杂技春典：应予保护的“另类弱势语言”
杂技春典：应予保护的“另类弱势语言”摘要：从民俗语言学视点来考察，杂技春典是一种属于非主流语言文化的特定民俗语言现象，属于“弱势语言现象”。
随着时代的变化，传统意义上的“江湖”已经不复存在，春典使用的范围和人数都在逐渐减少。
但是，杂技春典作为杂技行业的反映形式，承载着历史、地域、民生民风、思想理念等多元文化价值。
所以，我们要科学地认识杂技春典、增强对杂技艺人保护意识、以民间生态文化机构为依托、尝试建立杂技艺术数据库等有效措施，发掘、记录、保存和保护杂技春典这种特殊的语言文化遗产。
关键词：杂技春典特征历史背景思想理念保护措施语言是人类思维的工具，是人们传递信息的工具，也是社会最重要的交际工具。
世界上许多语言都存在使用民间秘密语的历史或现实。
不同时代、不同群体的民间秘密语，印有时代和群体的文化痕迹，乃至政治、经济的烙印。
河北吴桥杂技有几千年的历史，是中国杂技艺术的发源地之一。
吴桥杂技春典跟吴桥杂技艺术一样，经过几千年的发展和完善，具有鲜明的时代特点和艺术特色，并形成了一套完整、丰富的语言系统。
杂技春典同杂技艺术一起被誉为杂技文化上的“双子星座”。
从民俗语言学视点来考察，杂技春典是一种属于非主流语言文化的特定民俗语言现象，属于“弱势语言现象”。
尤其是现在，随着时代的变化，传统意义上的“江湖”已经不复存在，吴桥杂技艺人的生存条件在某种程度上有了一定的保障，春典不再成为艺人生存的必需，使用的范围和人数都在逐渐减少。
但是，杂技春典作为杂技行业的反映形式，承载着历史、地域、民生民风、思想理念等多元文化价值，再加上一些行话由于特殊的需要还在使用，我们亟待采取有效措施进行发掘、记录、保存和保护杂技春典这种特殊的语言文化遗产。
一、杂技春典的特征春典，简称“春”，也叫“隐语”、“行话”、“切口”、“调侃儿”、“黑话”。
乃旧时江湖人彼此间相互联系交流的一种特殊的语言，是中国流民社会群体出于不同文化习俗与交际需要，而创造的遁辞隐义的特殊隐语。
从其性质来讲，它是全民共同语的一种变体，是某一个社会团体在特殊背景下为了特定的需要而创立的一些特别的交际符号，这些交际符号只限于某个团体内部使用，具有极强的秘密性。
从春典的定义和本质交际功能出发，我们归纳春典特征如下：1、隐秘性。
春典最重要和本质的特征。
这种隐秘性体现为一种人为的秘密性。
其目的是借助于特殊的语言构造方式表现出来。
这里抄录一段艺人说的春典对话：甲：辛苦辛苦。
（是行里人吗？）乙：彼此彼此。
（大家都一样。
）甲：元辰什么蔓？（先生贵姓？）乙：灯笼蔓，老元辰什么蔓？（我姓赵，老先生贵姓？）甲：千斤蔓，贵包口？（我姓陈，干哪一行的？）乙：不起包口，干粒子的，你贵包口？（称不上一行，变戏法的，你干哪行的？）甲：不起包口，老格家的（跑马戏的）。
这段对话中有江湖通用的行话，也有杂技行的行话“挑厨供”、“切地”、“老格家”等。
杂技行的节目种类多，特别是魔术节目，保密要求高，艺人都把一些技巧、门子看得如同命根子一样，即便是徒弟，都不随意传授，所以隐语也就用得很多。
比如，“粘、摆、合、过、月、别、捧、开”等春典语，是属传统戏法“落活”的道具和手法的隐语。
这是杂技在传承时，为了免于跑了门子而进行的保护行为。
“能给十吊钱，不把艺来传。
宁给一锭金，不给一句春”。
2、封闭性。
春典是一种对语言的特殊使用现象，具有很强的封闭性。
群体成员有意违背交际的会话合作原则，对集团或群体意外成员予以封闭、排斥。
比如，艺人在外面演出，晚上住店的时候、沟通交流的时候都要用春典。
问今天生意怎么样，这个时候的谈话就可能被第三人听到，他们的钱就可能被偷，但是他们之间用春典，外人就一句也听不懂了。
3、集团性。
春典使用者往往体现一种“集团”分类特征。
