而我独不得。
若吾生者，何以食为．？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤．所以存亡，此先醒也。
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。
吾被服而．立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。
吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。
吾外内不闻吾过，吾是以至此。
吾困宜矣。
”于是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。
二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。
既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。
昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘．逐，晋师伐之。
虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲饮。
”御者乃进清酒。
曰：“吾饥而欲食。
”御进腶脯粱糗。
虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久矣。
”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。
”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知之。
”曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。
”虢君作色而怒，御谢．曰：“臣之言过也。
”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以．大贤也。
”虢君曰：“贤人之所以存也，乃．亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。
”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而．卧，御以．块自易，逃行而去，君遂饿死，为．禽兽食。
此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
《容斋随笔·容斋续笔》译文与赏析
《容斋随笔·容斋续笔》译文与赏析容斋续笔戒石铭【原文】“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。
”太宗皇帝书此以赐郡国，立于厅事之南，谓之《戒石铭》。
按成都人景焕[1]，有《野人闲话》一书，乾德三年所作。
其首篇《颁令箴》，载蜀王孟昶为文颁诸邑云：“朕念赤子[2]，旰食宵衣[3]。
言之令长，抚养惠绥。
政存三异[4]，道在七丝。
驱鸡为理，留犊[5]为规。
宽猛得所，风俗可移。
可令侵削，无使疮痍。
下民易虐，上天难欺。
赋舆是切，军国是资。
朕之赏罚，固不逾时。
尔俸尔禄，民膏民脂。
为民父母，莫不仁慈。
勉尔为戒，体朕深思。
”凡二十四句。
昶区区爱民之心，在五季[6]诸僭伪之君为可称也，但语言皆不工[7]，唯经表出者，词简理尽，遂成王言，盖诗家所谓夺胎换骨法也。
【注释】[1]景焕：着名北宋官吏。
着有《野人寒语》、《牧竖闲谈》等。
宋乾德年间，朝中立郡国戒石碑，上面就刻有《野人寒语》中的句子：“尔俸尔禄，民膏民脂。
下民易虐，上天难欺。
”[2]念：关心，想念。
赤子，忠于朝廷的百姓。
[3]旰食宵衣：天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。
形容勤于政事。
例如，南朝陈文人徐陵《陈文帝哀策文》:“勤民听政，旰食宵衣。
