解析《道德经》中的“道”字
《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”是什么意思？
老子的书籍是一门哲学，最浅层的意思是指导做人的方法，进而能顺应自然的发展，了解万物演化的道理。
借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更细化，更系统的分类，说不定就会衍生出各门学科，从而渐渐产生科学。
那么除了缺纸少墨，还有什么导致老子没把他的思想具体化呢？我们不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同时代的人一时接受不了，懒得大费纸张吧，毕竟，一个老人同孩子讲三国，也是够辛苦的！依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。
”依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。
一者天地未分之元素……二者，天地也。
三者，阴气、阳气、和气也。
”以上诸说确有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。
很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。
也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。
对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。
老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。
“在《道德经》中凡十五见，分别在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。
其中第二十二章的“是以圣人抱一为天下式”中的“、第三十九章的七个“得的“、第四十二章的“道生一，一生二的两个“是应该是一条普遍适用的法则，是应该遵循效法而不应该违背和对抗的一条最基本的法则，是万事万物展现的最基本的形态，是对应于万事万物的“道”的总体运行态势。
《道德经》心得体会
《道德经》心得体会《道德经》心得体会1学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。
该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。
揭示了事物的产生、发展、变化的规律。
真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。
而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。
”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。
这是一种非常朴素的辩证思想。
全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。
从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。
现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
“善者，吾善之。
不善者，吾亦善之，善德。
”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美好的品德。
而要做到“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的勇气!老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。
以前，我与别人交往时，总是以自己的原则判断别人，然后决定是否与之交往。
现在学了《道德经》，明白了自己的错误作法，我开始以新的态度来交朋友。
现在，我周围有了更多新朋友。
朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。
人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。
所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。
《道德经》全文及释译(全81章)
《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。
所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。
《道德经》诗学特色与翻译美学解析
ywjszxk@《道德经》以其闻名于世的深邃哲学思想成就了后来的“天书”与“哲学诗”美名。
虽然书中只有5000多字，但字字珠玑，充满了哲学性的思想，不仅涉及对世界万物根源的解释，同时还探讨了人与自然之间的关系。
从文学特色以及翻译美学的角度分析《道德经》，它处处渗透着浓厚的文学特色与翻译美学。
笔者围绕《道德经》在字词、句法、修辞三个方面蕴含的文学特色与翻译美学展开详细的论述与解读，从而进一步为人们展现这部先秦典籍的魅力，并希望借助自己的微薄之力给后来者些许参考。
一、字词层面1.“道”字的多样性“道”字在《道德经》中出现的次数高达76次，有各种各样的含义，从诗学特色的角度看，关于“道”字的翻译充分展示出名著诗学特色中的多样性。