春典语的一个重要作用是行业认可的标志。
传统社会中，杂技艺人闯江湖，人生地不熟，在别人的地块上怎样寻求到自己的生存之地？怎样得到同行的帮助与认可？这就要与江湖人“盘道”，是“门里人”还是“空子”？师承何人？等等。
几句春典一说，就认了同行，按江湖规矩，就要“相帮相”。
4、场合性。
春典总是在一定的语境中运用。
即在一定的时间、地点，有某种特点的人互相交际的具体状况。
杂技春典语用在艺人的生活中，以应对面临的各种情况。
过去，艺人都是私自外出，所到之地，经常遇到当地民兵来盘查，情况紧急，容不得艺人们通气。
此时，春典语就派上用场，谁去顶缸（出面顶事），谁去藏钱，谁赶紧溜走并在哪集合，在民兵的眼皮底下就把事全安排布置了。
二、吴桥杂技春典产生的社会历史背景法国批评家、哲学家丹纳曾讨论艺术与种族、制度和时代的关系。
在丹纳看来，这三种因素几乎决定了某种特定的带有强烈地域意味的艺术的类型、特征、乃至生产模式。
吴桥位于古冀州南部，古黄河古道下游，属于退海地带，地势低洼，土地易涝且多盐碱，寸草难生。
“每遇秋涝，汪洋无际”。
从县志记载可以看出，尽管人民辛勤耕作，但在自然灾害的侵袭下，再加上官府的横征暴敛，土地瘠薄，到头来人逃脱不了“隔邻含泣卖妻儿”的命运，过着朝不保夕的贫困生活。
土地贫瘠及收成没有保障，使得吴桥农民对于土地的依赖性减弱，寻求其他生存之计。
而在这些生存之计中，杂技活动成为这里百姓的首选。
杂技之种，能够在这里生生不息，其地域环境和生存基础是重要因素。
杂技在吴桥民间，在自然状态下传播和传承，关乎民众生存所需是第一要素。
春典是艺人保护自己的工具。
吴桥人在极艰难的生存条件下，春冬两闲时背井离乡、漂泊卖艺、凶险环生，艺人们受尽官宦警匪、地痞流氓的欺凌。
为了保护自己，求得生存，艺人们对一些情况只好用外人听不懂的话来交流，这是人们应对纷繁复杂的社会生活而形成的语言智慧。
学习春典是拜师学艺的必修课。
艺人要“咬春”（懂行话），艺人交谈要“搏春”（用行话交谈）、“吐春典”（讲行话），不然就是“方块”（犯忌讳、不用行话）、“没有住过生意下处”（不懂江湖规矩），严重的要赔偿对方的损失。
春典不会，即使技艺再好，也不被同行承认，只能是“海清腿儿”（没有师傅的人）、“门外”（外人）。
为此，还要拜师学艺，补学春典。
由于春典几乎是杂技艺人生存的必需，长期以来春典不断发展和完善，形成了一套完整、丰富的系统。
专门研究杂技历史的杨双印认为，“杂技的群体少了，用处少了，就不会形成一整套的行话，所以行话的形成，起码证明他有足够长的时间，有足够多的需求，才会有一个比较完整的语言系统。
”三、吴桥杂技春典折射的思想理念由于久远的历史传承和广大的群众参与，造就了吴桥深厚的文化底蕴。
吴桥县志载：吴桥“人性质厚，气勇尚义”，“有击筑、吹吁等燕赵之风”。
传承古训、祭祖崇先、行侠好义、尊老爱幼的风尚在吴桥久盛不衰。
这些风尚习气、思想理念都在不同程度上通过春典反映出来。
尊老敬老、爱护后人是吴桥人的基本行为准则。
这些民俗传统也反映在吴桥杂技春典中。
如艺人崇敬师傅，行话中称师傅为“老帅”、“大将”；艺人要尊敬长辈，所以称长辈常冠以“重”、“强”“日”、“月”、等语素。
如【重腔】祖父、【重末】祖母、【日宫】父亲、【月宫】母亲。
吴桥人爱憎分明、嫉恶如仇，因此有的春典词语有很强的爱憎好恶色彩。
比如对忠厚称为【忠祥点】，凶恶称为【狼不正】；对好色之人称之为“臭子点”；对军警称为“冷子点”；对便衣侦探、侦缉队称为“鹰爪”。
吴桥人凡事讲礼仪规矩，杂技活动中行为规矩、地域规矩、演出规矩等，使得杂技的文化内涵更加丰富和深邃。
比如艺人要“相帮相”（艺人要相互帮助）；艺人见面应该“搏春”（用春典交谈）；艺人间要“通象”（艺人间相互问好）；艺人不懂得江湖的规矩就被称为“没有住过生意下处”。
