顿悟成佛
未曾遗忘的顿悟成佛论之先行者——试议竺道生与谢灵运的佛学思想交汇
第30卷第3期西藏民族学院学报(哲学社会科学J皈)2009年5月∑21：垫丛2；三I垫磐!璺!笾婴型丝鲢i29些亘塑虹垒垒逝蟹些掣虹磐垂§箜遒墅宝望窑塑1丛篮：圣Q堕未曾遗忘的顿悟成佛论之先行者——试议竺道生与谢灵运的佛学思想交汇王雷，杨静(西藏民族学院政法学院陕西成阳712082)摘要：顿悟成佛论是我国佛教禅宗的核心思想，中国佛教史上都以六祖慧能为其先觉，但在中国佛教史上以佛性论为依据最早提出顿悟成佛论的却是南北朝时期的高僧竺道生，其新说在当时引起了广泛的争议和共鸣。
同时期的著名文人居士谢灵运作为竺道生顿悟说的追随者和积极倡导者。
对竺道生的新说给予了极大支持和宣扬，并著《辨宗论》等文对顿悟成佛论所遭到的非议加以辩证和维护。
关键词：竺道生；谢灵运；顿悟；成佛；《辨宗论》中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1003_83∞(2009103-0081—05一、竺道生的生平及其佛学贡献竺道生(公元335—424)，河北巨鹿(今平乡)人，本姓魏，8岁跟从竺法汰出家后改姓竺，后来师从鸠摩罗什①泽经。
竺道生平生静研《涅椠经>。
宣讲佛性、顿悟学说，被誉为鸠摩罗什门下“四圣”、“十哲”之一，被后人誉为中国佛教史上一颗光芒四射的巨星。
竺道生自幼聪颖，少年出家后便能对经句和妙义自得其解，专心道业研究，15岁时就登坛开讲，语惊四座，他析理分明，议论合宜。
即使是当时的宿学名士，也鲜有辩驳。
《高僧传》里记载他“吐纳问辩，辞清珠玉。
虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫词穷，莫敢训抗”。
竺道生在青年时代，其学养及善说佛法的声誉，早已闻名遐迩。
他以“人道之要，慧解为本”为治学宗旨，尽心钻研佛法，博览诸论，万里求法而不辞辛苦，后与慧严等同游长安，追随鸠摩罗什受业。
刘宋代晋后，中国佛学思想界“般若学”地位渐被“涅椠学”所取代，竺道生可谓这一学风转变的代表人物。
竺道生之学．虽“剖析佛性，洞入幽微”．乃说“一阐提哆人皆得成佛”，但其最具创新精神之处．还是所谓“校练空有，研思因果，乃立善不受报及顿悟义，笼罩旧说，妙有渊旨”。
简析禅宗的主要理论
简析禅宗的主要理论作者：胡俊来源：《文存阅刊》2017年第15期禅宗是中国佛学规模最大、流传最广、最具中国化的宗派，在佛学中有着重要地位，禅宗的出现在佛学史上是一场革命，它的开山祖师是菩提达摩（？—536），实际创立者是六祖慧能（638—713），六祖慧能的即心成佛说和顿悟成佛说是禅宗的中心思想，慧能的思想使佛学的理论达到了新的高度。
（一）“禅”以及菩提达摩至五祖弘忍的思想概要“禅”是天竺语Dhyāna一词的音译，旧译为“弃恶”、“功德丛林”“思惟修”等，通常译为“静虑”。
禅定就是安静的沉思，是佛学的六大修养途径之一。
由“禅”的释义可了解禅宗主张的顿悟方式，即通过“坐禅安心”实现“自性西方”。
但是从禅宗开山祖师菩提达摩到六祖慧能，它们的思想也有些许差别。
1、达摩原本是南天竺人，在中国却度过了半个世纪之久，他的思想深受中国文化的影响，他主张“二入四行”。
“二入”即理入和行入，既重视理论，也重视生活中的方方面面，“四行”即抱怨行、随缘行、无所求行、称发行。
菩提达摩的“二入四行”观点即是重视坐禅、慧悟并行，开了禅宗的坐悟并重之风。
2、二祖慧可（487—593）的主要观点是“一切众生皆有佛性”，他用…慧‟简化了…定‟，沟通了印度禅和中国佛学，达摩和慧可都很赞同《楞伽经》“三界唯心所造，万法虚妄不实”、众生皆有如来藏、重视内心觉悟等观点。
3、三祖僧璨（？—606）继承了达摩以来的传统，他的思想主要包括变“不立文字”为著经传说，公开弘法，写下了《信心铭》，有人将其视为禅宗的第一部经典。