1944年尼特·宾纳出版了自己的《道德经》英译本，他将“道德经”译为“The way of life”，将“道可道，非常道”译为“Existence is beyond the power of words to define”，“道”字被翻译成了“Existence”（存在）。
而1955年，布莱克尼在其译作中将这句话译为“There are ways but the way is uncharted”。
在我国道教中，“道”是本源与本性的象征，控制着宇宙万物，预示着自然规律。
通过以上分析可以看出无论从诗学特色的角度还是翻译美学的角度出发，我们都可以发现《道德经》的多样性特点。
2.“德”字的多样性从翻译美学的角度看，“德”字在译文中呈现出各种各样的形式，纵观目前各种译本，绝大多数将“德”字译为“virtue”，但是“virtue”仅表现出了它的表面意思，不能代表它的全部意义。
阿瑟·韦利在翻译它时使用了“power”一词，将“上德不德”译为“the man of highest power does not reveal himself as possessor of power”。
《道德经》里的道是什么，德是什么？
《道德经》里的道是什么，德是什么？“道”与“德”是《道德经》这篇文章中提出的两个重要概念，《道德经》所以名之为“道德经”就源于这两个概念。
《道德经》中最主要的概念是“道”，在《道德经》中七十三见。
无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它：“道”的同义词是路，“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。
“道”是真实存在的。
《道德经》各章分别从不同侧面来揭示“道”的本质，并不矛盾。
试图对某一章的“道”孤立来解释，是行不通的。
在《道德经》中，“道”常与“德”伴随，又时而与“自然”融合，它的比喻义与本义常常交织在一起。
“大道”在《道德经》中凡三章四见：大道废，安有仁义？（第十八章）大道泛兮，其可左右。
（第三十四章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
（第五十三章）什么是大道？大道是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章，不是口头上的粉饰，不是文字上的冠冕堂皇，是治国安天下潜在的运行轨迹，是治国安天下者的主流道德标准，核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现，是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风，即整个社会的主流风气。
“德”在《道德经》中四十三见。
《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。
“德”从“道”而来，是循道之德，它建立在“修道”基础上，通过修道来立德。
《道德经》中的“德”本来是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。
“积”是“德”的修养过程。
“德”是一种思想境界，处世态度。
《道德经》中的“德”依附于“道”，是遵循道的原则行事的品质。
“道”是行事应遵循的原则，“德”就是按“道”行事。
《道德经》中的经典语录及释义
《道德经》（节选）简介《道德经》：从名称来看，“道”这个字是由“首”和“走之”组成。
首就是脑袋，代表思考、思想，即思维；“走之”代表行动。
因此，《道德经》是一本指导人们“知行合一”、实践与理论相结合的初级哲学。
《道德经》一书的起源不详，是世界上除《圣经》之外，被翻译最多的一部典籍。
著名句子1、道可道，非常道；名可名，非常名。
释义：能说的很明白的“道”就不是“大道”。
新义：老子所在的时代没有句读，因此，这句话也可以这样句读：道可，道非，常道；名可，名非，常名。
即:对于同一件事，有人说对，有人说不对，这是常理。
这种充满辩证法的句读，貌似也十分符合原著。
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
释义：当天下都知道什么是美的时候，也就都知道了什么是丑；都知道了什么是善的时候，也就都知道了什么是不善。
新义：当天下都知道什么是美的时候，美也就变成了丑。
充满了量变与质变的辩证关系的意味。
当达到一定程度的量变的时候，会发生质变。
因此，生活中我们强调做什么事情都要坚持“适度原则”。
3、非以其无私耶，故能成其私。
释义：无私为大私。
新义：任何制度、决策的建议，应该尊重人这一个体。
个体为集体、为社会所作的无私的事情，会获得更大的回报。
这种回报不一定是物质上的，有可能是精神上的。
但更具有价值。
4、上善若水。
释义：“水利万物而不争，夫唯不争，故无忧。
”像水一样清廉、不争，没有烦恼、没有忧虑。
新义：“八项规定”和反腐败。
5、太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之，其次，侮之。
释义：最好的君王是让百姓感觉不到他的存在的，稍差一点的君王是被人赞扬的君王，接下来是令人敬畏的君主，而最差的君主则是被百姓辱骂、唾弃的君王。
今义：这句话涉及的是领导的艺术。
领导分为四类：最好的领导是感觉不到领导的存在，排第二位的是被人赞扬的领导，排第三位的是令人敬畏的领导，最差的领导是被人天天拿嘴上骂的领导。
