论韩少功小说中的“失语者”形象
韩少功小说中非理性人物的身体言说
本期关注· 3 ·韩少功小说中非理性人物的身体言说曹文婷 刘昕华【摘 要】韩少功擅于刻画非理性人物形象，他笔下的三类非理性人物形象各有其隐喻。
其中，如丙崽类的疯傻之躯表达出韩少功对理性现实的讽刺；如幺姑类的退化之躯直指人性的脆弱和扭曲的异样；去美感化的器官描写则体现出韩少功对美丽世界的质疑。
【关键词】韩少功 非理性 身体“在生理学上，身体指一个由骨骼、肌肉、内脏和五官组成的实体；而在哲学意义上，它又指与灵魂、精神相对应的物质肉体。
”[1]一个作家的创作往往是他心灵的外化，韩少功小说创作意蕴晦涩，真实地折射出他复杂的精神文化世界，其笔下的三类非理性人物形象也直接寄寓了他的哲学思索。
一、疯傻之躯：对非理性现实的讽刺从1985年《爸爸爸》至今，韩少功作品中不断涌现出各路非理性人物。
这其中，疯傻人物可以说是最具代表性的一类。
在中国当代作家中，韩少功并非对这类残障躯体保持热忱的唯一一位，同时代的阿城、莫言都各自有以此类人物为主角的代表作品。
但是，与阿城和莫言不同，韩少功笔下的疯傻人物少了几分富含人情味的生命观照，更像是理性眼光下的冷峻审视，包含了韩少功对事物的独特思考。
《爸爸爸》中的丙崽是谈及疯傻之躯时无论如何也规避不了的人物形象。
这个孩子外形奇特，“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒是很大，像个倒竖的青皮葫芦”[2]；言语功能发育不全，只会用“爸爸爸”和“X 妈妈”对外界的刺激做出单一的反应。
身体的残障和言语功能的缺失使得丙崽不能为以仲裁缝为代表的正常人所接受，丙崽因此长期被排挤与社会之外。
然而，也正是出于同样的原因，丙崽被推上神坛，一时竟从人人可以欺负的弱智儿童变为被全村人顶礼膜拜的大神。
曾经被调侃至极的两句“爸爸爸”和“X 妈妈”也被神化为阴阳二卦，具有了不可言说的神秘力量。
丙崽，这样一个生命状态宛如婴儿般的人物，被涂抹上浓重的隐喻色彩。
尽管韩少功本人否认自己参照了风靡一时的拉美魔幻现实主义创作方法，但从文本上分析，《爸爸爸》等作品中飘散出的浓郁的荒诞风格确与魔幻现实主义保有同样的默契。
关于论韩少功小说中的残缺人物
论韩少功小说中的残缺人物论韩少功小说中的残缺人物残缺人物是韩少功小说中的重要主题之一，他们的存在和形象反映了人性的本质，揭示了社会的种种问题。
本报告将从以下九个方面探讨韩少功小说中残缺人物的形象和作用。
一、残缺人物的定义及种类残缺人物的定义；oncui残缺人物的种类及代表性人物。
二、穷困潦倒的残缺人物生活困顿，无法摆脱贫穷的残缺人物；如《黄金时代》中的陈清扬。
三、心理上残缺的人物处在精神上的困境中的残缺人物；如《边城》中的满嘴。
四、反叛的残缺人物对规矩、法律等产生反感并进行抵制的残缺人物；如《文学回忆录》中的吴宓。
五、身体残疾的残缺人物身体残疾种类及代表性人物；如《黄金时代》中的李银河。
六、道德堕落的残缺人物因为利益和欲望而背叛原则和良知的残缺人物；如《人生》中的张大禹。
七、失去记忆的残缺人物由于意外等因素而导致失忆的残缺人物；如《山楂树之恋》中的兵哥哥。
八、性别意识混乱的残缺人物性别认同出现问题的残缺人物；如《黄金时代》中的方小春。
九、韩少功对残缺人物的写作手法及意义韩少功对残缺人物的各种构建手法及深层含义。
本报告将进行深入探讨，以了解韩少功小说中残缺人物的形象与作用，理解其社会价值、思想意义和文学价值。
1、残缺人物的定义及种类这一提纲要回答“残缺人物是什么”以及“有哪些种类的残缺人物”。
回答这个问题是为了为后面的分析作铺垫，明确残缺人物的定义和范畴才能更准确地把握韩少功小说中残缺人物的特点和表现。
2、穷困潦倒的残缺人物这一提纲要分析穷困潦倒的残缺人物的生存状态，以及韩少功如何描写这些人物背后的心理。
韩少功小说中的穷困潦倒的残缺人物往往处于困境中，但他们的内心可能比外界想象的更加丰富，他们对现实的理解和对未来的期望也是我们应该重视的。
