第四章四节跨文明对话研究
比较文学课后答案
比较文学课后答案第一章1、什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围。
流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一.1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。
它的主要特点就是从给予影响的放送者出发,去研究作为终点的接受者的“他者“情况,包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
特征:首先,流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。
梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。
其次，流传学具有实证性。
因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。
这种研究既然是以“事实"为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系.研究范围：（1）、接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识（包括其评价、介绍等）。
（2）、接受者所受到放送者那些具体作品的影响及对放送者的评价。
（3)、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文体、风格、思想、情感、主题、背景等。
（4）、接受者是直接还是间接接触作品,是直接阅读原文，还是通过译文或评论了解作品,译本在其影响的过程中所起到的作用。
（5）、文学界、出版界、读者是怎样接受这些作品的，他们的反映和情感是怎样的。
（6)、作品的传播情况如何，哪些阶层受影响最广。
(7）、影响的程度是肤浅的,还是深刻的。
（8）、影响的时间是短暂的还是长久的。
（9)、是什么帮助人们接受影响并使影响成熟；是什么造成接受者对影响的选择。
（10）、是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地位。
2．举例分析交叉影响和循环影响的双向互动性。
中国元曲《赵氏孤儿》在欧洲的流传，就是比较文学发展史上交叉影响和循环影响的双向互动的典范.它先是经历了在英法两国的流传与接受，约两个世纪以后它又“返销”中国，即1990年天津人艺又把它作为西洋话剧的《中国孤儿》搬上舞台。
中国作品传到外国变异的例子
中国作品传到外国变异的例子美国来华传教士塞缪尔.伍德布里奇于1895年首次将西游故事译成英文，自此以后，美国有关《西游记》的各种译本层出不穷，同时还受到了美国学术界的广泛关注。
在这一传播过程中，由于时代、环境和接受群体等的不同，作为文学文本的《西游记》在异质文明中发生了变异。
变异学理论正是通过关注这种不同国家之间文学现象交流的变异状态，以探究文学现象变异的内在规律，而发展起来的一门比较文学新兴理论。
它启示我们用一种新的思维方式来考查文学交流过程中出现的变形、扭曲或改写。
目前国内很少有学者关注这一类话题。
因此，借助比较文学变异学考查《西游记》这样一部独特的中国古典小说在美国的传播历程，包括其译作和相关研究论文专著，找出作为中国神魔小说代表作的《西游记》，在经过翻译进入美国的异质文明之后，经历了怎样的变异，发生这些变异的原因，以及变异背后的动因。
这将为更好地推动中国文化走出去提供参考和借鉴，同时通过介绍美国汉学界对《西游记》的研究，作者也希望能为国内研究者们提供新的灵感。
文章采用的是基于对所搜集文献的定性分析法，以变异学为理论参照，将《西游记》在美国的传播历史分为初期和繁荣期两个阶段，从跨语言、跨文化和跨文明三个层面的变异对各个时期的译本和研究分别进行分析考查。
文章内容共分为五个部分。
第一章对论文选题的背景、意义、研究方法以及文献综述做出了说明。
