轴心时代的希腊文明和中国文明的对话
轴心时代的希腊文明和中国文明的对话
以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200 年，被哲人称为轴心时代。在此期间，人类文明在很多地方开始独立形成自己的体系，其中最具代表性的是欧洲的古希腊文明和亚洲的中国文明。这两种文明由于地域的不同，导致了这两种文明具有各自的特征。希腊处于地中海一带，海湾、海岛众多，海路交通便利，适于发展工商业，形成了工商文化，而中国在平坦肥沃的黄河中下游平原上孕育出了农耕文明。
首先，轴心时代的希腊和中国在空间治理结构上各有不同。希腊此时已经形成了城邦，城邦主要由奴隶、自由人和公民组成，呈现出小国寡民的状态，具有联盟多心型、神缘中心型的特点。在功能上，城邦具有宗教，伦理，政治，军事四个方面的功能。中国古代的城邑是权力的所在地，繁华庄严，根据周朝确立的分封制和宗法制为基础，城邑呈现出血缘中心型的特征，王权集于中央，具有血缘，伦理，政治，军事等功能。
其次，在民族精神心理方面，两种文明也呈现出不同的面貌。在中国大地上，不同部落、种族、民族之间不断的融合，文化上的认同，中国人的个体意识逐渐淡化，整体观念加强，实现了有机整体的辩证统一。而希腊文明的演进主要是以希腊文化为主体的，这就使希腊形成了个体意识和勇于进取，敢于冒险的精神。
最重要的一点是在轴心时代，思想家纷纷登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。中国春秋时期礼崩乐坏，列国分治，众多思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社会秩序而努力，呈现出百家争鸣的繁荣景象，打破了君王对思想的垄断其中最具代表性的就是以孔子为代表的儒家学派。孔子思想的核心在于一个“仁”字，“克己复礼已为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”同时，孔子带领门下弟子周游列国，渴望贤明的君主采纳他的建议，恢复礼乐制度，然而当时的社会现实情况，使他的理想不能成为现实。然而，儒学思想在后来中国历史上产生了深远的影响，延续至今。
此时的希腊也突破了原先一切有君主裁夺的民主政体和寡头政体，产生了公民大会，法庭，参政院等众多民主机构，由知识分子进行演讲，众人进行辩论做出最终决定。在这样的社会背景下，新的文明对话应运而生，希腊伟大的哲学家苏格拉底就是典型的代表人物。苏格拉底独创了对话问答法，把对方一步一步引诱到自己的思维陷阱中去，他也是道德哲学的创始人，提出要用理性和思维寻找普遍道德，他最著名的一句话就是“知识即美德”。即使后来他被判处死刑，他依然从容地为真理殉道，用行动诠释了美德的真谛。
轴心时代的希腊和中国文明各有特色，丰富多彩，作为后人，我们应该从这些伟大的文明中汲取智慧，立身行道。
农耕文明时代;
农耕文明时代； 、课程标准分析: 本课设计主要要实现的目标是一级专项目标2:回顾人类文明的历程,认识文明的发展是多种多样的。尊重文明的多样性就是尊重人类自己的历史。认识人类历史发展的多样性这一重要命题,也反映出本课程对历史教学的要求,是通过学习有关知识掌握某种重要的历史道理。要求认识同一历史现象在不同空间或不同地域中的不同表现,这是把地理学和历史学核心概念相综合的体现。 本课设计主要是要实现课程标准2-1:描述历史上几个主要文明区域的概貌及其空间分布。2-4:了解不同历史时期不同区域文明的文化成就及其特色。2-5:描述历史上不同区域的社会生活概貌,了解不同区域文明的生活方式。 本课设计要实现的目标还有:4-2:列举古代历史上的重要事件与人物,说出它们在不同区域和特定时期的突出作用。4-5:综合多种因素,认识中国与世界社会变迁中的若干重大转折时期。 、学生基础学养分析 、学生学习过古代文明的地域分布相关内容,对本课所涉及的古代希腊和先秦时期的中国有一定的背景知识准备。已经具有了初步的人地关系知识,为学习本课的有关区域在
空间的差异奠定了知识和观念上的基础。 2、学生已经有了七年级一个学年的小组合作,学生之间有了合作的方法和能力,基本能够有序地完成学习任务。 3、学生对所学内容会比较感兴趣,他们对于未知的世界总是充满了好奇。而且绝大部分的学生对刚结束的雅典奥运会和将要举行的XX年北京奥运会十分感兴趣。 、学生学习设计思路分析 、学生在学习过程中,自己发现并提出问题。学生能发现并提出问题,是求知的起始,也是教师展开教学的最好开端;因此在本节课教学中通过闭幕式的表演为学生创设了通过观察提出问题的情境。为探究学习的开展开个好头。 2、在现代社会生活和工作中,个人之间、团体之间的交流与合作是十分重要的。本课创设让学生能够进行探究的情境是为了使学生能进行交流与合作,敢于提出与别人不同的见解,也勇于放弃或修正自己的错误观点,本节课的探究时,学生要进行分组,每小组4人,且要求组内的动手记录发言等角色,分工要明确,角色要转换。这样做既能使每个学生都得到机会均等的全面练习,又能充分体现工作中的分工与协作、交流。 、三维目标 知识与技能: 、了解爱琴文明是古代希腊文明的开端,知道古代希腊