3、心理上残缺的人物这一提纲要探讨的是心理上残缺的人物，它涉及人物的内心世界和心态，这些残缺人物在理智和情感，行为和思想上都受到了挑战，这使得他们更加具有戏剧性，因此在小说中有很重要的地位。
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现论韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功是中国当代文学领域中的重要作家之一，他的小说具有深刻的社会关怀和丰富的文化内涵，同时还以独特的语言风格和艺术呈现方式著称。
本文将从语言反思和艺术呈现两个方面对韩少功小说进行论述。
一、语言反思1.历史和现实的拼接带来的语言冲击2.叙述者视角的多元化与后现代主义的呈现3.汉字的朴素之美与韩少功小说的语言美学4.语言的象征性与韩少功小说的文化内涵二、艺术呈现1.叙述者的语言节奏感2.对话体的运用与人物形象塑造3.意象的丰富化及视觉意向的探究4.虚构的独特性与现实的深度对话以上提纲是论文报告的核心内容，接下来将对每个提纲逐一进行阐述。
语言反思1.历史和现实的拼接带来的语言冲击韩少功小说的历史和现实常常交错在一起，呈现出复杂且具有冲击力的语言效果。
比如，在《黄金时代》中，韩少功通过将文革时期的疯狂与后中国现代化进程中的种种荒诞联系起来，创造出了一种既具有历史厚重感又具有现代深度感的语言效果。
这种语言效果在具体的表现上，也有着独特的形式，比如回忆录、剪贴、记忆碎片等。
2.叙述者视角的多元化与后现代主义的呈现在韩少功的小说中，叙述者视角往往并不单一，有些小说甚至会采用多个叙述者或多个视角来讲述故事，从而呈现出后现代主义的特点。
比如在《人海茫茫》中，韩少功通过刻画人物内心的心理变化，将现代人的生存状态、人性沟通的隐患、道德的迷失等深层次的社会问题展示给读者。
3.汉字的朴素之美与韩少功小说的语言美学韩少功在小说中善于运用汉字的朴素之美，创造出了一种独特的语言美学。
比如在《黄金时代》中，尤其是在对毛泽东肖像的描写环节中，韩少功运用了类似“头重脚轻”的表达方式，使得读者在读到“他头上那不削不瘦的毛泽东头像，是头重脚轻的倒立着”的时候，不由自主地产生出同样的视觉效果，以致于深陷于文字和图像之间的误解和矛盾之中。
4.语言的象征性与韩少功小说的文化内涵韩少功小说中的语言及表象多用象征性表现社会现象，展示深层次的文化内涵。
论韩少功小说中的残缺人物
论韩少功小说中的残缺人物论韩少功小说中的残缺人物韩少功是中国当代著名的小说家，在其创作的小说中，经常出现残缺人物这一角色。
这些人物身体或心灵上都存在一定的缺陷，这种残缺不仅反映了人类的生命状态，更为读者揭示了社会真实的一面。
本文将就韩少功小说中的残缺人物做出同一的探索，分析其所代表的意义。
一、残缺人物的定义及作用二、身体残缺的人物形象三、心灵残缺的人物形象四、残缺人物形象的扭曲性格五、残缺人物的心理呈现六、残缺人物与社会的关系七、残缺人物对主人公的影响八、残缺人物与作品主题的关联九、残缺人物的辅助性作用通过上述9个提纲的探讨，可以深入剖析韩少功在小说中营造残缺人物形象的目的与意义，以及如何将他们融入人物关系中的各种层面。
通过对残缺人物的深入研究，可以更加全面地理解小说中所蕴含的深刻内涵，同时也可以更好地理解人类生存状态与社会现实的密切联系。
1. 残缺人物的定义及作用本文开篇指出了残缺人物的定义及作用，作为前导部分，为整个论文的论题定位和指明方向。
2. 身体残缺的人物形象这一部分从身体残缺的角度，具体探讨了人物形象在身体残缺方面的体现，如小说《黄金时代》中的方世玉。
并就其身体残缺与作品主题的关联性进行讨论。
3. 心灵残缺的人物形象除了身体残缺的形象，心灵残缺同样是韩少功小说中残缺人物的一个重要表现形式。
如小说《陆犯焉识》中的陆犯焉识，从精神和情感方面都存在着残缺，这一部分将其作为案例，讲述其对作品传达的信息和对其他人物形象的影响。
4. 残缺人物形象的扭曲性格残缺人物的扭曲性格，也是其所代表的人性缺陷之一。
如小说《洛阳红》中的郭佛洛，这一部分将以郭佛洛为例，分析他具体的性格特征以及这种特征在作品展现中的作用。