”[4]政存三异：处理政务要达到三种现象出现，即蝗虫不入境，鸟兽懂礼仪，儿童有仁心。
[5]留犊：三国时时苗出任寿春县令，驾黄牛赴任，离任时将牛犊留下。
比喻为官清廉。
[6]五季：五代。
[7]不工：不够精炼。
【译文】“你们的俸禄，都来自民膏民脂；百姓虽然容易欺负，上天却很难欺骗。
”宋太宗把他写的这四句赐给各郡的官员，立碑在公堂南面，称作《戒石铭》。
成都人景焕，在宋太祖乾德三年时，写了一本名为《野人闲话》的书。
第一篇名《颁令箴》，记载了蜀国国君孟昶曾写文章颁给各地方官员，他说：“寡人体恤关心百姓疾苦，夜里很晚才吃饭，天不亮就起床。
之所以给你们讲这番话，是希望你们要关心爱护百姓。
治理地方要达到‘三异’即没有蝗虫入境，鸟兽懂礼仪，儿童有仁心，治理的方法不同，但道理差不多都是一样的。
《为人大须学问》原文和翻译译文
《为人大须学问》原文和翻译译文《《为人大须学问》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《为人大须学问》原文和翻译译文《为人大须学问》原文和翻译7.为人大须学问原文：(唐)太宗谓房玄龄曰:“为人大须学问。
朕往为群凶未定,东西征讨,躬亲戎事,不暇读书。
比来四海安静,身处殿堂,不能自执书卷,使人读而听之。
君臣父子,政教之道,共在书内。
古人云：‘不学,墙面,莅事惟烦。
’不徒言也。
却思少小时行事，大觉非也。
”--选自吴兢《贞观政要》译文：唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。
我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。
近来，到处安静(没有纷乱)，人在殿堂，不能亲自拿着书卷，(就)命令别人读给我听。
做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书里。
古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。
’不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。
”2、王安石《读《江南录》》原文及翻译译文王安石《读《江南录》》原文及翻译王安石原文：故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君之过，但以历数①存亡论之。
虽有愧于实录，其于《春秋》之义②，箕子之说③，徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。
国君无道，不杀忠臣，虽不至于治，亦不至于亡。
纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，武王曰：“未可。
”及闻其杀王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。
季梁在随，随人虽乱，楚人不敢加兵。
虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋④。
然则忠臣国之与也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数以杀忠臣之罪。
及得佑所上谏李氏表观之，词意质直，忠臣之言。
予诸父中旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。
然则李氏之亡，不徒然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。
不止于佑，其它所诛者，皆以罪戾，何也?予甚怪焉。
《容斋随笔》原文及译文（下），十八年精力完成的经典
《容斋随笔》原文及译文（下），十八年精力完成的经典汉封禅记【原文】应劭[1]《汉官仪》载马第伯《封禅仪记》[2],正纪建武东封事,每称天子为国家,其叙山势峭筜、登陟[3]劳困之状极工,予喜诵之。
其略云：'是朝上山,骑行；往往道峻峭,下骑步牵马,乍步乍骑且相半。