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从世界文明看中国历史与文化特色（下）试卷90分 1、苏美尔人是历史上两河流域早期的定居民族。 正确 2、伊甸的意思是“原野上的居住者”，亚当指“未经耕耘的土地”。 错误 3、《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。 错误 4、苏美尔楔形文字中也有“伊甸”和“亚当”等词。 正确 5、古希腊人思考最多的是人与神的关系。 错误 6、中华文明是世界古代文明中不曾中断的文明。 正确 7、十八世纪之后，中国逐渐落后，文革时期经济几乎崩溃。 正确 8、非洲及西亚地区的部落制、酋长制影响深远。 正确 9、近代以前的西方和日本，土地是可以买卖的。 错误 10、中国从春秋战国以来，地产转移十分平常，财富分化是常态。 正确 11、印欧人利用安纳托利亚丘陵上丰富的铜矿和锡矿资源，发明了降低铜熔点的铜锡合金（青铜）冶炼术。 正确 12、截至公元前500年，古印欧人各部落的迁徙浪潮逐渐开始。 错误 13、“轴心时代”发生的地区在北纬30度上下。 正确 14、宗教学与神学是属于人类超自然的知识。 正确 15、腓尼基字母是在希腊字母的基础上创建的。
16、约公元前2600年古埃及制造了世界上第一张由纸莎草制成的纸。 正确 17、为了寻找新的水源和牧场，印欧人部落开始不断向外迁徙。 正确 18、早先的印度河原生文明要比雅利安文明优越许多。 正确 19、印欧人利用安纳托利亚丘陵上丰富的铜矿和铁矿资源，发明了降低铜熔点的铜锡合金（青铜）冶炼术。 错误 20、雅利安人利用强大的军事实力，轻易击败了原生印度河文明。 正确 21、中国西周时期开始实行分封制。 正确 22、雅利安人是欧洲19世纪文献中对印欧语系各族的总称。 正确 23、公元前1300年，因《梨俱吠陀》的编成，以雅利安文明为代表的印度古典文明就被称为吠陀文明。 正确 24、希腊文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界最早产生的文明。 错误 25、《历史的起源与目标》一书的作者是海德格尔。 错误 26、“治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此所以异也，虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。”此话出自《计然》。 错误 27、《史记》、《汉书》中的“大月氏人”指的是塞种人。 正确 28、大河流域以其独特的地理环境孕育了人类璀璨的文明。在两河流域孕育的古代人类文明是古巴比伦文明。 正确 29、狮身人面像与金字塔遗址和文物代表非洲文明。 正确 30、罗马教廷拥有至高无上的权力
高二语文专题3《文明的对话》综合测试苏教版
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农耕文明时代;
农耕文明时代； (一)、课程标准分析: 本课设计主要要实现的目标是一级专项目标2:回顾人类文明的历程,认识文明的发展是多种多样的。尊重文明的多样性就是尊重人类自己的历史。认识人类历史发展的多样性这一重要命题,也反映出本课程对历史教学的要求,是通过学习有关知识掌握某种重要的历史道理。要求认识同一历史现象在不同空间或不同地域中的不同表现,这是把地理学和历史学核心概念相综合的体现。 本课设计主要是要实现课程标准2-1:描述历史上几个主要文明区域的概貌及其空间分布。2-4:了解不同历史时期不同区域文明的文化成就及其特色。2-5:描述历史上不同区域的社会生活概貌,了解不同区域文明的生活方式。 本课设计要实现的目标还有:4-2:列举古代历史上的重要事件与人物,说出它们在不同区域和特定时期的突出作用。4-5:综合多种因素,认识中国与世界社会变迁中的若干重大转折时期。 (一)、学生基础学养分析 1、学生学习过古代文明的地域分布相关内容,对本课所涉及的古代
希腊和先秦时期的中国有一定的背景知识准备。已经具有了初步的人地关系知识,为学习本课的有关区域在空间的差异奠定了知识和观念上的基础。 2、学生已经有了七年级一个学年的小组合作,学生之间有了合作的方法和能力,基本能够有序地完成学习任务。 3、学生对所学内容会比较感兴趣,他们对于未知的世界总是充满了好奇。而且绝大部分的学生对刚结束的雅典奥运会和将要举行的xx 年北京奥运会十分感兴趣。 (二)、学生学习设计思路分析 1、学生在学习过程中,自己发现并提出问题。学生能发现并提出问题,是求知的起始,也是教师展开教学的最好开端;因此在本节课教学中通过闭幕式的表演为学生创设了通过观察提出问题的情境。为探究学习的开展开个好头。 2、在现代社会生活和工作中,个人之间、团体之间的交流与合作是十分重要的。本课创设让学生能够进行探究的情境是为了使学生能进行交流与合作,敢于提出与别人不同的见解,也勇于放弃或修正自己的错误观点,本节课的探究时,学生要进行分组,每小组4人,且要求组内的动手记录发言等角色,分工要明确,角色要转换。这样做既能使每个