5. 残缺人物的心理呈现在小说中，残缺人物经常会展现出种种心理异常，这为小说增添了丰富的情感和人性元素。
本部分将重点探讨残缺人物的心理呈现与作品主题的联系，如小说《候鸟之恋》中的李欣便是一个很好的例子。
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现论韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功是中国当代文坛上备受瞩目的作家，早期以反映生存困境和剖析现实社会为主题的小说为主，其代表作有《黄金时代》等；后期则对中国传统文化进行了大量的拓展、改编，将这部分元素融入小说的情节当中，如《绝代双骄》、《刑天传奇》等作品，使其小说呈现出更多的民族色彩和魅力。
本文就韩少功小说的语言反思与艺术呈现进行剖析与探讨，提出以下九个方面：一、语言的微妙反思韩少功小说中的语言非常贴近人们生活中的实际口语表达，对于一些基本的民间语言进行了深入的反思，使得小说透过语言反映出社会现实，为读者呈现出一个生动、具体的社会图景。
二、近人道路的身体呈现韩少功小说中对于身体的描绘，不限于表面的形态，更加注重心理、文化、历史等多个角度的表现，使得小说中的人物具有强烈的个性，也给读者呈现出一种全面、立体的形象。
三、历史原型的文学再现韩少功小说中将许多历史事件和历史人物进行了改编和再现，给人一种“是与非”分明的确立感和历史阅读的新鲜感。
这种再现和改编并非简单的复制，而是对历史事件和人物的价值观和时代意义的重新评价和塑造。
四、多样化的文化元素韩少功小说中融合了多种文化元素，不同的小说体裁各自独具特色，小说中运用了很多叙事元素和情境描写，既有古今文化的碰撞，还有中国传统文化与现代文明的交流。
五、追求艺术的生命力韩少功小说中表现出对艺术生命力的追求，作品能够让人看到人类文化的多元性和生命的无限延展。
他的小说涉及文学、文化、历史、哲学和艺术等多方面，成为探索人类艺术的一部分。
六、各具风格的小说体裁韩少功小说中的小说体裁非常多样，有传记小说、言情小说、历史小说、游戏小说等等不同类型的小说，每一种小说都有其独特的风格和特点，在小说的写作中体现了对于“我”、“话语”、“世界”这三个问题的思考。
七、深刻反思的浓厚氛围韩少功小说给人的感觉是深刻的反思，他表现出来的是一种精神上的浓厚氛围，即所谓的“精神悬念环绕”。
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现
论韩少功小说的语言反思与艺术呈现韩少功作为现代中国著名作家，其小说作品涉及广泛，风格多样。
其中，韩少功的语言反思与艺术呈现是其作品中十分重要的两个方面。
本论文以韩少功小说的语言反思与艺术呈现为主题，探讨其在文学创作中的作用，并提供以下九个提纲标题进行阐述。
一、韩少功小说的背景与特点二、韩少功小说的语言反思1. 语言反思的概念与作用2. 韩少功小说中的语言反思现象3. 语言反思在韩少功小说中的作用与意义三、韩少功小说的艺术呈现1. 艺术呈现的概念与作用2. 韩少功小说中的艺术呈现手法3. 艺术呈现在韩少功小说中的作用与意义四、韩少功小说中的人物形象塑造1. 人物形象塑造的重要性2. 韩少功小说中的人物形象刻画3. 人物形象塑造在韩少功小说中的作用与意义五、韩少功小说中的社会批判1. 社会批判的概念与作用2. 韩少功小说中的社会批判现象3. 社会批判在韩少功小说中的作用与意义六、韩少功小说中的叙事结构1. 叙事结构的概念和类型2. 韩少功小说中的叙事结构类型3. 叙事结构在韩少功小说中的作用与意义七、韩少功小说中的意象运用1. 意象的概念与作用2. 韩少功小说中的意象运用3. 意象在韩少功小说中的作用与意义八、韩少功小说中的语言美学1. 语言美学的概念与作用2. 韩少功小说中的语言美学现象3. 语言美学在韩少功小说中的作用与意义九、韩少功小说的文化背景解读1. 韩少功小说的文化背景介绍2. 韩少功小说中文化背景对风格和主题的影响3. 韩少功小说的文化背景在当代中国文学中的地位一、韩少功小说的背景与特点这个提纲可以作为论文的开头来介绍韩少功及其作品的背景，包括他的成长背景、经历、风格等等。