至中观,留马,仰望天关,如从谷底仰观抗峰。
其为高也,如视浮云；其峻也,石壁窅窱,如无道径。
遥望其人,端如[4]行朽兀,或为白石,或雪。
久之,白者移过树,乃知是人也。
殊不可上,四布僵卧石上,亦赖赍[5]酒脯,处处有泉水。
复勉强相将行,到天关。
自以已至也,问道中人,言尚十余里。
其道旁山胁,仰视岸石松树,郁郁苍苍,若在云中。
俯视谿谷,碌碌不可见丈尺。
直上七里,赖其羊肠逶迤[6]名曰环道,往往有祗索,可得而登也。
两从者扶挟,前人相牵,后人见前人履底,前人见后人顶,如画。
初上此道,行十余步一休[7]。
稍疲,咽唇燋[8],五六步一休,牒牒[9]据顿地,不避暗湿,前有燥地,目视而两脚不随。
'又云：'封毕,诏百官以次下,国家随后。
道迫小,步从匍匐邪上,起近炬火,止亦骆驿[10]。
步从触击大石,石声正欢,但欢石无相应和者。
肠不能已,口不能默。
明日,太医令问起居,国家云：'昨上下山,欲行迫前人,欲休则后人所蹈,道峻危险,国家不劳。
''又云：'东山名曰日观,鸡一鸣时,见日欲出,长三丈所。
秦观者望见长安,吴观者望见会稽,周观者望见齐。
'凡记文之工悉如此,而未尝见称于昔贤；秦、吴、周三观,亦无曾用之者。
今应劭书脱略[11],唯刘昭补注《东汉志》仅有之,亦非全篇也。
【注释】[1]应劭：东汉学者,字仲远,少年好学,博览群书。
灵帝时,以孝廉被征召。
现存著作有《汉官仪》、《风俗通义》等。
《风俗通义》内有大量泰山史料,如《封泰山禅梁父》、《五岳》等。
[2]《封禅仪记》：留存于世的最早的游记,由马第伯作,记叙了建武三十二年(56)的泰山封禅仪式。
梁书文言文翻译
梁书，原名《梁史》，为南朝梁萧统所著，记载了南朝梁自武帝建国至敬帝逊位的历史。
以下为《梁书》中一则文言文的翻译，字数约五百字。
原文：武帝天监四年，吴郡钱塘人范云，少有才辩，博学多识。
年二十，举孝廉，对策高第，拜中书郎。
云性恬淡，不喜与世浮沉，每自谓“吾生有奇才，当自见之，不假借他人”。
故虽居显位，而常以布衣之节自守。
译文：南朝梁武帝天监四年，吴郡钱塘人范云，自幼聪慧，能言善辩，博学多才。
二十岁时，被举荐为孝廉，对策考试成绩优异，被任命为中书郎。
范云性情淡泊，不喜欢随波逐流，常常自谓：“我生来有非凡之才，应当自行显现，无需借助他人。
”因此，尽管他身居显赫之位，却始终保持着布衣之节。
云既居中书，以才学闻于朝廷，遂迁尚书右仆射。
时武帝好文学，云与沈约、徐勉等，皆以文才被召，参预机务。
云每与约、勉论议，辄能洞悉机要，识见深远，武帝甚器重之。
译文：范云担任中书郎后，凭借其才学在朝廷中声名远扬，于是被提升为尚书右仆射。
当时武帝喜好文学，范云与沈约、徐勉等人，皆因文学才华被征召，参与机要事务。
范云每次与沈约、徐勉讨论国家大事，总能洞察关键，见识深远，武帝非常器重他。
云性简静，不喜奢华，常以清廉自守。
一日，武帝赐云金千两，云固辞不受。
武帝曰：“朕以卿才学，故赐卿金，何故辞之？”云对曰：“臣闻君子以义为贵，不取非其有。
今臣虽居显位，然所得者，皆朝廷所赐，非臣所取。
是以不敢受赐。
”武帝闻言，深为感动，乃曰：“卿真乃忠臣也。
”译文：范云性格简约宁静，不喜欢奢华，常常以清廉自守。
有一天，武帝赐给范云千金，范云坚决推辞不接受。
武帝说：“我因为你的才学，所以赐给你金子，为什么推辞？”范云回答说：“我听说君子以道义为贵，不取不属于自己的东西。
现在臣虽然身居显位，但我所得到的，都是朝廷赐予的，并非我所取得。
因此，我不敢接受这份赏赐。
”武帝听后，深为感动，说：“你真是个忠臣啊。
”云在位十有余年，历仕武帝、简文帝、元帝三朝，以清正廉明著称。
文言文《容斋随笔卷四送孟东野序》的原文及翻译
文言文《容斋随笔卷四送孟东野序》的原文及翻译
韩文公《送孟东野序》云：“物不得其平则鸣。
”然其文云：“在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。
夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。