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徳谟克里特、柏拉图、亚里士多徳和阿基米徳等等。这 是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似 地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。 ?以希腊文明为例从此人类一直靠轴心时期所产生的思 考和创造 的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。古希腊人的自由、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医徳誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。我们甚至可以说，现代西方人直面人生、热爱生活的开朗性格和努力工作、尽情娱乐的风气也始自古希腊。希腊人可以说是古代世界最大
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好没能拿到传教?打折还有消耗伟?+50鸽?的强化信条作为替代,前期够保证信仰对话使?时的强度,后期买伟?也有??的惊喜。 第三,资源转换性价?超?。就按?传教?市场价200鸽?来算。从总体上看基本上就是1鸽?换1烧瓶的节奏。只有在古典以前茹?饮?的时代鸽?才是?常?常稀罕的东西,?个宗教强势国家进?中古以后4鸽?成本?致就会降低为1?币。普通?平的国家也会降低为3鸽?1?币。然?1?币跟1烧瓶是等价的。 第四,此创?者信条拥有强?的爆发?。在你恰好需要某个科技的时候,它能够瞬间释放?量烧瓶。?如,分城产能空出来了,想锤某奇迹但科技偏偏还没到,如果是?般情况?概也就是慢慢等科技先锤点别的什么不重要的东西,感觉上好像没损失,实际上是在承担拖延奇迹完?时间的风险。可是信仰对话就能做到瞬间释放烧瓶获得相对关键的科技。锤奇迹最重要的是什么?看脸。为啥要看脸?因为我们初期的科技没A I们快。等到我们中期教育烧瓶爆发后A I就只能看着我们抢各种奇迹了。秒懂了吧? 100T就能科技领先的?嘛要墨迹到150T再科技领先。不光种?,军事上 亦如此。90T的法兰西??枪,谁?能挡? 第五,时间点,启蒙前你有多少烧瓶产量?这货随便找个A I嘿咻?下就是200+烧瓶。俨然就是??科啊。有?有??业以后1000鸽?买?个?科,你买过没?相信?家都攒鸽?买?科买得很H A P P Y吧。现在中古?特价只要200鸽?就能轻松拥有?个?科!多买不加价!运?好的朋友还能享受买?赠?,买?赠?等?系列回馈新?客户的优惠活动。 第六,创教的?,努?创教不就是为了选择搭配度?较好的信条,然后再在传教的过程中获得优势么??币笑脸类的创?者信条??就是将?币、笑脸等优势再通过运作转换成其他??的优势?已。最常见的就是?币买科研建筑、?币?持军队、笑脸?持涨??、笑脸?持铺新城4??途,?币买城邦城邦提供笑脸还是属于笑脸类。除了军队其他的不都是为了的烧瓶做打算么?不过谁又能说军队不也是为
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从某种程度上来说，我们身处急功近利，灵性匮乏的时代，市场经济引发的物欲至上激流勇进。大家不如心平气和地坐下来，踏踏实实的读一读书，增长些见识，默思人类祖先，前辈的教导，反思今日之言行，再迈步向前也不迟。赫丽生认为：“人类在享受现代社会的物质浮华的同时，还需要心灵和精神的净化，其秘笈蕴含在我们祖先超凡脱俗的智慧中。”根据本书作者的观点，我们的祖先超凡脱俗的智慧即凝聚于轴心时代每一种思想传统均发展出“己所不欲，勿施于人”的金规则中。超越自我的中心主义的限制，践行金规则，才是解救当代精神危机的良方。爱与关注将会比自我中心主义的限制的政策更能是每个人受益。作者的观点不免有点理性化，甚至只是美好的愿望，当然，理想不同于现实，但人类绝不能失去理想。况且金规则并非某一两位圣人的发明创造，而是轴心时代的贤者们在世界上不同地域发生的一致见解，这是人类共同的精神追求。这一点给生活在全球化时代的我们以启示：我们无需背离自身传统，即可学习，借鉴他人的有益思想。不同的国家，民族和种族的人们在某一点上能达成共识。因而，实现和谐，和平等人类普遍理想的可能性是切实存在的。依据作者的观点，宗教就是金规则，应当如何恰当地理解宗教呢。首先，宗教理解不仅仅是抽象或理论的。宗教不等于教义或教条，他应当是一种行动纲要，否则，将精神或理性的一面，即人类的本性之第五维度。而人性之精神或灵性的维度，与宗教所指向的终极实在相对应，正因为拥有这一维度，人才会对生存之奥秘产生回应，会在混乱中寻找意义，会在宗教中探索奠定一切，渗透一切，超越一切的世界本源。英国神学家约翰麦奎利指出认不是一种纯理智存在物，而是包含着感受。意愿以及真正人性的生存方式所不可供的东西。我们还需要诗歌，音乐，正义，伟大的艺术，道德以及宗教。一方面，我们需要真理。另一方面，我们还需要追求其他的价值——爱·善·美，