吴桥杂技行业内最主要的禁忌是“放块”。
所谓的“块”是艺人对一些忌讳的事物或其他东西名字的代称。
“放块”就是把这些话语说了出来。
艺人忌讳的块有“八大块”和“七十二小块”之分。
据杂技艺人自己所言，江湖卖艺，以平安顺利为最基本的要求，对于所有神、妖等物，都存敬畏之心，不敢冒犯。
因此艺人们在说八大块、七十二小块时多用“春典”语代替。
比如八大块中的，龙【印子、海条子】、虎【巴山子、仓嘴子】、牙【财梁子、土堆子】；七十二小块中，猪【齐嘴子】、鼠【土嘴子】、蝎【勾子】、龟【中巴】。
四、杂技春典：应予积极保护的语言文化遗产古今中外使用隐语行话的社会群体，主要是生存条件比较恶劣或说是社会非主流层面的“草根”群体、“弱势群体”或“边缘群体”。
正因如此，这种语言现象也是一种“弱势语言现象”。
学者们指出，作为一种特殊的民俗语言文化现象，对于隐语行话的种种误解，是其濒危的首要因素；其次，则是随着一些使用隐语行话群体的消失，使其所使用的隐语行话也随之消亡；再就是，隐语行话也会随着某些赖以依附的“濒危语言”的消亡而消亡。
杂技春典，也是一种属于非主流语言文化的特定民俗语言现象，同样属于“弱势语言现象”。
随着时代的变化，传统意义上的“江湖”已经不复存在，吴桥杂技艺人的生存条件在某种程度上有了一定的保障，因而行话不再成为艺人生存的必需，现在吴桥杂技艺校也不把春典作为课程去教授，使用的范围和人数逐渐有所减少。
但是鉴于杂技春典承载的多元文化价值，以及一些行话由于特殊的需要还在使用，我们亟待采取有效措施进行发掘、记录、保存和保护杂技春典这种特殊的语言文化遗产。
1、科学地认识杂技春典区别良莠，辨风正俗。
首先从学术视野和知识层面，破除主流文化层面对春典的误解，科学认识春典的性质和文化价值。
这是保护春典的基本前提。
事实证明，吴桥社会生活对吴桥杂技春典产生深刻的影响，反过来，杂技春典也对吴桥的社会生活产生了影响。
这种影响在一定程度上反映在吴桥人的语言使用上。
一些春典走出杂技圈，来到普通生活发挥交际作用，构成其日常生活的一种言语习俗。
比如“走穴”、“踩点儿”、“半开眼”、“硬生意”、“挂彩”、“绑票”、“出血”、“扯呼”等。
2、增强对杂技艺人的保护意识语言文化遗产主要是依附于个体的人和群体传播，是一种“活态”文化。
这是一个无形、必须以人为载体的文化形态，因为绝大部分信息都集中并生动地存储于传承人身上。
杂技春典也是如此。
要关注杂技艺人、加强对艺人的保护。
随着时代的变化，虽然传统意义上的“江湖”已经不复存在，但是随着新生事物的发生，吴桥艺人们也会创造出新的春典语。
杂技春典的独特之处就是它不像其它行话一样停滞不前，甚至濒临死亡，而是“与时俱进”，随着社会生活的变化有所发展、不断补充。
如“转心子”(手表)、“夯子”(公章)、“叶子”(证明信)、“土冷子”(民兵)、“把杂”(开证明信外出演出)、“掰铃子”(打电话)、“驾灵子”(开车)等。
近年来，“大腕(蔓)儿”“托儿”之类旧时春典陆续进入当代的社会流行语。
这说明杂技春典有一定的生命力，也从另一个侧面反映了吴桥杂技艺人的智慧。
因此，要加强对杂技艺人的保护，特别是对民间老艺人，要提高他们的社会地位，提升现有的生存状态，对他们做出较完善的保护政策。
《江湖春点（唇典）江湖黑话大全》
《江湖春点（唇典）江湖黑话大全》春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。
亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。
在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。
