徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响
城市建筑|学者论坛|URBANISM AND ARCHITECTURE|SCHOLARS'FORUM徽州地区传统村落的社会构造对村落的空间构造的影响■ 王 玉1 倪 琪2 ■ Wang Yu Ni Qi作者单位：1 大连民族学院设计学院（大连 · 116600）2 大连民族学院土木建筑学院（大连 · 116600）收稿日期：2011-08-23Influence on Village Spatial Structure from Social Structure of Traditional Village in Huizhou Area[摘 要] 本文以徽州传统民居的典型村落呈坎村为研究对象，从对村落的社会形态开始考察基于儒礼思想为主体的宗族组织制度之下的民居和村落内部空间的形成与演化的基本动因，进而分析村落在传统的社会形态之下如何对村落空间形态产生影响。
[关键词] 民居 宗族 社会形态 空间形态[Abstract] Taking the traditional residence Chengkan Village in Huizhou, a typical village community, as the research object, this paper explores the basic factors that in fl uence the space formation and evolution of folk house and inner space of the village under Confucian patriarchal clan organization, then analyzes how the village community affects its space formation in traditional society.[Key words] Folk house, Patriarchal clan, Social formation, Space formation导言“一个天井+一个堂+两个房”是徽州传统民居空间构成的基本单元，基本单元的反复组合是徽州传统民居的主要空间构成方式，也是徽州传统民居空间构成的基本原理①。
但是，从社会学的视点看，民居内部空间的各个部分不单纯是满足住居这一基本功能，其空间构成也具有强烈的社会意义。
在被形成固定模式的空间中，居住者经营着每日的生活。
但是，在传统的生活中，礼仪性的社交行为是日常生活的重要组成部分，由此赋予了同样空间不同的意义，空间的性质得到了升华。
特别是徽州传统民居的营建者是以文人、官僚、商人为主的群体，他们重视自己所拥有的社会背景，而这一倾向非常明显地反映在了村落的各个方面。
文章以呈坎村的实例调查为基础，从观察日常生活空间到社交礼仪空间的转换入手，对居住者的居住空间和社会行为的对应性进行分析。
一、社交空间在民居内部的构成1．门的意义在由两个以上的“进”构成的民居中，“进”与“进”之间一定设置一道门。
门通常由中间的大门扉和两侧的小门扉构成。
小门扉进入下一个“进”有两种形式—直接进入或绕大门扉而入（图1）。
中央的门扉平时不使用，两侧作为前后“进”日常生活用的连续通道。
当有仪式或家庭社交活动的时候，所有的门都将打开，使前后“进”形成更具整体性的空间。
由此可以认为，门作为民居空间构造要素的同时，也在从日常空间到礼仪空间转换时起到了重要的形式作用。
2．社交空间的构成徽州传统民居的规模是基于“进”的组合多少来判断，下文介绍了以考察接待空间为目的而对不同“进”所构成的民居进行的调查。
图2是由两个“进”构成的民居。
其中，A 是平时的状态，第一“进”主要是社交空间；第二“进”是主人日常的生活起居空间。