轴心时代的希腊文明和中国文明的对话
轴心时代的希腊文明和中国文明的对话 以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200 年，被哲人称为轴心时代。在此期间，人类文明在很多地方开始独立形成自己的体系，其中最具代表性的是欧洲的古希腊文明和亚洲的中国文明。这两种文明由于地域的不同，导致了这两种文明具有各自的特征。希腊处于地中海一带，海湾、海岛众多，海路交通便利，适于发展工商业，形成了工商文化，而中国在平坦肥沃的黄河中下游平原上孕育出了农耕文明。 首先，轴心时代的希腊和中国在空间治理结构上各有不同。希腊此时已经形成了城邦，城邦主要由奴隶、自由人和公民组成，呈现出小国寡民的状态，具有联盟多心型、神缘中心型的特点。在功能上，城邦具有宗教，伦理，政治，军事四个方面的功能。中国古代的城邑是权力的所在地，繁华庄严，根据周朝确立的分封制和宗法制为基础，城邑呈现出血缘中心型的特征，王权集于中央，具有血缘，伦理，政治，军事等功能。 其次，在民族精神心理方面，两种文明也呈现出不同的面貌。在中国大地上，不同部落、种族、民族之间不断的融合，文化上的认同，中国人的个体意识逐渐淡化，整体观念加强，实现了有机整体的辩证统一。而希腊文明的演进主要是以希腊文化为主体的，这就使希腊形成了个体意识和勇于进取，敢于冒险的精神。 最重要的一点是在轴心时代，思想家纷纷登上文明对话的舞台，成为对话的主体，引导对话的展开。中国春秋时期礼崩乐坏，列国分治，众多思想家奔走于天地之间，游说各国君王，批评政治，唤醒良知，提出方略，促进改革，为重建社会秩序而努力，呈现出百家争鸣的繁荣景象，打破了君王对思想的垄断其中最具代表性的就是以孔子为代表的儒家学派。孔子思想的核心在于一个“仁”字，“克己复礼已为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”同时，孔子带领门下弟子周游列国，渴望贤明的君主采纳他的建议，恢复礼乐制度，然而当时的社会现实情况，使他的理想不能成为现实。然而，儒学思想在后来中国历史上产生了深远的影响，延续至今。 此时的希腊也突破了原先一切有君主裁夺的民主政体和寡头政体，产生了公民大会，法庭，参政院等众多民主机构，由知识分子进行演讲，众人进行辩论做出最终决定。在这样的社会背景下，新的文明对话应运而生，希腊伟大的哲学家苏格拉底就是典型的代表人物。苏格拉底独创了对话问答法，把对方一步一步引诱到自己的思维陷阱中去，他也是道德哲学的创始人，提出要用理性和思维寻找普遍道德，他最著名的一句话就是“知识即美德”。即使后来他被判处死刑，他依然从容地为真理殉道，用行动诠释了美德的真谛。 轴心时代的希腊和中国文明各有特色，丰富多彩，作为后人，我们应该从这些伟大的文明中汲取智慧，立身行道。
文明礼仪对话
文明礼仪对话 文明小短剧道德礼仪的童谣文明礼貌用语关于应聘礼仪的场景剧篇一：文明礼仪情景剧文明礼仪情景剧学校：向阳路小学班级：二年三班主持人；女：文明是温暖的阳光。男：一个人的文明微不足道，当每个人都高高举起文明的旗帜，就能让世界开满文明之花。女：请大家从每一个小小的我做起吧。男：请欣赏礼仪情景剧。情景一：学校(下课铃响) 小华：（自豪地走出场）下课了,我又要工作了。(用手指着袖章)大家看看，我是学校的文明监督员啊！这份工作虽然辛苦，但我还是觉得很有意义。因为我可以为学校的文明建设奉献自己的力量！敏霞：（走出场，边吃边随手丢掉了果皮）唔!不错、不错！真好吃！小华：（看见敏霞丢果皮，匆忙走过去）哎！哎！朋友，你不能乱丢果皮啊！敏霞：你是谁？竟然敢管我的事？小华：你没看见吗？（右手指着自己的袖章很自豪地说）我可是学校的文明监督员。敏霞：啊？文明监督员？文明监督员又怎么啦？不就是扔个垃圾嘛，小事一桩，关你屁事? 小华：文明监督员就是专门监督像你这种不讲文明、不讲卫生的人。敏霞：呸！你是说我不讲文明、不讲卫生？你算什么东西？只要我学习好就行了，讲文明、讲卫生有屁用？小华：停停??你不知道讲文明、讲卫生是我们公民应有的基本道德吗？朋友，你想想，要是人人都像你那样，我们的学校，我们的大街小巷会变成怎样？你看雷锋叔叔他?? 敏霞：行了，行了，你别说了，讲文明、讲卫生多辛苦呀！还是让我劝你一句吧，别管了吧！小华：不行，这可是我的工作啊！敏霞：既然你那么爱管闲事，你就去捡垃圾吧！（随手把吃完的果皮向远处一丢）呸！真是自找苦吃！（这时，一位撑着拐杖的驼背老人从远处走来）小华：喂，喂！你还丢??小心！老人：（咳嗽两声）小同学，请问??（刚巧踩上丢来的果皮，脚下
轴心时代及产生原因