特别是通过分析韩少功小说的特点、取向和文学观等方面来给读者一个大致了解韩少功的文学属性。
二、韩少功小说的语言反思在这一部分，论文作者可以根据韩少功小说中的语言反思现象来进行深入探讨，分析他在小说中通过语言反思来反映现实问题和文学创作中的审美思考。
论《爸爸爸》小说中的人物形象类型特证
论韩少功《爸爸爸》小说中的人物形象类型特点摘要：韩少功的小说中有那么一群人，他们的性格、为人、缺点和优点在小小村落的生活中体现得淋漓尽致，有的麻木无知，有的自私聪明，有的恃强凌弱，有的封建迷信，有的“先天畸形”。
这些不同的人，在这个村落中不断的采用错误的方法，妄想获取捷径走向更好的生活。
但是，最后闹得个全村走向死亡的结局。
这部小说中的人物的类型特点是我们本文论述的重点。
关键词：愚昧无知狭隘封建迷信类型特点山外生活韩少功，笔名少功、艄公等。
1953年1月出生于湖南省，汉族，现居海南。
1968年初中毕业后赴湖南省汨罗县插队务农；1974年调该县文化馆工作；1978年就读湖南师范大学中文系；1982年后任湖南省《主人翁》杂志编辑、副主编；1985年进修于武汉大学英文系，随后调任湖南省作家协会专业作家；1988年迁调海南，现兼任海南大学客座教授。
1974年开始发表作品，执笔含有大量史料的传记《任弼时》（与甘征文合作）。
1996年出版的长篇小说《马桥词典》引起各方争论。
他是1985年倡导“寻根文学”的主将，发表《文学的根》，提出“寻根”的口号，并以自己的创作实践了这一主张。
比较著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表现了向民族历史文化深层汲取力量的趋向，饱含深逢的哲学意蕴，在文坛产生很大影响。
韩少功小说所塑造的人物性格各异，这些人的生活圈子大多都是在狭窄的圈子里，都与外界隔离，外面的世界对他们来说充满了异样的色彩。
他们的性格大多都是信仰封建迷信的思想，个性鲜明。
在此，仅就《爸爸爸》作品中的重要人物形象进行简单分析。
一、“无话可说”，而又意味深长的形象——丙崽“他生下来时，闭着眼睛睡了两天两夜，不吃不喝，一个死人相，把亲人们都吓坏了，直到第三天才哇地哭出一声来。
”“能在地上爬来爬去的时候，他就被寨子里的人逗来逗去，学着怎样做人。
韩少功《爸爸爸》浅析
韩少功，湖南长沙人，生于1953年。
在70年代初就开始从事文学创作。
韩少功作为“文化寻根”的倡导者之一，他力图通过自己的创作“寻找我们民族的思维优势和审美优势”，“一方面对传统文化中保守落后的意识给予现实的影响，进行揭露和批判，另一方面则汲取精华，注进现实生活，光大发扬，给当代人来个扶阳补气，益已精固本”。
韩少功1985年创作的小说《爸爸爸》，堪称“寻根文学”的扛鼎之作。
在《爸爸爸》中，韩少功以看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展现在读者面前；把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。
在这里，他挖出来的是民族遗留下来的惰性，披露了原始、愚昧的生活和思想，表达了哀其不幸，怒其不争的情感和深深的忧患意识。
《爸爸爸》这篇小说发生的时间不是确定的某一天或某个年代，小说的主人公是一个傻子，名叫丙崽，故事从丙崽的出生开始，描绘出他所在的鸡头寨的乡村生活、神秘迁徙等。
小说的主旨不在于塑造一个叫丙崽的人物,也不在于记录丙崽的生活，更不在于纪实鸡头寨这个乡村的生活，故而从始至终都给读者一种神秘的阅读体验。
因此，小说一发表便引起了读者的广泛争议。
有人认为《爸爸爸》像虚构痕迹明显的沈从文的小说《边城》，有人说《爸爸爸》在精神和象征手法上像鲁迅的《阿Q正传》，还有人认为《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个叫鸡头寨的乡村的历史变迁，展示出了一种封闭、凝滞、愚昧、落后的民族文化形态。