B 是仪式和贵客到来时的基本状态，这时，第一“进”成为接待空间，天井部分成为最初的问候和寒暄的地方，也称为“落轿”的空间；第二“进”在堂的中央设置主人的座位，两侧按由左至右的顺序设置座位。
“进”与“进”之间的门被摘取下来，由第一“进”的接待空间进入第二“进”，两个“进”合为一个具有整体性的大空间。
通过图2中婚礼仪式时的典型布置C 和葬礼仪式时的布置D 可以看出这一改变的重要意义。
一“进”的民居空间构成中没有使空间产生量变的门，同一个空间由于使用性质的不同，空间状态也提供不同的“场景”，同时扮演日常生活和礼仪、仪式的空间角色，如图2中E 所示，这时，半开敞的天井空间有了形式上的变化，形同二“进”民居构成的第一“进”的作用和使用方法。
通过观察，仪式时空间的布置与二“进”民居的方式几乎一致。
通过上述的实例可以得出这样的判断：“进”与“进”之间的门，是民居内部空间功能区分的界限；功能以外，前后“进”有着不同的社会含义，由于门的开合使空间的意义发生了变化；随着社会行为的变化，“进”的连接程度也发生变化，可是在没有“进”与“进”之间的门的情况下，一“进”民居的天井空间的变化是有意义的。
可以看出，空间构造是社会构造的反映。
二、从“祖堂”—“支祠堂”—“宗祠堂”看徽州传统村落的空间构造徽州地区的传统村落是以儒理思想为文化基础、以血缘关系为纽带而形成的同宗族共同集住体。
在空间形态上，村落的祠堂、社屋、水口等是村落“族居地”的标志性建筑。
特别是“堂”和“社”，是徽州传统村落社会形态中社会集团的象征，在村落的社会结构中占据重要位置，同时在村落的空间形态中也具有空间构造之“核”的意味②。
图3是现在可以掌握的祠堂和社的位置关系，仍然可以看到祠堂处于村落空间的中心位置。
构成宗族的基本条件是有着共同祖先的血缘关系。
相对于国家法规的制约力，对徽州村落秩序和运营机制的影响更多的是宗族的势力。
村落的运营机制是宗族运营机制的反映。
每个家庭都有祭拜先祖的功能空间—祖堂，设置于民居内部空间中重要场所和主要位置。
清代以前的民居，无论规模大小，都必须设置祖堂。
民居规模不同，形式有异，但有着空间的基本形态。
其形式上的共同点是：祖堂一定要设置在最上一层，且对面为天井；牌位面向入口；牌位的前面设置长型的供品台；供品台前设置八仙桌。
宋代程朱理学在得到广泛传播以前，庶民没有设置祭祀祖先的家庙（独立的建筑）的权利。
徽州地区宋代就有开始建设宗族祠堂的记载，比中国其他地方都早。
最初的庶人祠堂据《朱子家礼》卷《通礼》记载：“古之庙制，不见于经。
且今士庶人之贱有所不得为者。
故特以祠堂名之，尔其制度亦多用俗礼云，君子将营室，先立祠堂于正寝之东，祠堂之制三间，外为中门。
凡祠堂所在之宅，宗子世守之”。
这个时期的祠堂开始为独立的建筑物，有“创为祠堂之制，则通上下皆得为之③”的作用。
宗祠是传统村落中住民们精神活动的中心，但在祖先祭祀场所的意义上，宗祠与其他各种规模和形式的祠堂具有同样的功能。
通过以上描述可以清楚地看出祠堂所具有的社会性。
“祖堂”—“支祠堂”—“宗祠堂”是村落的内部组织系统，起着维持和发展村落的作用，同时也是血缘崇拜的具体场所，因此在传统村落中具有极重要的位置。
三、“祠”、“社”的建设对村落空间的影响1．宗族和“祠”、“社”的关系祠堂里供奉的具有“神”的象征意义的是祖先的牌位，同时也是宗族的象征，在这里对其他族姓有很强的排他性。
朱熹《重刻申阁老校正朱文公家礼·正衡》一卷中有“君子将建室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主”之说，表明“供奉高、曾、祖、考四代神主是理所当然的”，在祠堂里供奉的先祖，是祖先的精神与象征。
通过对祖先的祭祀可以使族人们紧密地联系起来。
社屋是供奉土地神（土地菩萨）和五谷神（五谷菩萨）的地方。
传说中的土地神“公共氏”的儿子称为“后土”。
“封土立社，示有土地”，通过立社表明某族对居住地以及相应范围土地的拥有。
由于社屋所供奉的菩萨具有的公共性，同一个“社”范围内的仪式和活动对异姓不具有排他性。