4、四祖道信（580—651）的思想可以概括为“心净是佛，佛即是心”，道信禅法是以心性论为基础的，他的思想是对菩提达摩的重要发展，另外道信将禅修化为坐禅安心，对自我体悟，并使禅宗变为名符其实的“心宗”。
5、五祖弘忍（601—670）主持的时期是禅宗大发展的阶段，门下弟子已有一定规模，也受到了统治者的支持，禅宗的社会影响得到进一步扩大。
顿悟成佛的名词解释
顿悟成佛的名词解释在佛教中，顿悟成佛，亦称为“顿悟成道”，是指通过一次瞬间的领悟，达到佛教修行的最高境界，即成就佛果。
顿悟成佛强调的是修行者能够在某一瞬间获得彻底觉悟，而非经历漫长的修行过程。
顿悟成佛的概念源于禅宗，最早由中国南北朝时期的高僧达摩所创立的，后来传入日本成为日本禅宗的核心教义之一。
它与其他宗派所寻求的渐次修行的路线不同，认为通过直接体验现实来实现觉悟，而不是通过持续的修行和苦行。
在顿悟成佛的理念中，修行者不是通过排除或逃避外界的诱惑和痛苦来达到觉悟，而是要直面和深入观察内心和外在世界的本质。
通过清晰认知事物的真实性质，修行者可以突破一切的束缚，获得超越时间和空间的体验，从而获得智慧和解脱。
顿悟成佛并不意味着一夜之间变成佛陀，它更多的是表达一种境界、一种状态。
它是瞬间意识的觉悟，是达到超越个体经验和限制的觉醒。
在这种觉醒中，个体意识与宇宙的智慧合为一体，超越了分析和逻辑思维，体验到超越了言语和思维的境地。
顿悟成佛的实现并不是靠个人的意志力或技巧，而是一种来自内心的涌动和领悟。
通过禅修、冥想以及师父的启发和指导，修行者可以培养觉察力、增强内觉和专注，从而为顿悟开启门户。
然而，顿悟成佛并非只存在于禅修者之中，它也可发生在日常生活中的平凡人身上，无论是在行走、工作、读书、聊天或者是做日常琐事的时候。
顿悟成佛在禅宗中是一种更高深的修行目标，旨在突破对传统教义和概念的依附，达到直接体验真实性和超越经验的境地。
它不同于一般的宗教信仰，更偏重于个体对真实本质的直接体验。
尽管不同禅派对顿悟的意义和修行方法有所不同，但它们都追求通过直接觉悟实现人生真正的意义和自由。
顿悟成佛在现代人生活中也有许多实际意义。
它提醒人们不要固守对事物的刻板观念和偏见，要以新鲜且开放的心态去体验和感悟生活。
只有在清澈的觉悟中，人们才能超越欲望的轮回，摆脱困扰和焦虑，收获真正的内心平静与幸福。
综上所述，顿悟成佛是佛教修行中的最高境界，通过一次瞬间的觉悟实现佛果。
张立文：佛(禅)学三句真言论国学
张立文：佛(禅)学三句真言论国学过去讲佛教为西来之学，严格来讲并不科学。
佛教哲学，自汉代传入中国，经过融会了玄学，到南北朝得到很大的发展，非常兴盛。
梁武帝萧衍曾四度舍身为僧，要朝廷用重金赎身。
他认为佛教是正道，中国本土的儒道为邪道，故而崇尚佛教，以之为国教，佛教达到很高的地位。
隋唐时期，佛教得到了更大发展，隋炀帝尽管荒淫无耻，但他信佛求戒，也是佛教弟子，但他并没有向佛教主张的那样行善，而是反其道而行之。
唐代，特别是武则天时，三教并崇，佛教为盛，寺院规模很大，寺院经济非常发达，民间藏书也十有八九为佛教典籍。
佛教文化成为一种强势文化，而儒道本土文化则沦为弱势文化。
如果说在七八世纪，印度佛教存在，到14世纪，那么印度佛教趋于湮灭。
佛教依靠引入中国，得到发扬光大，后由中国向外传到韩、日乃至整个东南亚地区，中国化的佛教在理论上和思维上都得到了很大的提高。
不管华严宗、天台宗，都是中国化的，惟独华像维世宗照搬照抄印度原始佛教，故很少有人去信仰，逐渐湮没。
特别得到世众信仰的是禅宗，相传如来佛祖在灵山传法，作拈花微笑，众僧皆不解其意，惟迦叶尊者露出会心的笑颜，佛祖明白迦叶已经悟其意，故把法传与他，迦叶尊者是为禅宗初祖，阐扬如来教义为不立文字，教外别传，以心传心，这才是正眼法障。