”又云：“天将和其声，而使鸣国家之盛。
”然则非所谓不得其平也。
翻译
韩文公（韩愈）《送孟东野序》说：“事物得不到公平就会呼喊。
”然而他在文中却说：“在唐尧、虞舜时代，咎陶、禹是最善于呼喊的，而上天凭借他们呼喊，禹的臣夔凭借《韶乐》呼喊，殷朝凭借伊尹呼喊国家的兴盛。
”那么从这些例*看，呼喊并不是遇到不公平啊。
默记文言文全文翻译
原文：范仲淹，字希文，吴郡吴人也。
少好学，有志于圣贤之道。
及长，以文章名世，为时所重。
仕宋，历官太常博士、秘书省正字、右谏议大夫，以直言敢谏，敢犯颜危，故时人号为“铁面先生”。
仲淹性刚毅，不苟合，好论当世之务，尤善治兵。
尝出守西京，边事紧急，乃以身作则，亲率士卒，破敌有功。
后迁知制诰，以直言敢谏，数忤宰相，遂罢归田里。
居乡里，乐善好施，周急不继，人称“范先生”。
元丰二年，仁宗崩，神宗即位。
时仲淹已老，不能朝。
乃上疏请归田里，以养老自娱。
神宗闻之，特赐金帛，慰劳其意。
仲淹辞不受，曰：“臣自以微功，得备员职，尚不能报国恩，何敢望赐？”神宗益嘉之，乃命其为枢密使，进封鲁国公。
仲淹在位，勤于政事，不畏强权，以仁义为本，力求治平。
时西夏犯边，朝廷议和。
仲淹以为和为非计，主张抗敌。
神宗从之，遂兴师讨伐。
仲淹督师有功，进封同中书门下平章事，兼枢密使。
仲淹在朝，屡次请辞，神宗不许。
后因疾辞官，归居洛阳。
居数年，疾愈，复召入朝。
时西夏犯边，仲淹又请抗敌。
神宗不听，乃罢其枢密使之职，令其守西京。
仲淹忧国忧民，虽居闲职，仍关心国事，屡次上疏，力陈抗敌之策。
元祐元年，神宗崩，哲宗即位。
仲淹以年老，不能朝。
哲宗念其功高，特赐金帛，以示优待。
仲淹辞不受，曰：“臣自以微功，得备员职，尚不能报国恩，何敢望赐？”哲宗嘉之，乃命其为太子太师，进封鲁国公。
仲淹在世，以忠义著称，善治兵，敢犯颜危。
然其生平好学，尤喜论当世之务。
著有《范文正公集》，为后世传颂。
译文：范仲淹，字希文，是吴郡吴人。
少年时期热爱学习，立志于圣贤之道。
成年后，凭借文章名扬天下，受到世人的重视。
在宋朝做官，历任太常博士、秘书省正字、右谏议大夫，因直言敢谏，敢于触怒权贵，所以时人称他为“铁面先生”。
范仲淹性格刚毅，不随波逐流，喜欢议论时事，尤其擅长治军。
曾出守西京，边疆事务紧急，他以身作则，亲自率领士兵，击败敌人，立下战功。
后来升任知制诰，因直言敢谏，多次触怒宰相，最终被罢官回乡。
《容斋续笔》原文及译文赏析
《容斋续笔》原文及译文赏析《容斋续笔》戒石铭【原文】'尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺。
'太宗皇帝书此以赐郡国,立于厅事之南,谓之《戒石铭》。
按成都人景焕,有《野人闲话》一书,乾德三年所作,其首篇《颁令箴》,载蜀王孟昶为文颁诸邑云：'朕念赤子[1],旰食宵衣[2]。
言之令长,抚养惠绥[3]。
政存三异[4],道在七丝[5]。
驱鸡为理,留犊为规。
宽猛得所,风俗可移[6]。
无令侵削,无使疮痍。
下民易虐,上天难欺。
赋舆是切,军国是资[7]。
朕之赏罚,固不逾时。
尔俸尔禄,民膏民脂。
为民父母,莫不仁慈。
勉尔为戒[8],体朕深思。
'凡二十四句。
昶区区爱民之心,在五季诸僭伪之君为可称也[9],但语言皆不工,唯经表出者,词简理尽,遂成王言,盖诗家所谓夺胎换骨法也。
【注释】[1]念：关心、想念。
赤子：对君主忠诚的百姓。
[2]旰食宵衣：天很晚才吃饭,天不亮就穿衣起床。
形容勤于政务。
[3]惠绥：安抚。
[4]政存三异：处理政务要达到三种奇迹出现,即蝗虫不入境内,鸟兽也知礼仪教化,儿童也明了仁厚之心。
[5]道在七丝：治理地方如同拨弦弄琴一样。
七丝,古琴的七根弦,也借指七弦琴。
[6]宽猛得所,风俗可移：处理政事要松紧适当,这样才能移风易俗。
[7]赋舆是切,军国是资：田赋收入是国家切身要事,军队和政府都要靠这些来养活。
[8]勉尔为戒：劝导你们要以此为戒。
[9]五季：五代。
僭伪：割据一方的非正统的王朝政权。
五代十国时候,群雄并起,大多文人都认为这些政权不是正统皇室,所以称之为僭伪。