德国哲人：雅斯贝尔斯著名的命题———“轴心时代”。 他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。 轴心时代产生的原因是什么？ 前两点总结自陈来《古代宗教与伦理》 1、其融化、吸收或淹没前轴心时代（巴比伦文化、埃及文化，印度河流域文化和中国土著文化）的古文明，并在此基础上经过了“超越的突破”，由文化的原始阶段跃迁至高级阶段。这点是雅斯贝斯自己总结的。 2、源于马克思·韦伯，经过帕森斯特别发挥的“哲学的突破”观念认为：在公元前1000年内，希腊、以色列、印度、中国都先后且不谋而合地经历了一个“哲学的突破”，即对构成人类处境之宇宙本质发生了一种理性认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。轴心时代意识发展为上帝的超然存在，反对不存在的恶魔，最后发生了反对诸神形象的伦理反抗，宗教被伦理化了。“突破”的提法显示出，轴心时代文化对前轴心时代文化的关系是对立、反抗、断裂、突变。 3、分裂的环境给文化发展提供了相对宽松的环境。古希腊一直奉行小国寡民的城邦制度；古印度在孔雀王朝建立时期都处于列国时期；中国处于春秋战国时期。 4、各个文明都产生了一个精英阶层。古希腊奴隶制发达，公民受教育普遍较高，人民重视学习的作用，哲学家受到推崇；印度产生了婆罗门祭司阶层，由此产生反婆罗门教思潮，耆那教、佛教都是在其土壤中长大的；中国产生了士阶层。正是因为这些精英阶层，“谋道不谋食，某心不谋生”，成为文化上的中流砥柱。
佛教文明与中华文明的对话
佛教文明与中华文明的对话 佛教文明与中华文明的对话张三夕2012年02月27日《光明日报》在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。因此，反思这场文明对话的历史脉络，对于总结世界文明对话的历史经验无疑具有重要意义。两汉时期，是佛教东传的发生期。在文明对话的意义上，佛教在汉代与先秦形成的中华本土文明相遇后有几个重要的历史关节值得注意。佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的
过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。佛教的重要术语最初是参照儒家和道家的术语来翻译的，如“涅槃”古译为”无为”，释迦牟尼古译为“能仁”，这显然并不符合印度原文的意思。佛教教义在个别观点上与中华本土文明有相似之处，如报应说，但佛教的基本教义与中华固有文明却有很大不同，许多地方是直接冲突的，如轮回说，省欲去奢，不近女色，抛弃妻子财货，仁慈乐施，行乞丐等等。如何解决这类因教义不同而出现的文明冲突？占有“中国佛教史上重要一页”的牟子《理惑论》，为此时的文明对话留下了珍贵的记录。《理惑论》主旨是宣传佛教教义的可靠性以及优越性，但它采用的办法是对话，通过对话
轴心时代
中国的轴心时代 德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。当中国文化进入到了公元前800年到公元前200年左右这一段发展历程之时，中国文化鲜明的人文主题在这一时期基本确立了；中国人的思维方法——以认识对象的自觉体悟和整体把握为特征的思维方法，基本定型了；中国文化的基本流派，基本形成了；中国人重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期基本树立了；中国的士人集团在这一时期出现了；中国的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制在这一时期基本形成了；中国人在当时思考的主要问题，一直延续到了今
天。这便是中国的轴心时代。 中国的轴心时代是当时的社会发展和社会变动的必然产物。春秋时期，“天子衰微、王权坠落”，于是“学在官府”的局面遂被打破，私学由此产生，由少数贵族所垄断的文化教育也随之下到民间，“士”阶层由此产生。士阶层的来源有二：一是贵族及其子弟在社会变革中门庭冷落，沦入士的队伍；另一是庶民等社会下层中的一些人士，通过勤奋学习，“积文学，正身行”而上升为士。春秋末期，官学式微，私学勃兴，原本为贵族所垄断的知识也走向了民间，于是士阶层的人数增多，队伍扩大。春秋时期的兼并战争和战国时期的征战杀戮，使得是时的统治阶级都充分认识到了“人才”和“谋略”的重要性，不少雄才大略的君主，都竞相招揽士人，激发了士阶层参预政治的激情。激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，使文化传播的速度加快，文化发展的规模日盛，文化流派种类增多。竞相争霸的诸侯列国，尚未建立起“大一统”统治秩序和观念形态，社会政治环境相对宽松，有利于文化人有进行独立的、富于创造性的精神劳动。私家学者集团兴起，打破了贵族对文化教育的垄断，使大批新兴的地主、商人乃至平民的子弟，也都有了接受教育的机会。在孔子的学生中，
命题作文“对话” 写作指导及例文