二十八代达摩尊者东来中国传法，成为中国佛教初祖，代代相传，到慧能六祖发扬光大。
中国佛教本来是没有经的，都从印度引进，中国人只为之做论做疏，直到慧能，才有了一部《六祖坛经》。
相传六祖不识字，是文盲，现在也还在考证这个问题。
五祖弘忍为传衣钵予弟子，特意试法弟子，令弟子各做一偈，聊表心志，他则根据弟子所作之偈悟性、水平高低决定是否达到为我传法的条件。
上座弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，何处惹尘埃。
”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦修行之乃能登堂入室，可以肯定你基质是好的，不会干坏事，也不会做恶做孽。
顿悟的意思是什么
顿悟的意思是什么顿悟的意思：猛然醒悟通过体现佛教禅宗精神目的的直觉领会而获得的突然的领悟和一种意识状态英文解释insight ;详细解释佛教语。
谓不假时间和阶次，直接悟入真理。
晋宋间已有道生立顿悟义，后为“直指人心，顿悟成佛”之旨，禅宗南宗更主其说。
与“渐悟”、“渐修”相对。
《宋书·夷蛮传·天竺迦黎国》：“ 宋世名僧有道生……幼而聪悟，年十五，便能讲经。
及长有异解，立顿悟义，时人推服之。
”《坛经·般若品》：“我於忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。
是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。
” 唐元稹《梦游春》诗：“结念心所期，返如禪顿悟。
” 明陈士元《<象教皮编>序》：“儒家立训平易，而持行难於有终;不若佛之旨趣元微，而顿悟得於顷刻。
”参见“ 顿渐”、“ 渐悟”。
谓顿然领悟。
宋曾敏行《独醒杂志》卷二：“﹝黄山谷﹞绍圣中，謫居涪陵，始见《怀素自叙》於石扬休家。
因借之以归，摹临累日，几废寝食。
自此顿悟草法，下笔飞动。
” 宋魏庆之《诗人玉屑·初学蹊径·悟入》：“悟入之理，正在工夫勤惰间耳。
如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。
”中英例句那幺,是什么样的顿悟呢?So what was this epiphany?但有一点研究人员可以肯定，顿悟青睐有准备的人。
Insight does favor a prepared mind, researchers determined.这个案子令我顿悟：它让我意识到，人质谈判专家必须成为危机辅导员更具创造性。
This case was an epiphany for me: it made me realise that hostage negotiators had to become crisis counsellors to be more creative.但当他把车开到农村，听着立体声音响中播放的贝多芬作品，他有所顿悟。
慧能哲学思想探微
慧能哲学思想探微作者：李明慧来源：《神州·中旬刊》2018年第03期摘要：禅宗是我国众多佛教宗派中的一支，也是最具生命力的一支。
其中以慧能为代表的禅宗南宗及其诸支派。
慧能的心性论作为其学说的基底和原点，以此发展出来了独具特色的“顿悟成佛”的认识论。
以“顿悟”“无念”等作为自己的修行实践方法。
关键词：慧能；坛经；顿悟成佛；无念为宗一、慧能生平事迹按照传统说法，禅学始创于南北朝时期，其初祖为菩提达摩。
而禅宗的真正建立，应从唐代六祖慧能算起。
[1]那么，以慧能为代表的禅宗，创始于中唐而兴盛于晚唐、五代。
慧能以前，只有禅学，没有禅宗。
慧能（六三八年-七一三年），本姓卢，祖籍河北范阳，早年丧父，家境贫寒，不识文字。
在其二十四岁时参礼弘忍，如《六祖大师法宝坛经略序》云：“既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。