据传，呈坎村村南的“长春大社”是元代始建的。
而从记载来看，宗族祠堂均在明代的弘治年间建设。
因此呈坎村的社屋比祠堂的建设要早百年左右。
当时包括祭祖在内的族事全部是在“社”内进行的，“社”也具有“祠”的功能。
从社会形态可以看出，“社”拥有表示“血”、“地”两缘的场所意义。
“祠”与“社”的建设，无论与宗族的社会结构还是空间结构都有着深刻的关联。
在呈坎村数个地方建设的祠堂和社屋，对呈坎村村落空间的形态产生着决定性影响。
表1是部分可以统计到的曾经的“祠”与“社”。
2．组团空间的形成笔者于2002年对呈坎村进行了关于家族关系的实地调查，通过现状不难推断出过去的状况。
建国初期，包括财产的原所有者在内，对民居进行了再分配，再分配后原有民居的所有者中有一部分人还继续住在原有的民居里④。
笔者针对这些住民过去的住居关系进行了访问调查。
由于建国后的再次分配，曾经的邻里关系发生了变化。
图4是位于前街的以罗汉堡宅（A）、罗闰坤宅（B）、罗时宅（C）、王氏宅（D）、郑氏宅（E）为组团的邻里关系进行的调查结果。
A宅和B宅的主人从先祖那里继承的住宅基本还保持着原来的状态。
D宅是原来罗氏宗族的财产，在过去遗构的一层上面进行了改造，1980年进行了拆除重建。
D宅和E宅曾增改建过，过去D宅和E宅是同一个主人，其父辈和B宅的罗闰坤之间是堂兄弟关系。
现在A宅的罗汉堡氏、B宅的罗闰坤氏和C宅的罗时氏都属于前罗氏宗族。
汇总一下可以得知，这个组团里的A、B、C、D、E宅里过去所住的成员全部是前罗氏宗族的后裔。
在一个民居中几个家庭一起居住的时候，建筑物内部的空间构成是由一个个的住宅基本单元组合形成的。
门关闭以后，每个基本单元成为相对独立的家庭生活空间；门打开之后，以设置了祖先牌位的堂为中心，形成大家庭共同的生活空间。
对于大家庭来说，如果增加新的家庭，会以堂为核心，对原有建筑进行拓展。
由于不断地增筑，邻里住宅之间的用地越来越狭窄，建筑物之间形成了狭窄的巷道空间。
如此形成了徽州特有的被称为“窄巷”的道路空间。
基于宗族内部的社会关系变化，使民居形式也在发生演化，村落内部空间被“巷”构成的道路分割，形成无数相互关联、具有社会含义的居住组团。
一个个的居住组团内部表现了同一个支系关系的家庭组合，建筑物的墙壁和屋顶相连，建筑外部表现为完整统一的形态。
从呈坎村看，村落内部形成了两个大的空间单位，即以各自祠堂为核心的“组”，“组”的内部又有几个支祠堂存在。
图3反映了前罗祠堂“文昌祠”1 前后进之间的连接2 内部空间的变化城市建筑|学者论坛|URBANISM AND ARCHITECTURE|SCHOLARS'FORUM和“东舒祠”以及周边住居的社会关系，将其模型化后（图5）很明显地看出，村落空间形态是村落社会形态的反映。
几个近邻血缘的家庭集住在一起共同建立支祠堂，支祠堂隶属于宗祠堂，对共同的祖先进行祭祀。
徽州传统聚落空间意象分析及启示
城市的前身 ， 城市由聚落发展而来 ， 是经济社会发
展 到一定 程度 的产 物 ， 两者 之 间 有 着很 多 共 同 与
相通之处 ， 因此对传统聚落进行空间研究时十分
有 必要 。
场所 ， 空间 以人 的认 知 为 前 提 而发 生 作 用 。人并
收 稿 日期 ：０ ００ —２ ２ １—９０ 基金项 目： 安徽省高等学校省级 自然科学研究项 目（ 基金号 ： Ｊ ０ ８ ９ ） Ｋ ２０ Ａ０ １ 。
Ｋｅ ｒ ｓ ｔａ ｉ ｏ ａ ｅ ｔｅ ｎ ；ｓ ａ ｅｉ ｇ ｓ ｃ ｌｇｃ ｌｅ ｖｒ ｎ ｎ ｒｇ ｏ ａ ｈ ｒ ｃｅ ｉｔ ｓ ｙｗｏ ｄ ：ｒ ｄｔ ｎ ｌ ｔｌｍｅ ｔ ｐ ｃ ｍａ ｅ ；ｅ ｏｏ ｉａ ｎ ｉｏ ｍｅ ｔ ｅ ｉｎ ｌｃ ａ ａ ｔ ｒｓｉ ｉ ｓ ｃ
Ｄｅ ． ２ １ ｅ ００
徽 州传 统 聚 落 空 间意 象 分 析及 启 示
戴 慧 ， 吴 运 法
（ 安徽建筑工业学院建筑系 ， 合肥 ２０２） ３ ０ ２