但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。
产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。
一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。
二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。
如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。
三是语言游戏类隐语。
春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。
如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。
武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。
在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。
新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。
人物类◎人：丁。
◎鹰爪孙：官府。
◎糕：老人。
◎翅子顶罗：官帽子。
◎豆儿：姑娘。
◎托线孙：保镖人。
◎芽儿：小伙子。
◎并肩子：即朋友之意。
◎老宽／空（倥）子：外行。
◎点子：对象、敌人。
◎捏班：尼姑。
◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。
简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。
如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。
“没有落后的受众，只有保守的艺术家”中国杂协主席边发吉如是说
2018.420与7月下旬，由中国杂技家协会、河南省文联主办的“第二届全国民营杂技团体带头人培训班”在河南红旗渠干部学院举办。
其间，全国政协常委、中国文联副主席、中国杂协主席边发吉接受了猛犸新闻•东方今报记者的专访，畅谈中国杂技的历史、现状与未来。
他认为，无论处在任何一个时代，都必然产生这个时代的伟大艺术，没有落后的受众，只有保守的艺术家，受众一直引领艺术前行。
从“文化搭台经济唱戏”到“经济搭台文化唱戏”边发吉没少来河南，但这次来河南，意义殊胜。
“这是中国杂技家协会首次为中国民营杂技团体举办的带头人培训班。
此次培训，分两期举行，第一期放在了安徽，第二期放在了河南。
”边发吉说，财政拨付资金把民营杂技团体的人才聚集起来，对他们进行一系列培训，从而让他们在文化产业发展方面发挥更大的作用，更好地为人民服务，这是举办培训班的初衷。
这个培训班之所以放在河南举办，同河南杂技大省的地位以及当下的河南杂技工作不无关系。
边发吉说，河南是杂技资源大省，拥有周口市、濮阳市、开“没有落后的受众，只有保守的艺术家”中国杂协主席边发吉如是说◎ 文︱梁新慧（猛犸新闻・东方今报）◎ 图︱袁晓强（猛犸新闻・东方今报）封市、濮阳市东北庄、宝丰县等五个中国杂技、魔术之乡，占全国数量的三分之一，而河南杂技演出团体和队伍占据全国半壁江山。
具体到河南省杂技家协会，最近几年的工作可圈可点，热点不断涌现。
这个培训班，48名学员中的36名来自河南。
而这些学员所在的杂技团体，均具有一定规模，有一定影响力，有一定发展前景，同时，这些带头人还有一定的事业心。
边发吉说，培训班学员中，还有来自澳门的学员，听完课之后，这位学员用“茅塞顿开”来形容自己的收获。
边发吉认为，杂技最大的问题，就是眼界。