这些认识都不无道理。
本文着重通过小说中人物的生活方式，小说的叙事线索和叙事视角等来解读出文本的神秘性。
一、寻根文学的代表寻根文学是1985年前后出现的有一定影响的一个文学流派，作家们致力于传统民族文化心理的挖掘,他们的创作被称为“寻根小说”。
郑万隆的《我的根》、李杭育的《理一理我们的“根”》、韩少功的《文学的“根”》等文章中都对“寻根”这一概念进行了界定、解说和发挥。
“寻‘根’成为这些文章的一个‘中心词’，既表露了他们对文坛现状的不满，又表明了一个共同的愿望：文学应该突破表面化的‘现实’层面，开掘本民族‘古老文化’的深厚土壤，与‘世界文学’开展真正的对话。
具象和隐秘——论韩少功长篇小说《暗示》
具象和隐秘———论韩少功长篇小说《暗示》◆林森从言到象韩少功的长篇小说《暗示》不能说是《马桥词典》的续作，可《暗示》又确实不是横空出世的作品，它的诞生只能在《马桥词典》之后，它是韩少功在进行关于“语言”的思考之后的“衍生品”。
可它又不是附属品，《暗示》和《马桥词典》是两本完全独立的书。
关于《暗示》，韩少功在前言里就讲：“我在写完《马桥词典》一书后说过：‘人只能生活在语言之中。
’这有点模仿维特根斯坦或者海德格尔的口吻。
其实我刚说完这句话就心存自疑，而且从那时候起，就开始想写一本书来推翻这个结论，来看看那些言词未曾抵达的地方，生活是否存在，或者生活会怎样地存在。
”[1]在《暗示》里，韩少功的思考走得更远，他关注的这些问题，往往在其他作家那里，成为了某种“边角料”，更多作家的目光，并不会放在场景、表情、面容、服装、仪式等方面，至少，这些问题不会成为小说的核心处和聚焦区，而仅仅作为主线的点缀。
韩少功试图做的是用《暗示》来推翻《马桥词典》所建立的“语言体系”，大概因为他发现了，有大量的场景，我们是无法用语言来描述或重现的，即使是简单的一片火光，当开始考虑点火时的场景、天气、围着火堆的人等等因素，这几乎便是一个不可穷尽、没法完成的事情。
即使完全不考虑周边的因素，语言也无法完全复现那堆火，语言不过是通过某种感觉的模仿，来提醒人们关于火光的某些记忆，而在记忆开启的过程当中，已有无数的信息被忽略掉。
也就是说，韩少功在《暗示》里试图思考一个问题：诸多信息，是如何绕过语言，直接被我们所感觉、所体验、所领会的。
虽然他思考的过程，照样得用语言来进行，照样得通过语言的讲述和交锋。
《暗示》和《马桥词典》的关注点发生了迁移，也就注定了韩少功需要寻找更新的文体来呈现新的思考。
如果说，《马桥词典》被称作长篇小说尚可理解，《暗示》也被当作长篇小说，让不少人没法接受，因为这本书里对于文体的探索更加惊世骇俗，文中小说场景之类的描述占比极低，32万字的容量，讲故事的篇幅却没有达到三四万字。
论韩少功小说中的残缺人物
论韩少功小说中的残缺人物论文报告：论韩少功小说中的残缺人物提纲标题：1. 引言：对韩少功及其小说的介绍2. 残缺人物的概念和特征3. 韩少功小说中常见的残缺人物形象4. 残缺人物形象的心理特征5. 残缺人物形象的社会背景6. 残缺人物形象的形成原因7. 韩少功小说中残缺人物形象的作用及意义8. 对残缺人物形象的思考和评价9. 结论：对韩少功小说中残缺人物形象的总结和展望引言部分为对韩少功的简要介绍以及对他的小说及其文学风格的介绍，引出残缺人物这一论文研究的主题。
在概念和特征部分，需要对“残缺人物”这一概念进行清晰的定义，分析其在文学作品中的特征以及常见的形象类型。
接下来，需要具体分析韩少功小说中常见的残缺人物形象，如《黄金时代》中的李靖、《一只特立独行的猪》中的王二等。
同时，着重分析这些残缺人物形象的心理特征、社会背景以及形成原因。
在分析残缺人物形象的同时，需要对其在韩少功小说中的作用以及意义进行深入探讨。
这部分可以分析残缺人物形象在小说情节推进中的作用，在描述社会群体和社会现象中的作用，以及在探究人性、独立思考以及爱、恨、情、仇等主题方面的作用。
最后需要对残缺人物形象进行思考和评价，探讨其在文学创作和人类社会探索中的意义。
同时在结论部分对本文的主要研究内容进行总结和展望。