6、飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
“道”的古文字释义及其定义
我们所使用的文字，造字之初与华夏民族的先民取之于自然物象和社会现象的思想一脉相承，文字在产生之初就具有丰富的世界观和方法论内涵，这是前文已有所交待的问题。
历史演化至东汉许慎作《说文解字》时，在叙中仍记载着：“古者庖(牛羲) 氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地（“法”是一个具有丰富的社会价值观意义的文字，在概念内涵上也具有完整的方法论内涵，详见《文明史演化的逻辑》第三章《释法》——作者注），视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
‘百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
’”这一造字源泉取之于自然物象和社会现象的路径设定与华夏文明世界观和方法论初始路径设定的同源，使得华夏文明的文字符号系统蕴含着极其丰富的世界观和方法论资源，也成了我们还原华夏文明的世界观和方法论的工具。
在文字的演化、发展和沿革中，文字在秦汉间产生了隶变，被近现代命之为汉字。
汉字虽然承袭于小篆，小篆承袭六国文字，六国文字承袭上古文字，使文字的基本字形结构得以留传，许多字形结构里尚蕴含着古人造字时深邃的哲理；但战国、秦汉间的纷乱、焚书、坑儒及其文字本身的隶变，造成了文字结构和取意之间关系的缺失，使得文字尚可观其形，但文字精髓的蕴义已经缺失了。
这一文字蕴义的缺失，对文、史的典籍而言，就事而言尚可读。
但是对于具有世界观和方法论范畴的著作而言，因其表述是用具有世界观和方法论内涵的、抽象的文字（概念和逻辑）阐发的，文字内涵的概念和逻辑属性丧失，就使世界观和方法论范畴的著作哲理不能完整，其阐发的世界观和方法论精义也难以显现了。
因此道范畴的世界观和方法论至战国末之韩非时已有异，至唐之韩愈、柳宗元时已难见道范畴的世界观和方法论的原本之形，自唐宋以降，几近于丧失殆尽。
探其缘由，道范畴的世界观和方法论二千多年来的误区可能源起于“道”字的文字结构和释意。
如何理解《老子》书中“道”的含义？》
《老子道德经》《老子》又称《道德经》，是道家的代表作。
相传为老子所作，老子是楚国苦县人，姓李名耳，曾做过周朝管理藏书的史官，后隐退，孔子曾向他问礼。
《道德经》是中国历史上第一部以个人名义写出的理论著作，是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系和辩证思想的著作。
此书的成书年代，大概在春秋末期与战国初期之间，到战国中期的时候，已经流传开来。
全书分为上下卷，前 37 章为卷上,后 3844 章为卷下(有的版本卷上题名《道经》，卷下题名《德经》，故有《道德经》之名）。
老子的哲学不仅涵盖了宇宙观、人生观和社会政治观等深奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学等诸方面的基本素材。
从整体上看,《老子》具有抽象性和思辨性,它体现出的世界观和方法论对各个领域的理论研究和实际工作指导都有普遍的意义.一、老子之道的含义《老子》五千言，旨在明道.道有着十分丰富的蕴涵，很难用一个定义来把它讲清楚.学术界已经公认道的多意性,并对道的不同等次上的含义作了概括。
老子的道不仅抽象程度高，而且将其作为天地万物的根本。
他的道来自于天道，但比天道根本。
《老子》的开篇就说:“道可道，非常道；名可名,非常名.”真正的道是不能用语言来描述的。
但是老子接着说：“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮,独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道,强为之名曰大".有一个东西浑然而成，先于天地而存在,它无声且无形，自在而永恒.运行不止，循环往复，可以称为宇宙万物的根本。
我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”。
老子又说:“谷神不死，是谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根。
”道的变化永恒不息，这叫做“玄牝”,“玄牝”之门，就叫做天地万物之根。
老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物;窈系冥系，其中有精;其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
”道这个东西恍恍惚惚没有固定实体,恍惚而不明确，单是隐约间可以看到迹象……从今上溯到远古，它的名字永远不能除去,依据它才能认识万物的开端。
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解析《道德经》中的“道”字作者：杨君指导教师：吴媛媛摘要：老子的《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。
他提出了“道”这个概念，作为全文的思想体系核心，其涵义博大精深。
老子以“道”字，从辩证唯物主义的角度来阐述宇宙、人生、和社会的关系。
如何理解老子的“道”？“道”具有怎样的现实意义？这些问题反映了老子本身对“道”的理解及其所蕴涵的哲学深度。
本文将对“道”字从文字结构与老子对“道”的理解两方面阐述其意义。