第二章首先对本文的理论框架即比较文学变异学产生的历史背景以及研究范畴进行了梳理和介绍，然后细化了变异学对于《西游记》在美国传播历程的应用，具体来说涉及跨语言、跨文化和跨文明三个层面的变异；第三章结合变异学在跨语言和跨文明层面的变异，探讨了1890s到1980s间《西游记》在美国的翻译和研究状况。
深入分析了伍德布里奇的第一个节译本和余国藩的全译本中创造性叛逆的体现和运用以及在浦安迪以西释中的阐释法下，《西游》文本的变异。
第四章，探讨了1980s至今，《西游记》在美国的传播现状。
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一、基础知识绪论部分1、三大学派各自研究方法（图表）P20法国学派：影响研究美国学派：平行研究中国学派：跨文明研究2、三大学派理论体系可比性的侧重点法国学派：同源性美国学派：类同性中国学派：异质互补性3、课本所定义的比较文学跨越性研究范围P40跨国、跨学科、跨文明4、第一个全面系统阐述法国学派的理论代表（歌德）、最早提出世界文学概念的学者（英国的波斯奈特）、最早给比较文学下定义的学者（梵·第根）、美国学派向法国学派发起“挑战”的代表学者（韦勒克）第一章5、流传学研究的是文学关系，特征是实证性、认识论基础是实证主义P646、焦点式影响、辐射式影响、交叉式影响、循环式影响（举例子分辨) P697、从影响方式来看，渊源学的研究方式包括P78印象渊源研究、口传渊源研究、笔述渊源研究8、媒介学研究中，最重要的一种媒介、媒介学研究范畴P87-90最重要的媒介是文字资料媒介研究范畴包括个体媒介、团体媒介、文字资料媒介第二章9、文化过滤的含义包括P98、制约文学交流的因素P99、文学传播中最初始直接的文化过滤P102、引起文学变异的第一大要素P97文化过滤是指文学交流中接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透作用。
具有三个方面的含义：1、接受者的文化构成。
2、接受过程中的主体性与选择性。
3、接受者对影响的反作用。
制约文学交流的因素有三：现实语境、传统文化因素的过滤作用；语言差异过滤作用；接受者文化心理过滤作用。
文学传播中最初始直接的文化过滤是语言的过滤作用。
引起文学变异的第一大要素是文化过滤10、译介学研究翻译文本的最终目的P114、译介学与传统翻译学的根本区别P112、译介学研究范畴P112深究文学交流中的深层问题对“如何界定翻译”的探索研究范畴：翻译理论、翻译文本、翻译史研究11、比较文学形象学中他者研究范围P127、形象学的研究范围P125-128、注视者创建他者形象的基础P125异国肖像、异国地理环境、异国人注视着、先见、身份、时间、他者、注视者与他者的关系注视者在构建他者形象时受到与他者相遇时的先见、身份、时间等因素的影响，这些构成了注视者创建他者形象的基础12、错误影响、负影（举例子分辨）P144。
跨文化视角下的文化访谈节目研究——以“非正式会谈”为例
20206News Dissemination新闻传播如何把握住时代发展的趋势，做出能够满足观众日益增长文化需求的节目成为电视节目制作人必须面对的问题。
“非正式会谈”将全球视野以及文化自信融入电视节目，成功俘获观众喜爱，成为顺应全球化浪潮的弄潮儿。
在全球化的大背景下，个人、组织、地区以国家都迎来了机遇与挑战，为了迎接挑战、把握机遇，我们都必须学习跨文化交际，在多文化背景下进行有效交际。
“非正式会谈”通过多重元素构建真实的跨文化交际场景，为不同主体提供跨文化交际中的经验与建议。
一、节目兴起背景科学技术的发展极大地改变了世界的格局和人类的生活方式。
在全球化时代，互联网的普及加速了电视行业的变更。
“三微一端”以及各类社交平台的广泛使用让信息流通变得简单而快捷。
因此，人们得以通过网络及电视平台看到更为广阔的世界。
在此背景下，传统的节目也不足以满足人们日益增长的文化需求。
近年来，国内各类型综艺节目频繁亮相更替。
其中，真人秀、亲子互动节目、旅行类节目最是博人眼球。
“奔跑吧兄弟”、“向往的生活”、“花儿与少年”、“爸爸去哪儿”等节目为国内的观众开辟了一种新的电视节目消遣门类，但是与此同时，节目收视率从最初的飙升也慢慢变得不温不火。
[1]究其原因，还在于各大电视台的盲目模仿跟风，结果导致观众审美疲劳、收视效果不尽人意。
同质化、泛娱乐化严重、过度消费观众、过于商业化的弊病带给观众的只能是不佳的观看体验。