综上所述，本文旨在通过对韩少功小说中的残缺人物形象进行深入分析，探讨其在文学创作和人类社会探索中的意义，为读者提供新的思考角度。
1. 引言：对韩少功及其小说的介绍在引言部分，需要简要介绍韩少功这一作家以及他的小说作品，以引出本文的主题——论韩少功小说中的残缺人物。
需要提到韩少功是中国当代著名作家之一，曾斩获多个文学大奖，其作品风格独特，刻画人物生动深刻，被誉为中国当代文坛上的文学宝库。
2. 残缺人物的概念和特征在本部分，需要对“残缺人物”这一概念进行详细的解释和界定。
需要强调残缺人物的特征，如行为不符常规、内心常常孤独、个性自由等。
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论韩少功小说中的“失语者”形象作者：孙琪来源：《文学教育·中旬版》2020年第09期内容摘要：进入20世纪80年代，随着改革开放的深入，“伤痕”和“反思”式文学退潮，韩少功早期创作中遭受批判的“革命”主体悄然退出历史的舞台，知识分子的“话语代言”逐渐失去了往日言说的权威性。
因此，陷入了“失语者”境遇的韩少功，在作品中相应地塑造了一系列“失语者”的形象。
其笔下的“失语者”不仅指丧失了语言表达能力的一类人，更是指在环境的迫力下丧失了话语权力的一个人或一个群体。
通过对“失语者”形象的书写，韩少功对自我个体身份进行了重构与认同。
关键词：韩少功;“失语者”形象;权力话语;话语身份一.“失语者”的概念定义韩少功的小说创作始于1972年，早期的小说主旨与“文化大革命”的历史语境密切相关，主要集中于“伤痕”与“反思”式文学。
“五四”式的启蒙思想，促使韩少功以知识分子智识者的身份，积极地参与言说，对革命与革命者进行批判与反思。
进入20世纪80年代，随着经济改革的深入，如何甄别、取舍传统与现代的一系列新问题浮现，知识分子的“话语代言”逐渐失去了往日言说的权威性。
救赎的无能和身份的游移，促使作为知青一代知识分子的韩少功进入了深切的焦虑，对自我言说身份存在的必要性产生了警觉与质疑。
在福柯的话语理论中，提出“话语建构了我们的生活世界，是话语建构了我们对这个世界的理解和解释，同时也是话语建构了我们主体自身”①。
即话语参与了人际间的权力分配，塑造了群际间的社会关系，制约了个体的身份认同。
因此，当知识分子“话语代言”的权威失效，陷入了“失语者”境遇的韩少功，对自身言说的困境发出了反抗。
他在创作中同样采取了退却、沉默的方式，塑造了一系列“失语者”形象，对自我的身份进行了重构与认同。
形形色色的“失语者”形象大量涌现。
如《爸爸爸》中只能说两句话，“一是‘爸爸’，二是‘×妈妈’”②，智力低下的丙崽。
《归去来》中随着原有身份在村寨迷失，当再次回归现实世界，失去了对话语理解能力的黄治先。
《女女女》中耳朵失聪，没有“话分”，个人“声音”与公共社会准确统一的幺姑。
《马桥词典》中建构起的“无名”世界下的“失语者”群体。
由此，可知所谓的“失语者”不仅指医学层面上丧失了语言表达能力的人，还可延伸为丧失了话语权力、被边缘化的言说主体。
二.“失语者”的生存语境赫德森曾提出：“人们使用语言，是为了将自身置于某种多维社会空间。
从说话者着眼，此乃交流有关其本人的信息——关于他是（或有可能是）哪种人，以及他在社会里面地位如何的一种方式。
”③权力与话语相互共谋，使得弱势的“失语者”在人类社群言语的丛林里没有表达机会。
韩少功在不同时期所创作的“失语者”，他们都生存在社会生活深层以外的另一个世界。
而这个构筑的“世界”，不能完全对应现实，只是作为虚化的写作背景，无一不呈现出封闭、保守的特点。
作家想以此揭露：正是由于生存语境下话语的严密监控，造成了“失语者”言说的困境和焦虑。
如《爸爸爸》中丙崽所生长的环境——鸡头寨，“落在大山里和白云上，人们常常出门就一脚踏在云里。
你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫云海总是不远不近地团围着你，留给你脚下一块永远也走不完的小孤岛，托你浮游”④。