五祖器之，付法衣，令嗣祖位。
”龙朔元年（六六一年）至仪凤元年（六七六年），慧能隐遁修行。
关于他隐遁十六年之久的原因，据传是因为遭到佛教内部派系的追杀。
此后，便至广州法性寺，此时正是印宗法师主持此寺并宣说《涅槃经》，慧能以一句“不是风动，不是幡动，仁者心动”而轰动一时，并受具足戒。
唐高宗仪凤元年（六七六年）年至曹溪宝林寺传法，兴禅门，收学徒。
后人也称为曹溪大师。
至仪凤元年先天二年（七一三年）慧能入灭，卒年七十六岁。
到了唐宪宗元和十年（八一五年），追谥为“大鉴禅师”。
慧能所传之禅宗，其传播范围大都在南方，因此称为“南宗”。
（二）《坛经》《坛经》是记述慧能思想的主要资料。
迄今为止，大约发现其版本不下十几种，内容大都有些出入。
其中最古老的是敦煌本，也就是法海写本，原名叫做《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，不分品目，它是对当时慧能说法内容的记录。
还有两个重要的版本：一是唐僧惠昕的改编本《六祖坛经》，约一万四千字，比法海本的字数约多十分之一，内容惠昕大都有附会。
亦如他自己在《序》中所说：“古本文繁，披览之徒，初忻后厌”；此本出现离慧能卒约有一百多年。
佛学顿悟的四个层次
佛学顿悟的四个层次
佛学顿悟的四个层次
一、护法
护法乃是佛教修行的起步，不同的学派（如小乘、大乘）护法程序也
略有不同。
虽然它有时可能表面相似，但其根本的精神要求是不同的：小乘佛教的护法是一种情感上的认同和祈求；而大乘佛教的护法，更
具有智慧、仁爱、众生平等的修行智境，是一种向着佛性觉悟的归依
修行。
二、净土
净土乃是佛学思想的应用，而净土修行则是一种真实、深刻、正见的
活动。
它既是藉此净化自身，也是为了帮助大众明白真理、接受道理，摆脱凡尘、出世之困。
一切众生皆有佛性，它们都可能通过净土修行，去发掘自我的神性，拨开烦恼的迷雾，进入佛的智慧世界，彻底开悟。
三、立身
立身乃是佛教修行中最崇高的境界，它在佛道的历程中占据重要的位置，那就是要“立身自卫，明智地修行”。
立身乃是佛教最高美德，它
不只是指之前护法和净土修行所具有的基本礼仪和道德意涵，更是一
种从浅远，天地间最崇高的起点，把佛法落实在修行者的身心之中。
四、波罗蜜
波罗蜜即解脱，在佛学中有着重要的地位，它是佛教修行的终极目的，属于佛性的最高境界：出乎一切解脱的领域，不落于习惯、无缘万类，只是因自心所出，将真实效果发挥出来，让世间一切都迎一片明月，
直到清净圆满。
总而言之，佛学顿悟的四个层次是：护法、净土、立身以及波罗蜜。
它们指引着修行者顿悟佛法最高智慧，达致光明圆满。
禅宗的顿悟
禅宗在唐代六祖慧能手中得到中兴，他主张“顿悟成佛”，即刹那间的觉悟便可成佛。
这样，不用天天诵念“阿弥陀佛”，刹那间就可以跟如来佛祖平起平坐，真是简单便宜，起货快捷。
但如果成仙成佛真的这么简单便宜，岂不是人人都是佛，这样，庙宇中树立起来的佛像早就应该拆掉，搬下来让小孩子当凳坐。
可事实却非如此，佛像至今照样天天吃着人间善男信女的供奉，有些庙宇还跟法律拉上关系，门口挂着“国家一级文物保护单位”的牌匾呢！究竟“顿悟”是怎么一回事呢？慧能提出的“人人皆有佛性，人人皆可成佛”跟孟子提出的“人皆可为尧禹”是一致的，两人都将“佛”与“尧禹”看作是生命最高境界的一种象征。
但一个人如果不明白文字只是一种对事物表面的描述方式，他就无法体会到言外之意，在这种情况下，文字对他来说，只是一种没有生命的东西，“佛”与“尧禹”就变成了三个毫无意义的文字。
说实在，文字确是一种蛊惑人心的东西。
每个文字、词组都有一种明确的意义，正如我们看到“太阳”一词，立即就想到挂在天上那件圆圆的发着光的东西。