摘
要： 徽州传统村落以它独 特深厚 的社会文化 内涵在我 国古 代聚落文化 中 占据着重要 的位置 ， 研究其聚落
空间特征具有非常重要 的意义 。该文从城市意象的五大要素人手 ， 对徽州传 统聚落空 间进 行分析 ， 图总结 试 徽州聚落形成 的特点 以及其适合现代城市发展的设 计理 念。
聚落是 一种人 地 关 系 作用 的结 果 ， 当地 居 是 民物质 文化 、 度 文化 和 精 神 文化 的体 现 。位 于 制 安徽省 东南部 ， 、 、 三省 交汇处 的徽 州地 区 ， 皖 赣 浙 因其独 特的文 化 内涵 、 素的生 态意识 观念 ， 朴 深受
市意 象 的五 项基本 元 素 ： 道路 、 界 、 边 区域 、 点 和 节
徽州古村落布局及建筑特点分析
名字：特伦斯学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析——以西递、宏村为例【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。
在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。
【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑1.引言中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。
徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。
徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。
近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。
2. 徽州古村落天人合一的布局2.1地理位置得天独厚徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。
皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。
被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。
县内群山怀抱，峰峦奇绝。
北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。
素有“黄山白岳甲江南之誉”。
黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。
徽州古村落地图2.2 独特的风水布局——以宏村为例宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。
整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。
明永乐年间，宏村76世祖三次聘请风水先生“何可达”进行查审。
何认为宏村的地理风水形势乃一卧牛，必须按照“牛型村落”进行规划和开发。
首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。
中国传统村落的保护与发展研究——以徽州传统村落为例
中国传统村落的保护与发展研究——以徽州传统村落为例摘要：中国传统村落是具有独特的历史文化价值、生态环境和社会价值的重要的文化资源，是中华民族传统文化的精髓之一，具有强烈的历史记忆和文化价值。
然而，在现代化、城市化和工业化的进程中，许多传统村落被破坏了，使得中国传统村落的文化价值和生态环境面临着严重的威胁。
因此，保护和发展中国传统村落已经成为了当代中国保护文化遗产和建设社会主义新农村的重要问题。
本文将以徽州传统村落为例，探讨中国传统村落的保护和发展问题，提出相应的策略和建议。