在当下，“跨文化传播成为节目制作的新常态。
”[2]湖北卫视文化访谈节目“非正式会谈”在此背景下悄然崛起，在众多节目中表现优异并收获了大批忠实粉丝。
作为跨文化交流的谈话节目，该节目召集了来自全球不同国家的十一位代表以及来自中国的主持，与会者代表各自文明，从自己国家文化背景的角度对当下热点话题进行探讨。
在会谈中，各个文明和文化的碰撞产生火花，求同存异，消除误解和歧视，帮助观众打破认知的结界，发现新世界的入口。
[3]二、各国代表身份主持人选择：“非正式会谈”主持人常规结构由大左、杨迪、陈超、陈铭组成。
《西方文学与文化》复习提纲及样题和答案
《西⽅⽂学与⽂化》复习提纲及样题和答案（0780）《西⽅⽂学与⽂化》复习提纲及样题和答案导论1、怎样看待“传统”？2、跨⽂化对话的意义与价值是什么？第⼀章古希腊罗马⽂学第⼀节古希腊社会历史与⽂化1、希腊⽂明的精神特征是什么？第⼆节英雄时代的神话与传说1、宗教、仪式、巫术与图腾崇拜之间的关系怎样？第三节荷马史诗1、阐述《伊利昂记》的主题思想2、分析阿喀琉斯形象3、荷马史诗在西⽅⽂学史上的地位如何？第四节古典时期的悲剧创作1、埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧⾥庇得斯各⾃的悲剧特点是什么？第⼆章中世纪⽂学第⼀节中世纪的社会与⽂化1、什么是中世纪的⽂化精神？2、骑⼠精神是什么？第⼆节希伯莱圣经与基督教教会⽂学1、希伯莱圣经的主要内容？第三节但丁1、《神曲》的思想内涵和艺术成就？第三章⽂艺复兴运动时代的⽂学第⼀节⽂艺复兴的历史背景与西⽅近代意识的萌芽1、⼈⽂主义的内涵第⼆节薄伽丘：⾁欲的沉醉与优越意识1、《⼗⽇谈》的思想内涵和艺术成就第三节《巨⼈传》：在史诗传奇与⼩说之间1、《巨⼈传》的⼆重性第四节塞万提斯和《唐?吉诃德》1、《堂?吉诃德》的思想内涵与艺术特点第五节莎⼠⽐亚和他的四⼤悲剧1、哈姆雷特的性格特征是什么？第四章⼗七世纪⽂学第⼀节古典主义时代的⽂学精神与审美追求1、古典主义⽂学精神与审美追求是什么？2、何谓“三⼀律”？第⼆节莫⾥哀与他的喜剧1、《伪君⼦》的思想内涵及其艺术成就2、答丢夫的性格特征是什么？第五章⼗⼋世纪启蒙⽂学第⼀节启蒙运动与启蒙⽂学1、启蒙⽂学的主要特征是什么？第⼆节完美结构艺术的杰作：《汤姆·琼斯》1、《汤姆·琼斯》的思想内涵和艺术特⾊是什么？第三节歌德1、何谓“狂飙突进”？2、浮⼠德形象的意义第六章19世纪浪漫主义⽂学第⼀节19世纪初的⽂化与⽂学1、浪漫主义⽂学特点？第⼆节华兹华斯和湖畔派诗⼈1、何谓“湖畔派”“2、华兹华斯诗歌的特点第三节拜伦：超越⾃卑的恶魔诗⼈1、唐璜形象的特点？第四节⾬果与《巴黎圣母院》1、《巴黎圣母院》的思想主题第七章19世纪现实主义⽂学第⼀节19世纪现实主义⽂学发⽣发展概况1、现实主义⽂学的特点第⼆节司汤达：⼼理描写的⼤师1、《红与⿊》的艺术成就第三节巴尔扎克：⾦钱体验的“历史书记员”1、《⼈间喜剧》的整体成就2、《⾼⽼头》的思想主题第四节福楼拜：游移于现实主义与现代主义之间1、《包法利夫⼈》的思想内涵2、福楼拜⼩说的艺术成就3、爱玛形象的特征第五节哈代：英国⽂明的强⼒批判者1、《德伯家的苔丝》的思想内涵与艺术特征第六节陀思妥耶夫斯：复调⼩说的开创者1、拉斯柯尔尼科夫的⼆重性第七节列夫·托尔斯泰：宗法制的古典情怀1、安娜的爱情悲剧的价值与意义（0780）《西⽅⽂学与⽂化》样题及答案⼀、填空题（每空1分，⼤致10分）1、西⽅⽂化的主体精神主要包括与传统。
4.第四章平行研究
平行研究的“可比性”
首先是文学研究的“整一性”。所谓“整一性”， 就是把文学视作一个连贯一致、互相关联的整体， 而非零散破碎、互不关联的片段。 其二是文学研究的“文学性”。文学是一个独立自 足的封闭体，文学科学即诗学研究的中心内容不是 文学与作家、社会、历史、心理等外在要素之间的 关联，而是文学之所以成其为文学的内在性质，也 即“文学性”。 从“文学性”出发进行文学研究，则对文学作品本 身的美学评判成为问题的焦点。 归类原则，问题意识以及跨文化研究的整体性原则。
可比性的关系类型