而我们中国人常用的汉字有三、四千个，再加上这些单个的汉字所组成的词，其数量也就要用天文数字来计算。
如每个汉字、词组都变成框框，人生活在无数框框中，恐怕也不好受。
人为什么会发脾气呢？不就是那些由文字所布下的框框对人形成的束缚所产生的不满吗？但世上如果没有文字，全是靠口头上的承诺来办事，一旦某些人发觉自己对别人的承诺只是一时头脑发热所致，事后坚决否认，没有真凭实据，又能拿他怎样呢？故而慧能主张“不立文字”，并不是将文字完丢掉，而是要看个人采取怎样的心态来看待文字。
解决了文字问题，再来看“顿悟”就方便得多。
禅宗流传下来有许多小故事，有些人将这些小故事称作是禅宗的公案，这跟“佛”与“尧禹”的关系一样，无需考究和讨论其利弊。
下面我们来看看禅宗的一个小故事：一次，有僧问赵州：“听说您曾亲见过南泉和尚（赵州禅师的老师），是吗？”“镇州产的大萝卜。
”“万法归一，一归何处？”“老僧在青州做了一领布衫，重七斤。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
净慧法师：顿悟成佛护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:净慧法师发布时间:2011-7-20 20:42:43繁體版我们在此打禅七，就修禅本身来说，它是不拘形式、不拘环境的，处处是道场。
但是在刚入门的时候，还是需要一定环境的，特别是在专修的时候，环境非常重要。
我们这一期一会，有很多位老居士，都有十年以上参加禅七的经历，如果说环境不重要的话，他们为什么每年都还要参加呢？就是因为在寺院里参加禅七的时候，时间集中，又有人指导，而且环境能够相对安定。
所以，只要有禅七活动，那几位老菩萨，就一定会参加，这其中肯定是有一些道理的。
我们有一些初来乍到的，还不明白其中的道理，经常有放逸的现象，大声讲话，聊家常，这些不仅是妨碍自己的修行，也妨碍集体的修行。
在坐禅的基本要求里就有一条叫“息诸缘物”，一切攀缘的事情，不是万不得已，都要停止，都要放下。
在这七天的时间里，只有把万缘放下，才能够有一点收获。
如果在这七天当中，进了禅堂，止静就打妄想，开静就闲谈杂话，那七天下来，可能一点收获都没有。
我记得2 007年每季度在真际禅林举办禅七活动，有一条要求就是大家都“止语”，我觉得止语的效果非常好。
我建议，从今天晚上开始，大家就都止语，不但是在禅堂内外不要说话，回到自己的房间也不要说话，还要接着用功，让你的每一个心念，保持高度的觉醒、觉察、觉知，使功夫不要中断，这样慢慢就能够打成一片。
打成一片，就是所谓的一心不乱。
一心不乱不是轻而易举就能够得到的，是要高度地专注。
所以说专注一心不乱，没有专注，要达到一心不乱，那简直是做梦。
专注是什么呢？就是要把你的六根都集中到一件事上，把你的全部精神都集中在一件事上，而且要在一天24小时都如此地坚持下去。
坚持专注一境，这是禅定的基本内容，基本要求，不能专注一境，要想进入禅定，那也是南辕北辙。
各位初用功，要思维善法，思维修行的法门，找到一个门径进入到修行的殿堂，自己的身心性命才有所安顿，自己的烦恼才能够慢慢地减少、淡化。
烦恼无尽誓愿断，天天有这个要求，天天有这个觉悟，天天都知道有烦恼要断，要转化，不要被烦恼所控制。
修行并不难，如果修行开悟是无论如何都不能达到目标的话，那古往今来，就不会有人这样强调修行开悟。
对于一个学佛的人，对于一个想解决生命问题的人的重要性。
古往今来，不知道有多少人，从修行中得到了利益，得到了受用，得到了解脱。
即使在今天，也还是有很多在修行上取得成果、得到解脱的人。
要相信，佛菩萨的话是真实不虚的，要相信人生还有另外一番精神境界、另外一番风采。
人生不应该老是这么苦苦恼恼，老是这么庸人自扰，人生应该还有更精彩、更洒脱自在的一面。
那就要在修行的过程中，逐步地从烦恼的锁链当中挣脱出来。