杂技技术、艺术的发展，涵盖资本运作、管理、营销、市场开发等多个方面，而水平参差不齐。
因此，希望通过培训，让中国民营杂技团体走得更好，走得更远。
毕竟，民营团体体制机制足够灵活，调头快，可以做很多事。
中国传统杂技艺术的保护与传承创新
中国传统杂技艺术的保护与传承创新（第13届中国武汉国际杂技艺术节国际马戏论坛提交论文）◎ 文︱崔乐泉（国家体育总局体育文化发展中心）中国传统杂技拥有悠远的历史和深厚的文化底蕴，是中国最珍贵的优秀文化遗产之一。
作为包含各种体能和技巧的表演艺术，它在融合、吸收传统文化的基础上，对多样的中国元素做出了不同艺术形式的表达。
随着中华优秀传统文化的复兴，传统杂技艺术如何保护传承与创新发展，已经成为广被关注的议题。
一、传统杂技艺术的发展与形态分类中国传统杂技艺术经过三千多年的发展后，已经在20世纪80年代完成了由较单一的技巧表演到表演形式多样化的变革。
传统杂技艺术在当代发生巨大变化，具体表现在：体能开发与道具应用并举、技巧设计与技术难度共进、杂技耍弄与戏曲表演互融、传统杂技与现代马戏同辉等方面。
这其中既有中国传统杂技艺术的现代化创新，也有西方马戏大篷装置、照明技术与节目设计理念的影响。
经过长期的发展演进，今日的中国传统杂技艺术已经凸显杂多性和复合性，使其在形态分类上呈现出时代性特点。
如在马戏尚未传入中国之前，多将传统杂技形态分为空中、地面、幻术（魔术）、优戏（滑稽）四大类；马戏传入之后，则有了文活、滑稽、马戏和技艺四类划分法。
其中的“文活”包括传统幻术和口技，“技艺”则由形体、耍弄、高空、力技四部分组成，但车技、跳板、浪桥和蹦床等外来影响的技艺没有包括其中。
近代以来，在民间还有魔术、滑稽、马戏和把戏的四类划分法，而“把戏”就是对中国古籍中出现的所有传统杂技的统称。
当代的传统杂技艺术在整个体系方面更加完善，其不同项目的形态特征更为明显。
在此，我们通过对传统把戏的进一步细化，将当代中国传统杂技艺术形态分为如下八类。
一为平衡类。
包括直立平衡和倒立平衡两种，前者如“走钢丝”，后者如“椅子顶”。
二为柔韧类。
着眼点在于人体腰、腿柔韧度的开发，如“缩骨术”“折腰术”类节目。
三为腾翻类。
包括自力腾翻和借力腾翻两种，前者主要靠虎跳、踺子、小翻等催发；后者主要有软杠、跳板、蹦床等。
江湖必备：古今江湖春典黑话百科全书！
江湖必备：古今江湖春典黑话百科全书！江湖行话“春点”（唇典）“春点”是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段，亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等。
为了避人耳目，内部专用的黑话。
最早的江湖行话分南北两派，南方江湖行话叫“春”，北方叫“典”。
“南春”和“北典”各不相同，所以南北两派之间没法沟通。
后来融合南北的行话，将“南春”和“北典”统称为“春典”。
这套特有的语言交流系统，多半是术语和白话的结合，要是没学过的，自然不知道对方在说些什么。
江湖春典一直流传至今，但多用于旧社会，例如说相声的，唱戏的，算卦相面的，混社会的，卖假药的，拐卖妇女儿童的等等。
样板戏《智取威虎山》而走红于中国大地，成为几代人口中的经典对白，里面有大量的春典，是土匪相见必要的切口，杨子荣上山之后立刻和土匪对春典、讲黑话即是此意——更是一个人江湖地位的象征。
你答不上来，自然就知道你是假冒的。
举其中关于“姓”的春典：“甩个蔓儿”，指的是报上名来。
例如我姓张，我就说自己是“跟头蔓儿”。
例如你姓赵，你就说自己是“灯笼蔓儿”。
又例如几年前大火的盗墓小说，大家都知道了个词叫做“倒斗”，这便是春典。