命题作文对话写作指导及例文 命题作文对话 写作指导及例文 【作文题目】： 《必修三·文明的对话》的引言中说：坚持对话，……人类文化一定会展现出共同繁荣、异彩纷呈的灿烂前景。其实，对话适用的地方很多，比如新课改就强调师生对话、与文本对话等等；再如处理人际关系乃至国家关系，也需要对话。如此等等，不胜枚举。 请以对话为题，自定立意写一篇文章。除诗歌外文体不限，不少于800字。不得抄袭或套作。 【写作指导】： 对话是一个很有价值的命题，上至国际或地区之间为解决某些矛盾所进行的交流，例如，东西方对话，中美对话，中德对话，两岸对话，等等；中至国内乃至单位内部两方面所进行的交流，等等；下至班级内部、家庭内部、同学之间所进行的交流；甚至可以写跟古人乃至天地万物的对话，等等。 对话一般都是带有一定的目的，有彼此交流的过程，并且应该达成一定的意向，有一定的收获、感悟。对话与一般的漫谈不同，其指向性比较明确，必须围绕一个或几个问题进行讨论；而漫谈则比较散漫，没有一定的中心或主题。 对话在文体上比较宽松。可以写成议论文，阐明对话的意义、方式、指明对话的目的等等；可以写成记叙文，记叙某次和某人对话的过程；可以写成散文，有一定的叙事因素，有一定的感情色彩，有一定的议论深度，等等。 【各种例文】 对 话 总是喜欢一个人，坐在临水的地方发呆，从背影望去，很有一种傻气。妈妈说我命里缺水，于是乎我便怀疑是否我与水的每一次近距离接触都像一番对话般完成了生命里一些东西的荡涤、沉淀与叫唤。 水是有灵性的。 我说的每一字、每一句，它都懂。水边，刻录下了我太多的喜怒哀愁。莫名其妙的焦躁，感觉时间似掌心的沙越是想抓紧它溜得越快，毫无声息地从参考书的页码里，从讲义的装订
2019版历史二轮复习(通史版)教师用书：板块一 农耕文明时代的世界与中国 第3讲
第3讲古代中华文明的辉煌与迟滞——明清(1840年前) 明清时期(1368～1840年前)是中国古代农耕文明继续发展的时期，发展与迟滞并存。 1.政治：明朝废丞相、设内阁，清朝增设军机处，君主专制空前加强，反映了封建制度的衰落。 2.经济：农耕经济继续发展，资本主义萌芽出现，但落后于时代发展的潮流。 3.文化上：理学仍然占据统治地位；随着商品经济的发展、市民文化的兴起，小说繁荣，京剧形成并发展，文人画占据画坛主流；进步思想家对君主专制进行猛烈撞击；西学东渐，西方近代科技开始传入中国。 阶段一明代的政治、经济和文化(1368～1644年) 1.政治：封建专制统治的强化 (1)中央：明太祖裁撤中书省和丞相，以六部分理全国政务，直接对皇帝负责，又设置殿阁大学士为侍从顾问，后发展为内阁，拥有票拟权。 (2)地方：明太祖废除行中书省，设立布政司、都指挥司和按察司，分管地方的行政、军政和监察。 2.经济：封建经济继续发展
(1)农业：明初制鱼鳞图册以抑制土地兼并；南方出现一年三熟制；发明风力水车。 (2)手工业：南方丝织业鼎盛，苏州、杭州、南京成为著名丝织业中心；官府织造超过前代，民间丝织业生产使用花楼机。明中后期，民营手工业超过官营手工业，江南开始出现资本主义性质的生产关系。 (3)商业：农副产品大量进入市场；区域间长途贩运贸易发展较快；白银成为主要货币；“商帮”出现，徽商和晋商实力最强。 (4)经济政策：政府固守重农抑商政策，继续实行专卖制度和“贱商令”，实行“海禁”，外贸只能在官方主持下进行。 3.文化 (1)思想：王阳明集心学大成，提出“致良知”“知行合一”；李贽反对以孔子的是非为标准，批判道学家的虚假说教，强调人的正当私欲。 (2)科技 ①医学：《本草纲目》系统地总结了中国16世纪以前的药物学成就，创立了当时世界上最先进的分类法。 ②农学：徐光启的《农政全书》系统地总结了历代经验，达到传统农业科技的顶峰，徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。 (3)文学：适应市民阶层需求的小说兴盛，尤以《三国演义》《水浒传》《西游记》最为著名。 (4)艺术：文征明以行书著名；徐渭的《牡丹蕉石图》为写意画精品；昆曲盛行。 考法1从制度创新角度考查明代中央集权的加强 [典例1] (2017·全国Ⅱ，27)明初朱元璋严禁宦官读书识字，但中后期宦官读书识字逐渐制度化，士大夫甚至有针对性地编纂适合宦官学习的读本。由此可以推知，明代中后期() A.中枢决策过程发生异变 B.皇帝权力日趋衰落 C.内阁议政功能已经丧失 D.宦官掌握决策权力
文明的对话
文明的对话 作者：安徽刘芹编写 来源：《作文成功之路·上旬刊》 2010年第7期 安徽刘芹编写 【阅读导航】 当今社会高速发展，在全球化进程中，世界各国和地区在经济上表现为同质化，在文化上 却表现为异质化，文化多元性已经导致了诸多冲突。因此对话成为解决诸多问题的根本手段和 方法。对话是文明的前提，是人类作为群体存在的本性，是人内在的渴望和生命的需要，它维 系着人的文化生命。在某种程度上，可以说没有对话就没有文明！ 【美文一】 尊重文明的多样性（有删改）——在开罗阿拉伯同家联盟总部的演讲 温家宝 尊敬的阿姆鲁·穆萨秘书长， 尊敬的各位使节， 女士们，先生们： 萨拉姆一阿莱控！（大家好） 今天，我很高兴来到开罗阿拉伯国家联盟总部，同各位使节和埃及各界朋友们交流。阿盟 是阿拉伯国家团结、联合、自强的象征。首先，请允许我代表中国政府和人民，向阿拉伯国家 和人民，致以崇高的敬意和美好的祝愿！ 今天，我演讲的题目是：尊重文明的多样性。 