实际上，烦恼是无形无相的，把它比作锁链，把修行比作要从锁链中挣脱出来，这不过是一个比喻而已。
事实上，烦恼性空，当你一旦不去自找烦恼的时候，你就已经从烦恼中解放出来了。
我们在座的诸位，基本上都是有丰富生活经历的人，在我们这一生中，想想看，经历了多少事，有过多少烦恼，有过多少挫折。
这些烦恼从哪里来？这些烦恼又是怎样一个一个地消失掉？可能有一个共同的规律，很多时候，都是我们自寻烦恼，到最后，所有的烦恼也都消失了。
怎么消失的？时间久了，你不理它，烦恼也就无影无踪了，所谓不理自退。
这应该是我们上年纪人的一种共同的经历，我们就把这种经历总结一下，回忆一下，不要再去自寻烦恼，即便是偶尔有了烦恼，不要理它，不要被它牵着鼻子走，我们就自由自在了。
烦恼即菩提，因为离开了烦恼，又到哪里去找菩提呢？如此看来，烦恼也是好东西，它可以转化，是成就菩提的土壤，没有这块烦恼的土壤，菩提智慧的花朵无处产生。
虽然说烦恼是个好东西，但是它需要转化，如果不转化，这个烦恼是会害死人的。
所以说，好与坏，也是看问题的角度不同，以一种觉悟的心态去看烦恼，烦恼具有两重性。
能够帮助你觉悟，那就是好事；如果你以烦恼的心去看烦恼，烦恼就永远都是烦恼，它也转化不了。
烦恼无尽誓愿断，这是四弘誓愿中的一愿，它就是告诉我们要天天断烦恼，天天证菩提求觉悟。
我们要在寺院里住七天，来此参加禅七，就是为了这件事。
在家庭生活当中，我们会觉得力量不够，觉得家庭事多一点，烦恼也就多一点，住在寺院，清闲自在，各种关系都是一个崭新的面貌，同在家里不一样。
在家的时候，总觉得家里人就像几十年的冤家一样，天天聚首，见了面都不开心，这也是我们生活当中天天存在的一件事。
实际上，我们也要正确地对待自己的家庭生活，正确对待跟自己相处了几十年的家庭成员。
在家庭成员中，年轻的时候，有父母、兄弟、妻子，年老的时候，有儿女，有孙子，有老伴，苦在其中，乐也在其中。
那么我们为什么就不知道使有乐趣的地方，更加快乐一点，把那些烦恼的地方，也转化为快乐呢？之所以转化不了，就是因为我们自心的力量、我们智慧的力量还不够，如果智慧力量够了，就能够转化，就能使家庭更加和谐，使冤家对头转化为菩提眷属，那就真正把家庭建设成为道场了，那也就是所谓的佛化家庭。
作为在家佛弟子，应该有一种责任，要把自己的家庭变为佛化家庭，要使自己所有的眷属都成为菩提眷属，这样就真正把家庭建设成为一座道场了。
要想家庭成员都成为菩提眷属，那也不是一件能够勉强做到的事，一是要看家庭成员每个人的善根怎么样、觉悟怎么样；然后，就要看作为一个家庭中，首先信佛的那一位心态如何？我们在信佛的路上先走一步的人，不要太着急，不要希望家庭里的所有人都马上信佛，皈依三宝，吃斋念佛，这些都要慢慢地来。
首先自己要有一种以身作则、吃苦在先的精神。
要想家庭的其他成员都照你学，你起码要做出榜样来，要有值得学的地方。
如果我们在学佛路上先走的人，比那些没有学佛的家庭成员更加自私，更加懒惰，更加斤斤计较，榜样的作用起不到，想要家庭其他成员心服地跟你走，那是无论如何都办不到的。
在我的印象中，很多和谐的家庭、全家信佛的家庭，大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜样，所以才能影响全家的人都认同学佛是一件好事。
学佛不但有利于个人的身心健康，更有利于家庭和谐、社会安定，所以大家都来皈依佛教。
家庭是道场，如果这个理念能够在家庭生活中得到落实，我们每一个信佛的家庭都能按照这个要求去做，佛教在社会上的形象就一定会截然不同，人人都会对佛教有好感，人人都会在佛法的甘露法雨中得到利益。
所以说，我们学佛的人，每时每刻，每一件事怎样表现，怎样发挥作用，对于佛法的弘扬和推广，影响非常之大。
我们走到佛堂，走到寺院来，就要趁这个机会好好地净化自己，转化自己的烦恼，不要辜负这七天的大好光阴。