盗墓在任何年代都是大罪，很可能要掉脑袋，两个盗墓贼想商量盗墓，自然不能光天化日众目睽睽之下就说我是个盗墓贼，于是便用春典，这样一来，旁人听不懂，自然不知道二位是准备去盗墓。
除此之外，说春典还有就是手艺人了，例如说相声的：比如我们说张云雷唱的好，就说他“柳活儿好”。
为什么卖艺的手艺人也需要春典呢？举个例子大家就明白了。
旧社会相声演员大多都是“撂地”表演，就是站在街上演，或者是小茶馆里。
大家在外面听相声听的入迷，这时候小徒弟看天气要下雨了，于是对师傅说要下雨了，周围这些位一听，要下雨了？赶紧回家吧，马上全散了，这说相声的今天就挣不到钱了。
小徒弟就不能这样说，必须用春典，例如“要摆金了”，就是说要下雨了。
师傅一听，就知道自己该说的快些，之后赶紧要钱了。
杂技魔术常用术语（艺人行话、春典）漫谈
杂技博览杂技魔术常用术语（艺人行话、春典）漫谈◎文︱杨宇全（浙江省杂技家协会）在旧社会，士工农商，各行各业，几乎都有自己的专用术语，即专业行话。
据《民社北平指南》中记载：五老乃黑门中一种徽语，又名切语，普通谓之黑话，个中人呼为“春点”。
黑门种类极多，最要者为五老，即老合（包括杂耍、曲艺等行当）、老荣（指盗匪之流）、老柴（指侦探之类）、老月（指凡以腥、赌设局诈骗者）、老架（指拐匪之类）。
可见，杂技魔术（杂耍戏法）与曲艺等行当是被归于“老合”一类的。
无独有偶。
著名评书表演艺术家连阔如先生自幼行走江湖，对于江湖中的事总是执着探求。
他的《江湖丛谈》所记，其实就是清末民初社会剧烈变动中各行人物及谋生技能，即所谓“五花八门”。
其中“五花”有：偷窃的小绺，是“老荣”；贩卖人口的，是“老渣”；捕盗捉贼的，是“老柴”；使星（腥）赌的，是“老月”；走闯江湖的，是“老合”。
“八门”有：算卦相面的，金门；卖药的，皮门；变戏法的，彩门；打把式卖艺的，挂门；说书的，评门；说相声的，团门；卖各种假东西的，调门；唱曲的，柳门。
这些江湖人物及谋生技能是旧社会平民化生活的缩影。
在“五花”中，走闯江湖的杂技魔术、曲艺等属于“老合”；而在“八门”中，变戏法的（魔术）属于“彩门”，打把式卖艺的属于“挂门”。
虽然“五花八门”这个词早已成为社会上的常用语，其实它最初是典型的行话（春典）用语。
春典，又称“春点”或“唇典”“唇点”，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而俗成的一种以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。
它伴随着杂技魔术的发展曾长期存在于艺术的演变过程中。
在旧社会，杂技艺人的社会地位极其低下，他们或是达官显贵寻欢作乐的工具，或被视为是“下九流”，遭受歧视、摧残和迫害。
在撂地卖艺的江湖生涯中，艺人们为了更好地保护自己，只有使用一种他们之间才能听得懂的语言来交流思想和表达意愿。
春典因此被广泛适用于杂技艺人做艺、生活以及交往的方方面面。
浅谈杂技评论的责任与使命
浅谈杂技评论的责任与使命◎ 文︱李丹（ 武汉市艺术创作研究中心 ）任何艺术都是实践与理论并存的，杂技也不例外。
作为理论的重要组成部分，杂技评论的责任与使命就是通过对杂技作品的技术、艺术及文化内涵进行阐释，揭示其表达的意义和价值，引导人们的思维走向，从而肩负起推动杂技大发展大繁荣的历史重任。
一、杂技评论的首要责任是判断杂技评论者应本着良心，完全独立地对杂技作品做出判断，这一判断才是真正有效的，即使这一判断出自有局限且容易变化的个人趣味。
杂技评论不必为后代的趣味负责，只要尊崇自己的趣味；也不必为所谓的“阻挡了杂技前进的步伐”而羞愧，因为真正的艺术是阻挡不住的。
从某种程度上说，杂技评论者犹如法官，正如司法独立，评论也应完全独立，只有坚定这个信念，评论者才能勇于对不好的作品说“不”。
也只有这样，杂技评论才不会只热衷于扮演追捧新潮的角色，杂技艺术也才会更加精彩。