关键词：传统村落，徽州，保护，发展，策略建议一、简介中国传统村落是中国镇乡建筑的代表性形式之一，具有独特的历史文化价值、生态环境和社会价值。
传统村落不仅是中华民族传统文化的重要组成部分，而且对于维护生态平衡和促进乡村社会经济发展具有重要的意义。
然而，在现代化、城市化和工业化的进程中，许多传统村落被破坏了，使得中国传统村落的文化价值和生态环境面临着严重的威胁。
因此，保护和发展中国传统村落已经成为了当代中国保护文化遗产和建设社会主义新农村的重要问题。
徽州传统村落是中国著名的传统村落之一，具有丰富的历史文化底蕴和独特的建筑风格。
本文将以徽州传统村落为例，探讨中国传统村落的保护和发展问题，并提出相应的策略和建议。
二、徽州传统村落的现状徽州传统村落位于中国安徽省南部，是中国古代文化的发源地之一，具有悠久的历史和独特的文化传统。
徽州传统村落的建筑风格具有独特的特点，以“四合五落六院七梁八柱”为基本构成形式，形成了独特的文化地域风貌。
然而，徽州传统村落在现代化和城市化的进程中受到了很大的破坏。
一些历史建筑被拆除了，文化遗产的保护和传承工作面临着巨大的难度。
而且，传统村落的人口减少，农村劳动力的流失，传统村落的经济极为单一，发展面临瓶颈，这也对于传统村落的保护和发展带来了一定的挑战。
三、传统村落的保护问题传统村落的保护问题是一个复杂的工程，需要政府、学者、社会组织和广大民众共同努力。
论徽州村落八景-概述说明以及解释
论徽州村落八景-概述说明以及解释1.引言1.1 概述徽州村落位于中国安徽省的黄山市徽州地区，以其独特的历史文化和风景而闻名。
徽州村落八景是指徽州地区八个具有代表性的景点，每个景点都有着独特的自然美景和人文景观。
本文旨在就徽州村落八景的起源、意义和具体特点进行深入的探讨，以及对其保护和传承、对当地经济和文化的影响进行分析。
通过对徽州村落八景的细致描述，可以更好地了解徽州村落的丰富多样性和独特之处。
在接下来的正文部分，将首先介绍徽州村落的历史背景，包括其地理位置、历史沿革和文化传统等方面的概述。
然后，将重点阐述徽州村落八景的起源和意义，探讨这些景点在历史上的形成原因以及对当地居民和文化的重要性。
随后，会详细描述每个徽州村落八景的特点，包括自然环境、建筑风格、人文历史和传统活动等方面的具体表现。
在结论部分，将对徽州村落八景的保护和传承进行讨论，提供有效的措施和建议，以确保这些珍贵的景点能够得到有效的保护和传承。
同时，还将分析徽州村落八景对当地经济和文化的影响，探讨这些景点如何促进当地旅游业的发展和提升当地居民的生活品质。
最后，笔者将给出个人观点和感悟，分享对徽州村落八景的深刻理解和体验，希望能够激发读者的兴趣和探索欲望。
通过本文的研究和分析，希望能够更加全面地了解徽州村落八景的魅力和价值，为保护和传承这一独特的文化遗产而努力。
同时，也希望能够对读者了解徽州村落的历史和文化，促进地方旅游发展和文化交流做出一定的贡献。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：文章结构部分旨在介绍本文的整体结构和各个章节的内容安排，以帮助读者更好地理解文章的组织框架和逻辑发展。
本文共分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要包括概述、文章结构和目的三个方面。
在概述中，将简要介绍徽州村落八景的背景和重要性。
文章结构部分则对整篇文章进行了详细的分析和说明，包括各章节的内容和安排，读者通过阅读此部分可以对全文的主要内容有一个整体的了解。
徽州传统聚落的演化过程及影响因素研究