在座的比我年纪大的好像还有几位，对于老年人来说，一回相聚一回老，还能相见几次呢？谁都不知道。
所以，大家彼此都要珍惜。
我非常珍惜这一期一会，因为我的身体并不是很健康，但是我觉得有因缘跟大家在一起分享禅修的喜悦，分享佛法的清凉，也要勉力而为。
禅是讲究顿悟的，所谓顿悟。
成佛。
什么叫顿悟呢？用我们现在通俗的话来讲，就是一切的一切，一步到位，那就是顿悟；什么是渐悟呢？那就是一步一步地来。
顿悟好比坐飞机，渐悟好比骑自行车，其速度一比就知道了。
我们以乘飞机作为顿悟的象征，但我们不能老坐在飞机上，还要下飞机，我们顿悟了以后还要深入实际，一点一点地来清理自己心地上的尘垢，所以顿悟还要渐修。
大家不要以为顿悟成佛是不可能的，既然佛祖开创了顿悟法门，那就说明顿悟这件事情是有可能的。
从古到今，也有许多的大修行人，都是由顿悟一超直入，达到了佛的境界、佛的知见。
要想顿悟，首先就不要有我与佛有距离的想法。
顿悟的意思，即是一步到位，到什么位呢？从凡夫、从众生一步就达到佛的境界，那就叫一步到位。
说一步到位，实际上已经慢了。
六祖讲：一念迷，佛是众生；一念悟，众生是佛。
顿悟是一念之间的事情，不是一步，一步比一念还要慢多了。
这一念成佛，可不是一件小事，从我们自身主观来讲，首先就要把自己与佛的那种距离感，从根本上消除掉，只有消除了这种距离感，一步到位才有可能。
一步到位，就是一种见地上的超越，并不等于我们的无明烦恼就当下清净了。
有了见地上的超越，然后再来以佛的知见、佛的要求来断除烦恼、转化烦恼。
以佛的知见来转化烦恼，速度比起我们平常那种自卑自弃的心态，自然不同。
我们一旦获得了佛的知见，一旦觉得自身进入了佛的境界，一切不圆满的习性，一切与佛的要求有距离的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。
对于所有的功德、福慧、善事就会更加积极主动地去完成，不会有懒惰的心理，那就是保任的功夫。
所谓保任，就是保护自己所获得的修行上的那种轻安明净、智慧朗照。
所谓任，就是一切纯任自然，正确面对，毫不勉强。
在自然大化中，随缘消旧业，更莫造新殃。
所以说，第一步的功夫做到了一步到位，但也不要狂妄自大，虽然意识到自己就是佛了，但是在平常还是要虚心，要看清楚自己身上还有很多很多的烦恼和习气，只是知见上与佛平等了，在修为上与佛还有天壤之别。
我们能够有此知见，在学佛的路上会走得快一些。
时时具足佛的要求，就不会用普通人的要求来对待自己的言行。
处处知道随顺因缘，处处知道成就善法，处处知道以菩提心面对一切人、一切事，以大悲心面对一切的苦难。
自身等同佛身，自心等同佛心。
佛有神通，我们还没有神通怎么办呢？实际上，这种想法是多余的，正是因为有这种想法，才障碍了你神通妙用的发挥。
人人都有神通，人人都可以显神通。
如果没有神通的话，那些妄想从哪里来呢？在打妄想的时候，一个念头就十万八千里，一个念头就五湖四海，一个念头金银财宝就来了。
这些念头，停止下来想一想，其实都是妄想。
就是这些妄想，使我们本有的神通妙用发挥不出来，一旦把妄想变成智慧了，那就能显示真正的神通。
真正的神通又是什么呢？其实也是如梦幻泡影，因为神通毕竟不是一种普通的行为，只能偶尔地示现一下。
诸佛菩萨也是生活在大地上，不会整天腾云驾雾，满世界地飞，菩萨也要脚踏实地做事情。
释迦牟尼佛在这个世界生活了八十年，也是脚踏实地，一步一步地走过来。
所以，学佛不要想求神通，学佛最重要的是求开悟、求顿悟。
悟了，这一念心即同佛心，压在心头的重担，当下就冰消瓦解，那是多么自在、多么轻松的事情。
所以，学佛参禅，就要以开悟作为一个根本目标。
我们在此参加禅七法会，根本的目标也是要求每一个人都能顿悟成佛，一步到位，不要总是觉得自己与佛有距离。
佛与众生不隔一分毫，只是有迷悟的分别，只要我们一念觉悟，当下就是佛。