文明具有多样性，就如同自然界物种具有多样性一样。当今世界，有200多个国家和地区，2500多个民族，6000多种语言，正是这些不同民族、不同肤色、不同历史文化背景的人们，共同创造了丰富多彩的世界，就如同有了七音八调的差异，才能演奏出美妙动听的音乐。不同文 明之间的对话、交流、融合．汇成了人类文明奔流不息的长河。 伊斯兰文明和中华文明都是人类文明的瑰宝，都对人类社会的进步和发展有着不可磨灭的 贡献。 中华文明同伊斯兰文明之间的对话和交流，有着悠久的历史。闻名中外的古丝绸之路，就 是生动有力的见证。2000多年前，通过丝绸古道传入中国的胡桃、胡椒、胡萝卜等，早已成为 中国人喜爱的食物。阿拉伯鼎盛时期的文学经典《一千零一夜》，在中国家喻户晓。伊斯兰风 格的音乐、舞蹈和服饰、建筑，在中国深受欢迎。同样，中国古代文化和技术，也传到了阿拉 伯国家。中国的瓷器、丝绸、茶叶、造纸术，就是通过阿拉伯国家传入欧洲的。600年前，中 国航海家郑和七下西洋，多次到达阿拉伯地区，成为传播友谊和知识的使者。中国与阿拉伯世 界的交流不断扩大和加深，不仅有力促进了双方的文化繁荣和经济发展，还推动了东西方文明 的交流。
人类文明的“轴心时代”
人类文明的“轴心时代” ----东西方的百家争鸣时代及原因 ◆人类古代文明的三大中心 公元前８至３世纪，世界文明史上曾经出现过一个学术思想异常活跃、文化成就异彩纷呈的时代。为什么人类在不同地域，几乎同时取得重大文化成就？如何来认识这一历史现象？半个多世纪以来，国内外学者不断就此展开热烈的讨论。其中尤以德国学者Ｋ．雅斯贝斯《历史的起源与目标》一书提出的“轴心时代”理论影响最大。他认为：世界各个区域的文明经过早期发展之后，形成了三大古典文化中心，即中国、印度、希腊。这三个地区分别发生了非同寻常的文化事件，出现了非凡的文化人物。在中国，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典《奥义书》等问世，佛教、耆那教等开始创立；在波斯，相传琐罗亚斯德创立祆教（拜火教）；在今天的巴勒斯坦等地，犹太教先知四处游走，传经布道；在小亚细亚和希腊，更是贤哲辈出，先有荷马、赫西俄德，后有所谓以泰勒斯为首的“希腊七贤”，继而出现了巴
门尼德、希罗多德、赫拉克利特、修昔底德、苏格拉底、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德和阿基米德等等。这是当时世界上文化最发达的三个中心，人类都非常相似地开始意识到自身作为整体的存在，也意识到自身的局限。人类至今依然存在的世界几大文化模式几乎同时得以确立。 ◆以希腊文明为例 从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰”。古希腊人的自由、平等、民主、法治、政教分离的思想是现代政治思想的核心，希腊人创造的民主共和制是近代世界普遍认同的政治体制的原型。希腊人的文学艺术作品至今仍是现代西方文艺界学习的范本和创作的源泉之一。西方的哲学、历史学、经济学、修辞学、文献学、伦理学、政治学、法学、数学、物理学、医学、地理学、生物学等知识学科，无一不是希腊人奠定的基础。他们确立的一些原则，如史学摈弃情感、求真求实的原则，希波克拉底的医德誓言等，仍然是当代从业者遵守的学科纪律。我们甚至可以说，现代西方人直面人生、热爱生活的开朗性格和努力工作、尽情娱
高考历史专题复习：农业文明时代的中国和世界(含答案)
专题综合(一)——古代史大总结 一、古代中国专制主义中央集权制度的演进 1．主要含义 专制主义中央集权制度，包含专制主义和中央集权两个概念。 (1)专制主义：是与民主制度相对立的概念，体现在帝位终身制和皇位世袭制上，其主要特征是皇帝个人专断独裁，集国家最高权力于一身。 (2)中央集权：是相对于地方分权而言的，其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。 (3)二者关系：地方和中央都必须服从皇帝一人；专制皇权的强弱与中央集权的程度紧密相关。2．形成并长期维持的原因 (1)封建经济(小农经济)的长期存在是其经济根源。 (2)融合了法道等各家精髓的儒家思想为其提供了理论基础(思想基础)。 (3)中国特殊的地理和气候条件是促成制度形成和巩固的重要因素(地理原因)。 (4)统治者政策调整，维护国家统一、社会安定，保证生产发展的需要。 3．历史特征 (1)皇权至高无上，帝位终身制和世袭制相统一。 (2)中央和地方官吏由皇帝直接任免，皇帝从决策到行使权力具有独断性和随意性。 (3)君权和相权、中央和地方的矛盾伴随中央集权制度发展的始终。皇权不断加强，相权不断削弱；中央集权不断加强，地方权力不断削弱。 (4)借助神权和思想控制来巩固政治专制，加强中央集权。 4．演变过程、趋势和本质 5．历史影响 (1)积极方面：①经济上，有利于有效地组织人力、物力从事大规模的经济活动，为封建经济