徽州传统聚落的演化过程及影响因素研究左丹;吴伟【摘要】传统聚落经过世代演化而形成,是历史留给我们及后世非再生的文化资源与珍贵的历史遗产,是徽文化的物化表现.然而,随着城镇化进程快速推进和人类生活水平不断提高,徽州传统聚落在空间格局、设施配置、景观绿化、综合防灾以及建筑功能等方面均已不能适应现代人们的生活需求.如何提高徽州传统聚落品质,是有效保障和合理运用、实现可持续发展的重要前提.通过梳理徽州传统聚落的发展历程,探讨其产生和发展的主要因素,发现其演化的动力机制.通过对徽州传统聚落形成原因的探究,发现其演化的阶段和规律,尝试从村落与聚落的自然基础出发,找到影响其演化的内在因素及外在推力,得出功在徽商、稳于耕读、败于战争的结论.如何针对不同类型的古村落,提出相应的综合品质提升路径,将是下一步研究的重要内容.【期刊名称】《住宅科技》【年(卷),期】2019(039)001【总页数】4页(P53-56)【关键词】徽州;村落;传统聚落;形成;演化【作者】左丹;吴伟【作者单位】安徽建筑大学建筑与规划学院教学办;东华工程科技股份有限公司【正文语种】中文0 引言徽州，不仅以瑰丽的自然风光闻名天下，更以绚烂的历史文化享誉世界。
千百年来，以其悠久的历史积淀、丰富的文化底蕴、丰厚的民风民俗、古朴的生活方式，吸引着无数对其充满兴趣、渴望认知的人。
李白诗中描述的“人行明镜中，鸟度屏风里”，其中，徽州的村落和聚落是徽州地区最具特色的人文景观。
徽州四面万山环绕，万山之间分布着盆地和谷地。
山间盆地以位于徽州中部的休歙盆地面积最大，新安江以及主要支流流经盆地中部，河流两侧阶地为村落发育的理想之地，其自然环境适宜村落的形成和发展。
1 徽州聚落的发展演变过程1.1 徽州聚落的形成时期徽州最早的村落是古代越族人居住的地方，它属于原始定居型村落，先秦时期这里的农业和手工业文明已经十分发达。
那时候，徽州古村落的主要建设者是历史上不断迁入的中原人,反客为主地建立了当时的古徽州。
(教学指导) 古代的村落、集镇和城市Word版含解析
第10课古代的村落、集镇和城市课标解读时空坐标1.结合史料概括世界各地不同的民居，从“史料实证”“历史解释”的角度理解古人类居住环境的差异性及其产生的原因和影响。
2．通过学习古代村落、集镇和城市产生和发展的演变历程，从“唯物史观”的角度认识其形成的原因及影响。
1．人类居住形式的演变：经历了从穴居、巢居、半穴居到地面筑屋的演变。
2．村落的出现(1)原因：农业出现以后，人们筑屋定居，形成村落。
(2)表现：最早出现在两河流域。
埃及的尼罗河流域，印度的印度河和恒河流域，中国的黄河、长江和辽河流域等，也存在大量的原始村落遗址。
(3)特点：村落建有住宅、仓廪、地窖和公共活动场所等。
(4)影响：为人们的定居、繁衍和防卫提供了条件和保障，也为人们进行集体活动提供了便利。
知识点二集镇的出现1.兴起(1)原因：社会生产力的发展。
(2)过程①原始社会末期，手工业与农业分离，手工业者开始在便于交换的地方集聚，形成了古代集镇的雏形。
②商人的出现使手工业者聚居的地方迅速繁荣，逐渐成为一定地域内的经济中心。
③商人和手工业者为了保护其财富和人身安全，在聚居的地方筑垒设防，形成集镇。
2．中国古代的集镇(1)原因：为军事目的而设的。
(2)表现①两宋时期：出现了工商业者经营及定居的集镇。
②明清时期：集镇进一步发展，并出现专业分工。
知识点三城市的产生1.产生：约公元前3500－前3100年，两河流域苏美尔人生活的地区出现了城市。
世界上主要的农业区域，都相继产生了一批早期城市。
2．城市的含义：是一定区域内政治权力、军事防御、经济活动、宗教祭祀的中心场所。
3．中国古代的城市(1)布局：主要分为宫殿区、手工业区和商业区、居民区。
(2)商朝：城市已初具规模，统治者的宫殿和宗庙位于城市的中心。
(3)周朝：营建城市形成制度，城邑选址、面积，以及城墙高度、城郭门数、道路宽狭、宫室种类、市场分布都有规定。
周朝城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制。
基于传统地理文化视角下的徽州古村落空间结构解析
基于传统地理文化视角下的徽州古村落空间结构解析胡志鹏崔玲玲单位：河北建筑工程学院单位邮编：河北075024摘要：本文首先介绍了徽州古村落发展的历史背景，而后立足于中国古代传统地理文化思想的基础上，从村落的选址、水系、入口、道路和建筑几个方面分析了徽州古村落空间结构的基本特点。