二、杂技评论需要感觉和描述对杂技作品的评论，不应仅仅停留在对评论对象的描述上，而应对杂技作品所阐发的精神活动作出描述。
如果杂技评论只是将各种理论简单套用在所评论的作品上，那么评论的高度敏感性就只是虚构了。
当然，不是说杂技评论不能运用理论，而是不能依赖理论，杂技评论的责任是提出当前理论无法解释的部分，而不是已经解释的部分。
真正的杂技评论，应当在关注杂技作品技术层面的同时，更关注杂技作品所呈现的精神世界，敏锐地抓住杂技表演带给观众精神世界的那些隐秘和微妙的感受。
这种敏锐感是杂技评论者得以对杂技作品做出最终认识的保障。
三、杂技评论应该彻底诚实在面对无法理解和欣赏的杂技作品时，评论者不应“王顾左右而言他”，而应忠实说出自己的感受和评判，即使最终证明对杂技作品的不理解是出于评论者能力上的缺陷。
在面对较为欣赏和理解的杂技作品时，评论者理当为其辩护，但不应以华丽的词藻使读者陷入理论的迷宫，而应体现出评论者的真实感受，呈现出杂技作品带给他的隐秘和微妙的感受，并指导读者去捕捉同样的感受。
杂技行话术语
杂技行话术语
以下是一些杂技行话术语：
1. 顶缸：杂技演员用头撑着缸，做出各种姿势和动作。
2. 卖破烂：杂技演员用一些破烂的道具或者衣物等，做出各种技巧性动作。
3. 烟火：杂技演员在表演时使用火焰或爆炸等特效，增加表演效果。
4. 耍把戏：杂技演员使用各种戏法、魔术等技巧，做出各种惊险、有趣的表演。
5. 蹦锅：杂技演员在表演时跳过一些障碍物，如锅、球等。
6. 跟斗：杂技演员在表演时做出各种翻滚、跟斗等动作。
7. 口吐：杂技演员在表演时用口吞下或吐出各种物品，如火、刀等。
8. 耍盘子：杂技演员用盘子做出各种技巧性动作，如抛接、旋转等。
9. 戏法：杂技演员使用各种戏法、魔术等技巧，做出各种惊险、有趣的表演。
10. 蹬技：杂技演员用脚蹬着各种物品，如球、凳子等，
做出各种姿势和动作。
这些行话术语在杂技表演中广泛使用，能够增加表演效果和观众体验。
论中国的杂技艺术
2018-08文艺生活LITERATURE LIFE论中国的杂技艺术崔亚娟（青海省花儿艺术研究院，青海西宁810001）摘要:中国杂技拥有悠远的历史和丰富的文化底蕴，早在《山海经》中就有关于杂技的记载，作为一门表演艺术在中国已有两千多年的历史，是我们国家最珍贵的优秀文化遗产之一。
时至今日，杂技仍是中国传统艺术中的一颗璀璨明珠，并不断在传承中创新发展，呈现出宝贵的文化价值。
杂技是非物质文化遗产保护的重要内容，积极推动中国杂技的市场化发展具有重要意义。
关键词:杂技；发展趋势；传承中图分类号：J828文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）23-0152-02一、中国杂技发展概述据史书记载，公元前207年，秦代皇帝胡亥就曾在宫殿里观看歌舞杂技。
这种把杂技、歌舞、戏剧汇集起来表演的习俗，一直延续到以后各个朝代。
从秦汉时期开始，杂技就已备受瞩目，呈现繁荣发展之势，历史上各个朝代也绽放出不同的杂技艺术风采。
经过长期的发展，杂技在中国不同省市形成各自的特色，如著名的吴桥杂技，濮阳杂技，堪称中国杂技的南北两故里。
另外，山东的聊城，天津的武清，河南的周口，湖北的天门等也都是中国的杂技之乡。
中国杂技的技术难度高，善于挑战极限，且具备杂技世家的技艺传承，因而体现出特有的东方文化特征，如杂技故事剧《花木兰》、杂技舞蹈剧《梦幻西游》，都是将中国传统文学成果与杂技艺术结合的典范。
中国杂技源远流长，不仅受到国人的欣赏，更在国际文化交流中荣获赞誉，屹立于世界杂技之林。
中国优秀的传统文化和当代文明造就了杂技的独特品质。
杂技艺术富含精湛的技艺和独特的艺术美感，在现代主义与后现代主义交叉的当今时代，人们的审美意识、文化修养、艺术细胞都在不断发展，因而也推动着杂技的创新。