的发展创造了条件，也为中华文明长期领先于世界奠定了基础。②政治上，有利于民族融合，抵御外来侵略，一定程度上促进了统一的多民族国家的发展与巩固。③思想文化上，有利于各地区、各民族间经济文化的交流，推动了先进的生产技术和文化在较广阔的范围内传播。 (2)消极方面：①经济上，封建社会后期，日益束缚了生产力发展，妨碍了社会的进步和资本主义萌芽的成长，造成中国社会的落后。②政治上，以强化君主专制为核心，形成了长期的人治传统，民主政治无从发展，极易出现政治腐败现象，形成暴政，派生出庞大的官僚队伍和特权阶层。③思想上，专制统治严格控制思想文化，造成国民的愚昧与落后，严重阻碍科技进步。 二、多角度认识中国古代农耕经济的特点 1．从经济构成的角度看，我国古代农业经济具有以种植业为主、以家庭饲养业的为辅的特点。2．从生产力发展的角度看，耕作方式为铁犁牛耕；生产方式为精耕细作，不断改良的生产工具、生产技术使农业日益完善，长期处于世界领先地位，这是中国古代农业经济的特点之一。3．从生产方式的角度看，经营方式以“男耕女织”式的小农经济为主。自给自足的自然经济具有分散性、稳定性、封闭性、脆弱性、落后性的特点，这是中国封建社会农业生产的基本模式。 4．从生产关系的角度看，重农抑商的经济政策和以封建地主土地所有制为主导的土地私有制也是我国古代农业经济的一个特点。 5．从经济基础的角度看，自给自足的自然经济下的小农是国家赋税和徭役征派的主要承担者，农业是古代最具有决定性的生产部门，直接关系到国家兴衰和人民生计。 三、全面认识儒家思想 1．对待儒家思想的正确态度：在中国，曾对儒家思想采取过过激的否定态度。如新文化运动中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”运动，都对儒家思想的继承和发扬产生了消极影响。对待儒家思想，应该采取的正确态度是：既要吸取其精华，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消极因素。 2．儒家思想的现实意义 (1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 (2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设。 (3)儒家强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范以市场经济为主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。 (4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。 (5)儒家思想主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天仍具有现实意义。3．儒家思想的消极影响
苏教版高中语文必修三第三专题“文明的对话”练习(3)
苏教版高中语文必修三第三专题“文明的对话”练习(3) 单元检测 （考试时间150分钟总分150分） 一、基础知识（30分，每题3分） 1、下列词语中加点字读音全都正确的一组是（） A、椭．圆 tǔ幼稚． zhì磁．性 cí俯瞰． kàn B、掩饰． shì宰．割 zǎi 纠缠． chán 沮．丧 jǚ C、推搡． sǎng 虐．待 nüa兔崽． zǎi 煞．白 shā D、脑髓． suǐ譬．如 pǐ国粹． cuì褴褛． lǚ 2、下列没有错别字的一项是（） A、面侠铺垫顾虑精彩 B、殷情迟疑香槟鞠躬 C、智商繁衍革履慰藉 D、沟通陷井隔阂措辞 3、下列词语使用正确的一项是（）（1）许大同的目光______了，儿子跌跌撞撞学步的情景薄雾般地弥漫在他眼前。 （2）霍威茨法官狠狠盯着霍莉。说：“更不许_______的种族主义出现在我的法庭上。（3）这种彻头彻尾打烂仗的败法，_______了她的荣誉和自尊。 A、呆滞放肆毁坏 B、蒙胧放肆玷污 C、呆滞野蛮玷污 D、蒙胧野蛮毁坏 4、下列句子中加点成语使用有错误的一项是（） A、面对父母亲苦口婆心的劝说，小王居然无动于衷 ．．．．，真令人寒心。 B、张老师有点恼羞成怒 ．．．．了，他瞪着不断出难题发问的几个男生，手指捏得格格响。 C、老师期待着同学们能考出好成级，但是却屡试不爽 ．．．．。 D、法庭迟迟不宣判，实际上用的是缓兵之计 ．．．．，以待被告在急躁中露出马脚。 5、“几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。”对这个句子结构的解说，正确的一项是（） A、这个句子是一个一般复句，第一层应划在“但我们的子孙是在的”之前。 B、这个句子是一个多重复句，第一层应划在“所以还应该给他们留下一点礼品”之前。 C、这个句子是一个多重复句，第二层应划在“或上天堂”之前。 D、这个句子是一个多重复句，第二层应划在“或落了地狱”之前。 6、下列各项中没有语病的一项是（） A、这届全运会会徽、吉祥物设计的应征者大多以青年师生为主。 B、本届“挑战杯”竞赛从参赛高校数及参赛作品都有了明显提高。 C、“师傅”让位于“先生”和“小姐”，这称呼的改变从一个侧面反映了改革开放中的人们