为更好的保护和研究传统村落提供了参考，也为其他为发掘当地传统文化特色的村落的发展规划提供了借鉴思路。
关键词：徽州古村落空间布局风水中图分类号：TU3文献标识码：A文章编号：ABSTRACT:This paper describes the historical background of the ancient village development in Huizhou，and then analyzed the characteristics of the spatial structure of the ancient village from village location，water system，entrance，roads and buildings based on the ancient chinese traditional geographic and culture. It provides a reference and ideas for protecting and studying the traditional villages and other non-traditional villages.Keywords:feng shui space layout of ancient villages in Huizhou一、徽州古村落发展的历史背景徽州自秦置郡县，距今已有2300余年。
先秦时期的徽州处于山越时代，这时期形成的村落属于原始定居型村落，在历经中国历史上三次较大规模的人口南迁之后，徽州村落从定居型村落转变为迁徙型村落。
[知识]村庄的意义
村庄的意义——徽州村庄社会生活散记李远行常常喜欢往徽州跑，倒并非因为徽州山青水秀，人民生活相对富足以及丰富的历史文化积淀，最吸引我的是徽州村庄在历经沧桑之后，仍对其散落在外的村民保持着强烈的凝聚力。
尤其是在市场化和城市化已成大道的今天，那些曾在早年或因经商、或因升学入仕而定居他乡的“村民”纷纷放弃城市里相对优裕的离退休生活条件，回归村里。
这与当今人们只要有可能就往城里奔的热劲儿相比，就显得反差太大了。
是什么原因导致这种有点儿“逆潮流而动”的现象？怀着这样一种好奇心，我在不断进出村庄的过程中试图解读其中的秘密。
首先是宗族。
关于徽州宗族活动情况的研究，史学界已有详实的成果。
而且其主流观点都认为徽州历史上强盛的宗族活动仍潜存于当代徽州人的社会生活中。
实际上，徽州的宗族与全国绝大多数农村地区一样，基本上不复存在。
仅存的一点宗族意识也难以支撑传统宗族所必需的族内认同，而仅限于更小的支房甚至是门户内部。
据黟县、绩溪、祁门、歙县、休宁、屯溪等六县区的调查资料显示，宗族的外在形式，如祠堂、庙宇、谱牒等，除族谱在部分地区尚得以较完整的保留外，其它都已鲜见。
而宗族的内在形式，如祭祀活动、宗族规约、族产等更是阙如。
在对村民的访谈中可以感觉到，宗族成员除遇外来重大压力和冲击时尚有一定程度松散的联合行动外，基本上没有象样的集体行动。
村民的行动单位主要是核心家庭，至多延伸至弟兄房门和直系姻亲，而且姻亲的关系重于兄弟房门的关系。
家庭纠纷一般找舅舅，邻里纠纷就找德高望重的老人，不行再去找村、乡干部。
当代徽州重修族谱和祠堂牌坊也是普遍现象，但不是为了复兴宗族，更多是出于功利的目的，如发展旅游经济、吸引外来投资等。
徽州的古村落恐怕是全国遗存最完整的地方之一。
尽管建国后也曾遭受重大毁损，村庄聚落的总体结构布局仍大致保存了下来。
因毗邻著名风景区黄山，其丰厚的人文景观构成了独天独厚的旅游资源。
西递、宏村、上庄、坑口、六都、昌溪等一批古村落的旅游经济已在当地经济中占据一席之地。
新教材-高中历史-选择性必修2-第四单元-第10课 古代的村落、集镇和城市
10 第四单元
第
古代的村落、集镇