这一段表面上是对寨子风光的景物描写，实则是以一种狭窄空间的紧迫感，写出了封闭的环境对人的压抑、束缚。
寨子里甚至有各种蛇虫瘴疟、满山密木、大岭深坑，呈现出“满”“密”“深”的特点，似是织出一张无形的“网”，覆盖在这个寨子之上，使其与世隔绝。
鸡头寨的閉塞不仅仅停留在自然环境，更体现在人文层面之上。
这里的人们一昧信奉神明，思想愚昧、蛮荒。
他们把丙崽的智力低下、形体怪异，归咎于丙崽娘原来弄死一只蜘蛛精的报应。
人们不敢出山，是因为相信路上有“放蛊”的传说。
春荒不丰收，就杀人来祭鬼神，因为迷信，与鸡尾寨大动干戈。
人们甚至可以集体吃人肉、喝毒药、殉古道……作家建构了一个以巫楚文化为背景的生存语境，在这里种族的衰落无可奈何，理性和非理性都成了荒诞。
在这样一个病态的社会，丙崽的“失语”也显得极有象征意义。
他语言表达能力天生发育不足，呈现出非此即彼的二元思维范式，显然是传统道德造就的。
在寨子的思维范式里，凡是传统的、古人的东西无可置疑，都是正确的，可称其为“爸爸爸”，加以膜拜;然而凡是背离传统的东西，那就要对其鄙夷、憎恨，甚至加以消灭，归其为粗鄙的“×妈妈”一类。
因此，可以得出结论，丙崽畸形的思维方式正是在鸡头寨这个稳态、闭塞的环境中造就的，集体无意识的承袭、精神的真空化自然造成了他的“失语”。
作为《爸爸爸》姊妹篇的《女女女》，故事主要从“失语者”幺姑中风前和中风后的情节展开。
相应地，她的生活环境也从“城市”转入“老家”。
但无论怎么改变，幺姑的生存语境都同样的闭塞、困顿。
中风前，幺姑原本的两口之家被她的兄长——叙述者的父亲拆散，她只好寄人篱下。
而后，丈夫的脱离，兄长的离世，家庭中男性的缺失，让幺姑只好承担起“家”的重担。
为了获得收入来源，幺姑去工厂上班，工作的环境“那样黑暗，那样狭窄……”。
而回到所谓的“家”，已然成为了难民收容所，叙述者“我”和“我”的母亲，成为了幺姑的“拖油瓶”。
幺姑用“褐色的小瓶子”给家里面打包剩菜。
幺姑在家睡的是“硬硬的窄床”，空间环境本来就局促，再加上“她有收检小东西的嗜好”、“酒瓶、油瓶，酱菜瓶和罐头瓶……全收集到她的床下和床下……组成了一个瓶子的森林，瓶子的百年家族”，“一些报纸、包装纸、废旧信封纸，一旦积累到一定的程度，就会被她集中起来，折成一个个四方方的纸包，压在她的枕下。
她的枕下已经膨胀”。
⑤床本来是人最私密的空间，却被各种杂物所侵占。
“他者”的入侵，让幺姑没有了一点私人领域，甚至“吃”和“睡”——人这两种最基本的生存需求都受到“威胁”。
而更可怕的是，在中风之前，幺姑却没有一点反抗意识。
她从刚开始被动地接受兄长的“阶级论”、焦裕禄故事的学习，到后来主动地遵守订报的家训、活得和兄长一般“像教科书那样恭恭敬敬”。
她“不愿上街”，主动地把自己围困在家中，睡到窄床才安心，主动地吃食剩菜剩饭。
幺姑的生存语境，可以由小说一开头“厨房的下水道又堵住了”的“堵”字所概括。
生存语境的“堵”，“堵”住了幺姑的耳朵，使她失聪耳聋，被迫成为了“失语者”。
在工厂，同事欺负她。
在家庭，兄长压制她，侄子轻视她，干女儿怠慢她。
她却默默忍受，没有自我意识。
中风后，幺姑生活不能自理，被送回了老家，“在一片肥厚的山脉里，有很古老的深绿色河流”，“河边都是翳暗的树木”。
如此古远、封闭的世界，是幺姑的“根”之所在，而她“失语”深层性原因也在此找到了根据。
幺姑本应该叫“幺伯”，因为女人在这里没有“话分”。
幺姑的一出生，女性的身份就决定了她的边缘地位。
再有，本地人对女人的生育看得十分重要。
而幺姑曾因难产失去了生育功能，自然使她低人一等。
加之，幺姑还带有阶级敌人妻子的身份，更是对她身上仅有的话语权进行了彻底阉割。
因此，幺姑完全沦为被伦理道德、人伦规范的支配者，传统温、良、恭、俭、让虔诚的实践者，自己的“声音”与公共社会准确统一的“失语者”。
再如，《归去来》中也有近似的生存景象，炮楼紧密，房屋挤靠，人们方音浓重，生活原始，没有过多的文明规约。
在这样一个闭塞的环境之下，来自外来世界的黄治先与村民无法正常交流，只能被迫接受他人对自我身份的设定和话语逻辑。