可比性是客观存在，又有待于研究者去发现和认识进入比 较文学研究领域的文学关系有三类： “亲缘关系”：实际存在于两个或多个民族文学间的相互 影响、相互联系（同源性）； “类同关系”：在两个民族文学之间在一定意义上具有某 些相关之处，主要是其中的相同相异（同类性）； “交叉关系”：文学与其他学科之间的互相孕育、阐发、 影响、借鉴、渗透等关系； 可比性有显性或隐性的，需要去发现。 相似点，往往是文学现象间存在的相互联系的一种外在表 现，并不等于可比性，但可以成为比较研究关注的热点或 切入口。单纯着眼于相似点，易于流于肤浅。
可比性的要求
1、对象之间应具有同一关系。这里的“同一关系”，在 逻辑学中指对象之间外延相同内涵不相同的关系；如 果客观存在的两个对象，它们的外延不相同，那就应 当把它们限定在一个外延相同的范围内进行从而比较， 确定它们的同一关系； 2、是对象之间具有的与文学相关的客观联系； 3、是相对内在的联系而不是浮表的联系； 4、在一次比较中，这种联系应该是始终明确、一致的。 研究对象同一关系的学理论据为： 同源性（事实联系上的）； 同类性（美学价值上的）。
部编版(五四制)道德与法治五年级上册第四单元《多样文明丰富多彩》说课稿
部编版（五四制）道德与法治五年级上册第四单元《多样文明丰富多彩》说课稿一. 教材分析《多样文明丰富多彩》这一课是部编版（五四制）道德与法治五年级上册第四单元的一节课。
本节课的主要内容是让学生了解和尊重不同的文明，认识到世界文明的多样性和丰富性。
教材通过生动的案例、图片和讨论，引导学生学会欣赏和尊重不同的文化，培养学生的全球视野和跨文化沟通能力。
二. 学情分析五年级的学生已经具备了一定的社会认知能力，他们对世界有了初步的了解，但仍然需要通过具体的案例和活动来加深对不同文化的理解。
学生在这个年龄段好奇心强，喜欢探索和交流，因此，通过小组讨论、案例分析等形式，可以激发他们的学习兴趣，提高他们的主动学习能力。
三. 说教学目标1.知识目标：让学生了解世界文明的多样性和丰富性，认识到各种文化的价值和特点。
2.能力目标：培养学生尊重和欣赏不同文化的能力，提高他们的跨文化沟通能力。
3.情感目标：培养学生对不同文化的尊重和理解，增强他们的全球意识。
四. 说教学重难点1.教学重点：让学生了解世界文明的多样性和丰富性，认识到各种文化的价值和特点。
2.教学难点：培养学生尊重和欣赏不同文化的能力，提高他们的跨文化沟通能力。
五.说教学方法与手段本节课采用多种教学方法和手段，包括讲解、案例分析、小组讨论、视频观看等，以引导学生主动参与，提高他们的学习兴趣和能力。
六.说教学过程1.导入：通过展示不同文明的图片，引发学生对多样文明的兴趣和好奇心。
2.新课导入：讲解世界文明的多样性和丰富性，引导学生认识到各种文化的价值和特点。
3.案例分析：通过分析具体的文化案例，让学生了解不同文化的表现形式和内涵。
4.小组讨论：让学生分组讨论，分享自己对不同文化的理解和看法。
5.视频观看：观看有关不同文明的视频，增加学生对文明多样性的直观感受。
6.总结与反思：引导学生总结本节课的学习内容，反思自己对待不同文化的态度和行为。
七.说板书设计板书设计将包括本节课的主要内容和关键词，如文明的多样性和丰富性、尊重和欣赏不同文化等，以帮助学生梳理和记忆学习内容。
第四章、中西语言文化比较
中西语言文化比较语言作为一个整体与文化发生关系，无论是文化对语言的影响，还是语言对文化的承载，两者之间的相互作用都是发生在语音词汇、语法文字等几个方面。
一、语音的比较世界诸语言从声调上可分为声调语言与非声调语言。
声调语言中的声调（表现在字调上），同辅音元音一样，起着辩义的功能。
如汉语普通话的“妈……”，发音相同，但因声调不同而意义有别。
而非声调语言，例如英语，其声调只担负语气的功能。
汉语有四声，而英语等印欧语系的口语中无四声。
这是汉英语在语音上的最重要的区别之一。
汉字基本上都是单音节，在1300多个单字音节中，除去四声音调特征之后，只有429个单音节，它们可以组成数十万条词组。
而英语单词多是多音节，英语中约有1200个音节，有重音但无四声。
汉语四声形成了发音的抑扬顿挫，产生一种唱歌的特征。
中国古诗读起来很有音乐美。
有的学者说汉语是一种诗歌的语言。
英语是以清重音区别词义的语言。
例如content 的重音放在第一音节时为名词，意为“内容”，放在第二音节时为动词，意思为“满足”。
在英语和汉语之间，诗是既可译的又是不可译的。