课
和城市
高中历史 选择性必修2 第四单元 村落、城镇与居住环境
学习目标 1.了解人类居住条件的变迁及各地民居的差异及其特征。 2.了解古代的村落、集镇和城市形成的原因及影响。
高中历史 选择性必修2 第四单元 村落、城镇与居住环境
重点难点
重点 古代村落、集镇与城市的形成和影响；民居特点与自然环境的关系。 难点 古代村落、集镇与城市发展的时空关联。
古埃及处于尼罗河三角洲，干旱炎热。尼罗河谷缺乏木
材，从上游运来的石料用来修神庙，陵墓，古埃及人用淤泥混
合沙子芦苇制成的泥砖盖房，并在砖块之间和墙体表面抹上灰
古埃及民居复原图
泥。 阿里阿纳·波里阿纳公寓式住宅，属于古纳埃斯・阿雷
乌斯・尼基迪乌斯・梅乌斯所有。租期从接下来的7月1日开始。
店铺、附带上面的房间。适合男士的二楼公寓。此中庭型楼房
居生活。居住条件也有很大进步，建立了永久性和半永久性的房屋，村落的条件和固定性增高。
生产发展
——彭尾才《村落的形成与发展变化》
古时徽州景色秀美、地形闭塞 ,是历史上因战乱等原因中原人口三次南迁的重要迁徙地。南迁人 口不乏世家大族 ,他们聚族而居、举族迁居在徽州境内形成众多的古村落。
移民而成— — 陆 林 等 《 徽 州 古 村 落 的 演 化 过 程 及 其 机 理 》
防御壕沟
安全
半坡遗址呈椭圆形，总面积约5万平方米， 包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分。 居住区内房屋密集地排列着，中间一座规模 很大的长方形房屋是氏族的公共活动场所。 居住地的周围有一条宽深各五米的壕沟，在 居住区和沟外的空地上，分布着各种形式的 窑穴，是氏族的公共仓库。
聚落探访：徽州传统村落空间布局特征分析——以宏村和西递为例
安徽建筑中图分类号：TU982.29文献标识码：A文章编号：1007-7359（2023）11-0005-03DOI:10.16330/ki.1007-7359.2023.11.0021徽州传统村落及其空间布局特征的内涵徽州传统村落中心地带分布于原徽州府的一府六县——歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源的地域范围之内，由传统徽派民居组成的聚落空间，许多村落至今仍保留着明清时期的村庄格局和文化传统。
宏村和西递在2000年联合国教科文组织世界遗产委员会第24届会议上被列入世界文化遗产名录，村落的整体建筑群保存较为完整，突出体现了徽州传统村落的地理环境特点、经济社会发展状况、聚落空间格局等基本特征。
徽州传统村落的空间布局特征是指其整体和内部各组成部分在空间地域上的分布状态，本文所探讨的空间布局特征可分为村落的外部空间形态和内部空间结构两部分。
宏村和西递作为徽州传统村落中具有典型性的代表，本文通过分析其在空间布局上的共性和差异性，对徽州传统村落的空间布局特征进行总结。
2徽州传统村落的外部空间形态2.1村落的外部空间形态乡村的空间形态研究本质上是分析建设空间与周边环境（即非建设空间）之间的关系。
将徽州传统村落空间在地域上的形态特征作为整体进行考察，传统村落的外部空间形态即村落本体与周边环境的契合关系和村落外部边界轮廓形态。
自然地理、社会、经济、文化等发展条件的差异性，使得徽州传统村落的空间发展在规模、区位、次序和自组织形式上产生不同的组合方式，从而形成不同的村落空间形态。
徽州传统村落的外部空间形态研究包括两个部分。
一是动态演变过程，村落内各种功能变化导致村落整体空间的位移与扩张，即周边自然环境逐渐被村庄建设所替代的过程；二是村落外部轮廓，即经过一定历史时期演化所形成的目前村庄形态的外部边界特征。
2.2宏村的外部空间形态2.2.1宏村外部空间形态的演变过程①定居时期宏村为汪氏氏族居住地，根据宏村宗谱记载，约公元1131年汪氏氏族原居住地遭到焚毁，遵先祖遗嘱迁居至雷岗山一带，在雷岗山南侧山脚下购买了数亩宅基，建筑十三间民宅，定名为弘村。