关键词：道；老子；古文字Analysis of the Significance of "Dao(道)" in " Dao DeJing "Abstract: The "Dao De Jing" wirte by Lao Zi, it contains a wealth of philosophy of life. He put forward the "Dao" as the center of this article, it has both extensive knowledge and profound scholarship. He used the "Dao",which from the perspective of dialectical materialism to explain the universe,life,and society.But how to understand the "Dao"?What the practical significance does it have?These problems reflect interpretation of "Dao" by Lao Zi himself,and the philosophical depth what it has.This article will explaining the "Dao" from the text structure and the interpretation by Lao Zi.Key words:Dao；Lao Zi's；Ancient writing引言“道”字在《说文解字》中注释为：“道，所行道也。
从辵，从首，一达谓之道。
”[1]也就是说，“道”是指人们所走的的路，而路又分为四通八达的路和沿一个方向延伸的路。
只有沿一个方向延伸的路才称之为“道”。
因此，现在我们对“道”字的解释多取自“行道”之“道”，比如：道路一词。
这些都是取“道”字的本源意义。
但是我们忽略了“道”字的引申意义。
“道”字在后期更多的是代表世间万物所不确定的规律，这种规律是人们无法把握和预知的。
从“道”字的文字结构来阐述其意义。
“道”字的文字结构可分为“首”和“辶”两部分。
这两部分在《说文解字》中都有明确的解释。
“首”字在《说文解字》中注释为：“首，同百，头也，象形。
”如何理解这句话。
举个例子，在研究一个对象的过程中，所把握的主体就是对象的主要部分，也就是这个对象的“头”，这是研究的中心和通过这个中心向外延伸研究的关键。
因此，“头”具有这个对象的抽象的象征和代表意义。
“道“字的文字结构中的另一个部首是“辶”，“辶”在《说文解字》中注释为：“辵，乍行乍止也。
从彳，从止。
”“辵”字的基本字义是走走停停、跑，是个动词，有表示运动的含义。
既然是表示动作，那么它就有时间和空间两个范畴的意义。
在空间上，所研究的对象是在不断的运动的；在时间上，研究对象具有过去、现在和将来三个表现方面。
因此，研究对象应该从对象过去的轨迹，现实的客观状态和未来的发展态势入手。
那么，一个表示动作，具有过去、现在和将来时间意义的“辶”字和能够有抽象的象征和代表意义的“头”字组合在一起而形成的“道”字，就可以理解为：“道”是用从对象的运动发展过程中过去的轨迹、现在的状态和将来的发展趋势来研究所考察对象的方法。
因此，“道”在本源意义上代表的是“路”，在延伸意义中，“道”是运动的，规律的。
一《道德经》之“道”“道”这一范畴得到深刻的阐释，是从老子开始的。
老子将“道”做为自己思想体系的核心范畴。
《道德经》全文共五千余字，而“道”字共出现过七十三次。
这七十三个“道”字，代表了天、地、人中三十六种不同的“道”。
对此，以下将对各章出现的“道”字进行具体的分析：1一章：道，可道，非常道。
第一个和第三个“道”指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是指解说、表达的意思。
第一章综合所指为宇宙之道。
2 四章：道，冲而用之，或不盈。
“道”，指原理、原则。
这章是指事物遵循的原则。
3八章：水利万物而不争，故几于道“道”，指原理、原则。
这章是指“无私”的原则。
4九章：功成名就遂身退，天之道“道”，指宇宙的本原和实质，引申为自然规律的道理。
这章是指效法天道。
5十四章：执古之道，以御今有，能知古始，是谓道纪这两个“道”，指“道”的规律。
6十五章：古之善为道者……保此道者不欲盈……这两个“道”指得“道”之人。
这章是指修道的人。
7十六章：…知常客，客乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久这两个“道”指自然之道。
8十八章：大道废，有仁义，智慧出，大有为“道”，指社会制度和秩序。
这章是指政治之道。
9二十一章：孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚“道”，指世间规律。
这章是指道所具有的形体。
10二十三章：……故从事于道者，同于道……同于道者，道亦乐之这三个“道”字都是指人道。
这章是指“无为”之道。
就是说人们应遵循或引导事物向正确的方向发展。
11二十四章：……其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道不处这两个“道”字都指道理。
这章是指人应该具有怎样的“道”。
12 二十五章：……吾不知其名，强字之曰道。
……故道大，天大地大，人亦大。
……人法地，地法天，天法道，道法自然这四个“道”指包含天、地、人的大道。