意象是可以译的，但有时需要转换，或加注释。
音律则是不可译的，无论是英译汉还是汉译英，由于语音的特征，汉语诗歌的格律为“平仄律”，英语诗歌的格律为“轻重律”。
汉语中存在大量的同音词汇，为中国文学和民间文艺的某些特色提供了沃土。
汉语中同音字、词很多，据对45300条汉语词目的统计，同音词占38.6%。
为利用谐音开了方便之门。
气管炎（妻管严），春节年画，年年有鱼（余），送“钟”作礼物，称“闹表”，“箸”称“筷子”。
上述文化特色在跨文化交流翻译成英语时，就会大打折扣。
二、词汇的比较不同民族在发展过程中，各自创造出了具有特色的物质文明与精神文明，反映在语言上，文化不仅影响了词汇的字面意义，也影响了词汇的引申意义。
1。
平行词汇指在两种语言中其字面意义不同，但引申意义相同的词汇。
为了表达同一意思，两种不同的语言有时使用字面意义不同的词，我们称为“平行词”他瘦得象猴子似的。
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涌现时情感状态的生动描绘，同西方文论家描述的
灵感状态是一致的。
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中西诗学中的镜喻
乐黛云，北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师
2020/8/15
14
•
在文学理论中，镜子是一个遍及各民族文学
的比喻。西方文学常用镜子比喻作品，强调其逼
真。柏拉图认为艺术家就像旋转镜子的人，“拿
镜子来比喻世界的空虚和无限。如佛教有“宝镜
无限”之说；《高僧传》载发藏和尚取十面镜子
“八方安排，面面相对，中安一佛像，燃一炬以
老子的“道”更倾向于“无”，而赫拉克利特的
“逻各斯”更倾向于“有”。这一基本倾向从起
点上确定了中西方文化与文论的话语的基本方向
和路径。
•
中国 “虚实相生”论，“虚静”论等，显然
与老子的“尚无”密切相关 “逻各斯”对“有”
的探索、追问与分析，使得西方文化与文论显得
更加严密而系统，更注重逻辑因果、注重情节结
第四节 跨文明对 话研究
一、跨文明对话研究的定义
•
所谓跨文明对话研究就是立足多元文
化立场，探讨不同文化体系之间的文学和
文论的互相理解与互相沟通，实现异质话
语的平等对话。
2020/8/15
2
二、跨文明对话研究的特征
• 1、异质性
•
跨文明研究最关键之处就在于对东西文化异
质性的强调。
•
所谓的异质性，就是从根本质地上相异的东
西。就中国与西方文论而言，它们代表着不同的
文明，在基本文化机制、知识体系和文学话语上
是从根子上就相异的。 跨文明对话研究必须抓住
不同文化体系中的思维与言说的基本规则，在此 基础上展开对话。
2020/8/15
3
• 2、平等性
•
跨文明对话研究就是以异质性话语进
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
行平等对话。如果在研究中抛弃或忽视平
等性，仅仅固守某一方话语立场，而不给
感状态时，却有明显差异。西方的“迷狂”，着重
说明的是灵感闪现时那种狂热、狂喜、忘我的不由
自主的状态；中国的“悟入”“虚静”，则注重灵
感的生发，要诗人在“虚静”中自然“悟入”，即
在静中诱发灵感的闪现
2020/8/15
12
•
无论西方还是中国文论家，都认为灵感闪现时
情感状态是激越的、活跃的、突发性。苏轼：“作
2020/8/15
8
案例：道与逻各斯—— 中西文化与文论分道扬镳的起点
老子的“道”与赫拉克利 特的“逻各斯”有许多共同或 相似之处，但为什么这种相似 甚至相同的“道”与“逻各 斯”，却对中西文化与文论产 生了截然不同的影响？
2020/8/15
9
•
“道”与“逻各斯”都是“永恒”、“恒常”
的，又都是万物之本原，万物之“母”。不过，
一面镜子四面八方地旋转，你就合造出太阳、星
辰、大地、你自己……”镜子可以是动态的，如斯
丹达尔说：“一部小说是一面在公路上奔驰的镜
子”。镜子也可以有时间的维度，如卡夫卡说毕
加索的艺术“是一面象表一样快走的镜子，记下
了尚未进入我们意识范畴的变形”：歌德曾希望
他的作品“成为我灵魂的镜子”，雪莱则指出