【译文】'你们做官得的薪俸,都是人民血汗膏脂；虽然百姓容易虐待,上天却难欺骗。
'宋太宗写了这四句,颁发给各地方官员,立碑在公堂南面,称做《戒石铭》。
过去成都人景焕,著有《野人闲话》一书,是宋太祖乾德三年时作的。
第一篇名《颁令箴》,记载了后蜀国主孟昶曾作文颁给各地方长官,说：'寡人十分关心百姓,为他们很晚才吃饭,天不明就起床。
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王守仁《梁仲用默斋说》原文及翻译
王守仁
原文
①仲用识高而气豪，既举进士，锐然有志天下之务。
一旦责其志曰：“于呼！予乃太早。
乌有己之弗治而能治人□！”于是专心为己之学，深思其气质之偏，而病其言之易也，以“默”名庵，过予而请其方。
予亦天下之多言人也，岂足以知默之道！然予尝自验之，气浮则多言，志轻则多言。
气浮者耀于外，志轻者放其中。
予请诵古之训而仲用自取之。
②夫默有四伪：疑而不知问，蔽而不知辩，冥然以自罔，谓之默之愚；以不言餂人者，谓之默之狡；虑人之觇其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬；深为之情，厚为之貌，渊毒阱狠，自托于默以售其奸者，谓之默之贼。
夫是之谓四伪。
③又有八诚焉。
孔子曰：“君子耻其言而过其行。
古者言之不出，耻躬之不逮也。
”故诚知耻，而后知默。
又曰：“君子欲讷于言而敏于行”，夫诚敏于行，而后欲默矣。
仁者言也讱，非以为默而默存焉。
又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。
“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。
故善默者莫如颜子。
“暗然而日章”，默之积也。
“不言而信”，而默之道成矣。
“天何言哉？四时行焉，万物生焉。
”而默之道至矣。
非圣人其孰能与于此哉！夫是之谓八诚。
仲用盍亦知所以自取之？
[注]王守仁，字伯安，别号阳明，明朝著名思想家。
其学说“阳明心学”是在继承儒家学说的基础上所发展创立，是明朝中晚期影响最大的哲学思想。
译文：
梁仲用是一个有见识高意气豪的人，中了进士之后，更是勇往直前，有志于天下大事。
忽然有一天自责说：“哎！我太躁进了。
哪有不管好自己而能管别人的呢！”于是专心于提升自己的修养水平，深刻反思自己在个性上的偏颇，认为自己有说话轻率随便的毛病，所以用“默”来命名自己的书斋，拜访我来讨教改正毛病的办法。
我也是天下多话的人，哪里知道沉默的方法！但我的亲身经验是，气浮的人话多，志轻的人话多。
气浮的人喜欢外在的炫耀，志轻的人容易自满而放松自己。
请允许我诵一些古训让仲用自己选用。
默有四伪：有疑问而不知要问，受蒙蔽而不知要论争是非，无知而糊涂，是默之愚；用不说话来诱取讨好别人，是默之狡；担心别人看出他的长短，用沉默来遮掩自己，是默之诬；表面宽厚内心狠毒，用沉默来推行他的奸诈，是默之贼。
这就是所说的四伪。
默还有八诚。
孔子说：“君子以说得多做得少为耻辱，古人不轻易乱说话，因为他们以自己做不到为耻。
”所以要知耻，而后才能懂得沉默。
孔子还说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷果敢”，所以要行动敏捷，而后就会言语谨慎。
仁者言语迟缓，行动敏捷，这才是真正的沉默。
孔子还说：“默默地记住所学的知识”，所以必然要有所学习有所记取，而不是成天不知道提出反对意见和疑问，像个愚蠢的人。
“默默地成事”，所以必定有所成就，考察其日常的言行，其作为也充分发挥了所学的知识与经验。
因此最善沉默的莫过于颜回。
“君子之道深藏不露却日益彰明”，这是沉默中的积累凝聚。
“君子不用说什么就能得到别人的信任，获得崇高的声望”，那样沉默之道就已经成就了。
“上天说过些什么呢？不过让四季周而复始地运转，任由百物蓬勃生长。
”这已经达到沉默之道的极致了。
只有圣人才能领略其中的奥妙！这就是所说的八诚。
仲用何不也了解一下，用来采纳参考呢？。