这章是指“道”与万事万物的关系。
13三十章：以道左人者不以兵强天下……物壮则老，是谓不道，不道早亡这三个“道”字指“人道”。
这章是指应该怎样运用“道”。
14三十一章：夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处“道”指“人道”。
这章同样是指应该怎样运用“道”。
15三十二章：道，常无，名朴，……道之在天下，犹川谷之于江海这两个“道”字指“道”的本源。
这章是指用现实事物比喻“道”。
16三十四章：大道泛兮，其可左右，……“道”，指道理，这里指世间万物的“道”。
这章是指的是宇宙之道17三十五章：道之出口，谈乎其无味。
“道”，道理。
这章是指无法用语言来具体的表达“道”。
18三十七章：道常无为而无不为。
“道”，指道的本源，这里说“道”是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的，无为之道。
19三十八章：上德无为而无以为，下德无为而有以为，故失道而后德……前识者道之华，而愚之始。
这两个“道”指道理，德行。
20四十章：反者道之动，弱者道之用。
这两个“道”指万物的“道”。
这章所指的是用之道。
21四十一章：上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足为道……明道若昧，进道若退，类道若数……道隐无名。
夫为道，善贷且成。
这九个“道”字指道的理论。
这章指的是行道与修道。
22 四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
“道”，指天下万物之道。
这章指的是道的自然过程。
23 四十六章：天下有道，却走马以粪。
天下无道戎马生于郊。
“道”，这里指治理天下的人道。
这章是指人之道。
24四十七章：不窥牖，见天道“道”，指自然规律。
这章是指感应之道。
25 四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。
“道”，指自然之道。
这章是指如何修道。
26 五十一章：道生之，德富之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道，而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德处之，长之育之，亭之蜀之，美之覆之。
“道”，指万事万物的道。
这章指的是道与德的关系。
27五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是最，大道甚夷，而民好径……是谓盗夸，非道也哉！“道”，指道路，这里引申为治理国家的方针政策。
这章指的是道与世人的关系。
28五十五章：心使气日强，壮者亡，谓之不道，不道早亡“道”，指自然之道。
这章指的是精神思维之道。
29 五十九章长生久视之道。
“道”，指自然之道。
这章指的是长生之道。
30六十章：治大国，若烹小鲜，以道位天下……“道”，指施行的人道。
这里指取政治之道。
31六十二章：道者，万物之奥……不如坐进此道，古之所以贵道者何……“道”，指万物的本源。
这章指道为万物的根本。
32六十五章：古之善为道者。
非以明民，将以愚之。
“道”，指人道。
这章指的是政治之道。
33六十七章：天下皆谓我道大。
似不肖。
“道”，指“我”懂得的道理和所具有的德行。
这章是指修为之道。
34七十三章：天之道，不争而善胜，不言而善应“道”，指自然规律。
这章是指天之道。
35七十七章：天之道……天之道……人之道……唯有道者前两个“道”指自然规律，后一个“道”指人类社会的一般法则、规律。
这章指永恒事物具有的“道”。
36七十九章：天道无亲“道”，指自然规律。
这章同样指永恒事物具有的“道”。
37八十一章：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
第一个“道”指自然规律。
后一个“道”指圣人的行为准则。
这章是指天人合一之道。
在七十三个“道”只中有七十二“道”是名词，一个是动词。
但是每章所蕴涵的却是不同的“道”。
老子通过这七十三个“道”阐述出了三十五种“道法”，这三十五种“道法”归根结底所表述的是宇宙、人生和社会的区别与联系，即道家所说的“天、地、人”二《道德经》之“道”的内涵老子以“道”阐说宇宙人生和社会。
老子认为，“道”是虚无的，不可以被感觉到的。
客观上说，“道”是老子在思考过程中所产生的思想物体，具有他所研究对象的抽象代表意义。
虽然“道”是虚无的，但它却是世间万物的本源。
《道德经》第一章中说：“无名，万物之始也；有名，万物之母也” [2]。
第二十五章中说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”[3]。
这里是说有一个东西混然而成，在天地出现之前就有了，我们感觉不到它，但是它却是循环发展的，可以作为万物的根本。
又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物[4]。
由此可以看出，老子认为，我们在任何时间所看到的世界状态都是道在不断演化后的产物，由虚无的东西演变成我们所能感受到的现实事物。
“道”是虚无的，是没有名字可以表述它的，但是老子为了阐述它，给它起了个名字叫做“道”，或者叫它为“大”。
“吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。