“诗歌是一面镜子，它把被歪曲的对象化为美”。
予异质话语以平等主体地位，那么就只会 导致一种强势文化的霸权状态。
•
整体上看，以异质话语的平等对话为
特色，跨文明对话研究成为比较文学中国
学派的方法论支柱。
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三、跨文明对话研究的主要方式
• 1、共同话题的对话
•
选择涉及文化与文学关键问题的话题
作为共同话题，以此为范围接纳不同文化
体系中的相关论题，并在话语规则层面上
诗火急追亡逋，清景一失后难摹。” “大略如行云
流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可
止。”他在论画时说：“故画竹必先得成竹于胸中，
执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直追，
以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”明代剧
作家汤显祖说过：“自然灵气，恍惚而来，不思而
至。怪怪奇奇，莫可名状。”这些都是作家对灵感
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•
中国人却总是用镜子来比喻人心，强调其纯
正和无偏。老子说：“涤除玄览”，高亨注：
“览鉴通用，鉴者镜也，悬鉴者，内心之光明，
为形而上之镜”。庄子说：“圣人之心静乎？，
天地之鉴也，万物之镜也”。中国诗学强调真心，
也用镜子做比喻，如说：“若面前列群镜，无应
不真……镜犹心，光犹神也”。印度佛教则多用
展开分析、比较。例如，选择文学艺术的
本质是什么这个问题作为展开对话的前提。
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• 2、共同语境的对话
• （1）建构相同或相似语境，探索不同的话语模 式产生各自不同的反应与提供的不同解决方案， 以此来展开不同的话语之间的对话。
• （2）在内容上重建语境；在方法上以话语分析 与比较为主。应注意语境建构上的准确性与可比 性，例如处于不同历史时期是庄子文论与海德格 尔文论的话语内容各不相同，但二者能形成对话 的前提是二者面临共同语境。
从中西古代文论所展示的灵感状态看，中西文
论家都把灵感和作家的艺术想像联系在一起，是艺
术想像最活跃、最丰富的时刻，由于它的闪现，使
作家、艺术家的创作达到高发状态；而且认为灵感
的闪现，并非人的意志可以控制的，不是招之即来、
挥之即去的东西。在这方面，他们的立论有许多相
同和类似之处。但在揭示、探究灵感来源和论述灵
2020/8/15
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• 3、话语互译的对话
•
立足文化创新与话语创新，把握异质文化不
同话语规则，以术语翻译来展开异质文学与文论
对话。
• 4、杂语共生的对话
•
以范畴交错的方式使多种话语共同存在，建
构多元异质话语碰撞、整合状态。作为跨文明对
话研究方式，杂语共生的对话是从自发的文论话
语杂语共生现象出发，自觉建构杂语共生的对话
构。老子的重“无”，将中国文论引向了重神遗
形，而赫拉克利特的偏“有”将西方文论引向了
注重对现实事物的摹仿，注重外在的比例、对称
美、注重外在形式美的文论路径。
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案例：中西灵感说与文化差异
饶芃子， 暨南大学文艺学教授， 博士生导师
《学术研究》1992年1期
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•
状态。
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• 5、激发的对话
•
多元文化的视野与本土文化立场相结合，深
切了解与把握本土文化与外来文化特质；并以外
来文化的强项来激发本土传统，开启本土文化自
身固有的但未得到充分注意和全面发展的可能性
来展开文论对话。激发的对话首先要注意既不盲
目排斥外来文化理论，又要能灵活而自由地吸收
其长处，而不生搬硬套。