《马桥词典》更是通过“罗江”“马桥弓”“枫鬼”等词条，展示了一个与文明社会相对的原生态村寨，而蛮荒、愚昧、迟钝，也遗留在了马桥人的血液之中。
还有《蓝盖子》中压抑的“苦役场”、《暂行条例》中被文件夹、标牌挤满的“M局”等等，韩少功为“失语者”提供的寓言化的生存环境，无不具有封闭的特点，弥漫着焦虑的氛围，揭示出环境的迫力造成了“失语者”的“失语”。
三.“失语者”形象书写的源动力：身份认同在早期，韩少功对自我稳固形象的认同，都定位于知青一代知识分子身份。
所谓的“知识分子”是指“为民喉舌，作为公理正义及弱势者/受迫害者的代表，即使面对艰难险阻也有向大众表明立场及见解;知识分子的言行举止也要代表/再现自己的人格、学识与见地。
”⑥1970年，韩少功组织的“知青读书小组”被查封，使其对主流话语的规训，有了初步的体会。
“五四”式启蒙思想促使他以知识分子智识者自居，其早期创作围绕着时的意识形态展开虚构性叙事。
矛头直指革命与革命者本身，火药味十足。
然而，1980年的学潮事件成为了一个转折点，直接影响了韩少功对身份的定位。
在这场学朝中，韩少功批判学校的官僚作风，不为校方所接受，而他劝告激进的学生，同样招致了他们的不满。
自此以后，韩少功开始思考自我言说和代言的身份是否成立。
再有，结合当时的大语境，随着改革开放的深入，知识分子的话语代言自然失去了往日言说的权威性。
陷入“失语者”境遇的韩少功，深刻地认识到这是一个知识分子话语代言光环失效的时代。
但是，“总是有某种理性的冲突，这使得他在每一个历史时期都不是一个闲置的主体，又总是一个急于结束现在的改良主义者”⑦出于对现实的关注，对人性的关怀，让韩少功不甘愿被时代所抛开。
他不断地反思、质疑与重新寻找自我的身份，最终抛弃了知识分子的言说身份，提出了公民写作的主张：既不孤立于社会，又不完全认同社会，与社会保持贴近又超然物外的距离。
韩少功在“意识形态”上的退守，其表现在创作实践之中，则蜕化为与自身一样处于边缘地位的“失语者”形象。
他通过描写“失语者”完全被动的人格、封闭的生存语境，不仅反映了“作者本人对自己的社会作用的犹疑和焦虑”，还昭示了“政治上的困境导致了美学的困境和表达的危机”⑧。
纵然权力和话语的合谋，使其在话语实践即创作中受限。
但他塑造的“失语者”并不沉默，以其无声的颠覆，对权力话语进行了对抗与消解。
尽管发出的声音微弱，但这是一种身份认同与自我重构的努力。
参考文献[1]周宪.福柯话语理论批判[J].文艺理论研究，2013，（第1期）.[2]韩少功.归去来[M].北京：人民文学出版社，2008.[3]（英）赫德森（Hudson，R.A.）著;卢德平译.社会语言学[M].北京：华夏出版社.1989.[4]（美）爱德华·W.萨义德（Edward;W.Said）著;单德兴译.知识分子论[M].北京：生活·读书·新知三联书店.2002.[5]陈晓明.个人记忆与历史布景——关于韩少功和寻根的断想[J]文艺争鸣，1994，（5）：46-54.[6]转引自，聂茂.寻根文学的精神表达与话语秩序——以韩少功《爸爸爸》与《女女女》为例[J].中国文学研究，2017（04）：106-111.注释①周宪.福柯话语理论批判[J].文艺理论研究，2013，（第1期）.②韩少功.归去来[M].北京：人民文学出版社，2008：11.③（英）赫德森（Hudson，R.A.）著;卢德平译.社会语言学[M].北京：华夏出版社.1989：230-231.④韩少功.归去来[M].北京：人民文学出版社，2008：14.⑤韩少功.归去来[M].北京：人民文学出版社，2008：113.⑥（美）爱德华·W.萨义德（Edward;W.Said）著;单德兴译.知识分子论[M].北京：生活·读书·新知三聯书店.2002：11.⑦陈晓明.个人记忆与历史布景——关于韩少功和寻根的断想[J]文艺争鸣，1994，（5）：46-54.⑧转引自，聂茂.寻根文学的精神表达与话语秩序——以韩少功《爸爸爸》与《女女女》为例[J].中国文学研究，2017（04）：106-111.（作者介绍：孙琪，湖南大学中国语言文学学院在读硕士研究生，研究方向：学科语文）。