当代杂技更加注重对故事情节的创造，赋予杂技表演者不同的角色身份，使杂技表演更加有血有肉。
同时当代杂技还善于融入舞蹈、戏剧元素，推动杂技表现形式的创新，充分展现出当代杂技强大的生命力和生机勃勃的发展趋势。
春典大全——江湖行话
铁板大鼓
翻车
北京土话，即翻脸的意思
片子
双簧
炸了庙
北京土话，惊愕，急眼的意思
显快
连珠快书
练家子
北京土话，练武术的人
口上的
莲花落
理门儿
老北京一种禁烟酒的民间社会组织，形式近似宗教，有"理门公所"管 理事务，加入者称为"在理儿"，对外人推辞烟酒时说"我有门坎 "
使扁家伙的
唱竹板书的
瞎了
北京土话，即倒霉了、完了的意思。
提搂把子
书馆伙计
睖
北京土话，斜眼瞪
择毛儿
观众为说书人指正
光荣喽
北京新流行语，光荣牺牲的简化。光荣，即牺牲，也就是死
钻锅
现学现演
棒槌
北京话，蠢笨，外行的意思
过口白
鼓曲演唱中夹入的说白
撂高儿
北京土话，观察的意思，常与打远儿连用
碟子
口白
哈着
北京土话，央求的意思。哈，有点头哈腰，巴结对方的含义
浑碟子
外省人用乡音说书
《拴娃娃》(相声曲目)
怯勺
北京土话，不懂行，闹笑话的意思
晃梁子
《地理图》(相声曲目)
全活儿
京城隐语，即卖身，也就是暗娼
单子
《报菜名》(相声曲目)
葛
北京方言，即脾气各色，古怪。有时也用作形容词，形容什么事儿或什么东西葛
垫话儿
相声即兴的开场白
打漂儿
即无职无业，在社会上闲逛。北京土话
瓢把儿
相声转入正文过渡性的引子
皮儿厚
不容易明白、发笑
刷夜
北京流行语，即有家不回，夜里在外闲荡
包袱儿
笑料
保护方言阅读理解附答案
保护方言阅读理解附答案方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全方言民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在地域上的反映。
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《保护方言》阅读材料保护方言郑也夫①如果有人说，地球上保留几十种至多几百种动物就足够了，其他的物种可以任意捕杀或坐视它们随着生存圈被人类蚕食而渐渐消亡，有良知的人们一定不会同意。
但与此同时，人类虽然没有明言他要杀死小语种和方言，但在行动上似乎只准备保留几十个大语种，甚至越来越集中在几个大语种的使用上，并且是如此坦然地帮助和促进大语种对小语种的吞噬。
②动物保护意识的苏醒似乎来得晚了一点，其时很多动物濒临灭绝甚至已经作古。
语种保护的意识甚至还落后于动物保护，尽管语种死亡或即将死亡的速度是空前的。
英国人克里斯特尔说，目前全世界大约有6千种语言。
其中一半将在下个世纪灭亡，即每两个星期将有一种语言在世界某个地方消亡。
③为什么要保护物种和语种首先在于权利。
每一物种都有在地球上生存的权利，每一个小民族都有使用祖先传递给他们的语言的权利，那几乎是他们最重要的特征。
其次，这种保护对其他物种，对其他人，对全人类都有好处。
文化储藏和积淀在语言中，人类文化的多样性储藏在其多样的语种中。
一个强健的生态系统必然是多样的，反过来这种多样性又可以帮助它适应和安度环境的变迁。
正如同一个愚钝的村妇宁愿牺牲一点便利，也会拒绝将她的全部鸡蛋放在一个篮子里。
④中国的方言之多当居世界之最。
道理很简单，广大地域中的长期社会历史生活必然形成多种语言。
世界历史上罕见的帝国政治及其“书问文”的政策，框定了其疆域内语言变异的限度，其特征是一个语种，诸多方言。
各区域独特的文化便储藏在这无数支方言中。
四川文化与四川方言，苏州文化与苏州方言，等等，都是交织在一起，互为表里，共存共荣的。