老子第七章----81章译文
老子第七章
[译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
第九章
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持
度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
第十二章
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
老子第十三章
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。
这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
老子第三十三章
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人。
坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
第七十八章
[译文]
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。
弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的
承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。
”正面的话好像在反说一样。
第八十一章
[译文]
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则。
老子70-81章
第七十四章
• 【原文】 • 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若 使民恒且畏死，而为畸者吾得而杀之，夫 孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斫（zhuó，砍， 削）也。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文
• 如果老百姓都不怕死，用杀死来吓唬他 们又有什么用呢？如果老百姓都很怕死， 那我抓了那些为非作歹的人，杀了他们， 其他人哪里还敢图谋不轨呢?如果老百姓都 是很怕死的，那就得有个专门负责杀人 （杀那些做坏事的人）的部门。要是去代 替专门杀人的部门去杀人，就好比代替木 匠去砍木头。代替木匠砍木头的，难免不 会伤到自己的手指头。
第七十五章
• 【原文】 • 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治，以其上之有为也，是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。
译文
• 老百姓所以受饥挨饿，是因为统治者征收 的赋税太重，所以才受苦于饥饿。老百姓 之所以不好管理（动乱），是因为统治者 管理太严苛，治理过头导致无法管理。老 百姓看轻生死去铤而走险，是因为统治者 贪求生活享受太过分（老百姓没有别的出 路才会去造反）。所以，不在生活方面过 于注重享受的人，比那些贪图生活安逸追 求享乐的人要高明。
第八十一章
• 【原文】 • 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者 不善。知者不博，博者不知。圣人不积， 既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之 道，利而不害；圣人之道，为而不争。
• 诚实可信的言谈不见得动听，动听的言谈不见 得诚实可信。善良的人不见得会替自己炫耀争 辩，会替自己炫耀争辩的人不见得善良。有真 知灼见的人不见得见识很广博，见识（看起来 很广博）的人不见得有真知（很多人什么都能 侃，似乎什么话题都难不倒他，但这种人不见 得是真正有学问的人，而真正有学问的人反而 看起来是见识比较少的，因为他们都把精力放 到了自己研究的领域中，这个在网络时代特别 明显）圣人不积蓄私人的利益，他越是帮助别 人，自己越是有所得，他越是给予人，自己就 越是增加所得。所以，天下之道，应该是有利 万物而不去妨害它们。圣人之道，应该是有所 作为，而无所争夺。
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。
《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
老子道德经全文翻译
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老子道德经全文翻译一章〔道，可道，非恒道〕二章〔天下皆知美之为美〕三章〔不尚贤〕四章〔道冲，而用之或不盈〕五章〔天地不仁〕六章〔谷神不死〕七章〔天长地久〕八章〔上善若水〕九章〔持而盈之〕十章〔载营魄抱一〕十一章〔三十辐共一毂〕十二章〔五色令人目盲〕十三章〔宠辱若惊〕十四章〔视之不见〕十五章〔古之善为道者〕十六章〔致虚极〕十七章十九章二十一章二十三章二十五章二十七章二十九章三十一章三十三章三十五章三十七章三十九章四十一章四十三章四十五章四十七章四十九章五十一章五十三章五十五章五十七章五十九章六十一章六十三章六十五章六十七章六十九章七十一章七十三章七十五章七十七章七十九章八十一章〔太上，不知有之〕〔绝圣弃智〕〔孔德之容〕〔希言自然〕〔有物混成〕〔善行，无辙迹〕〔将欲取天下而为之〕〔夫兵者，不祥之器〕〔知人者智〕〔执大象〕〔道恒无名，侯王若能守之〕〔昔之得一者〕〔上士闻道〕〔天下之至柔〕〔大成若缺〕〔不出户，知天下〕〔圣人常无心〕〔道生之〕〔使我介然有知〕〔含「德」之厚〕〔以正治国〕〔治人事天〕〔大国者下流〕〔为无为〕〔天下皆谓我道大〕〔用兵有言〕〔知不知〕〔勇于敢则杀〕〔民之饥〕〔天之道〕〔和大怨〕〔信言不美〕～·※· ～十八章二十章二十二章二十四章二十六章二十八章三十章三十二章三十四章三十六章三十八章四十章四十二章四十四章四十六章四十八章五十章五十二章五十四章五十六章五十八章六十章六十二章六十四章六十六章六十八章七十章七十二章七十四章七十六章七十八章八十章〔大道废，有仁义〕〔唯之与阿，相去几何〕〔曲则全〕〔企者不立〕〔重为轻根〕〔知其雄〕〔以道佐人主者〕〔道常无名〕〔大道泛兮〕〔将欲歙之〕〔上德不德〕〔反者道之动〕〔道生一〕〔名与身孰亲〕〔天下有道〕〔为学日益〕〔出生入死〕〔天下有始〕〔善建者不拔〕〔知者不言〕〔其政闷闷〕〔治大国，若烹小鲜〕〔道者万物之奥〕〔其安易持〕〔善为士者，不武〕〔吾言甚易知〕〔民不畏威〕〔民不畏死〕〔人之生也柔弱〕〔天下莫柔弱于水〕〔小邦寡民〕〔古之善为道者〕〔江海所以能为百谷王者〕前言：<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。
老子道德经全文及译文txt
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
道德经全文及译文，收藏了
道德经全文及译文，收藏了【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
老子道德经全文及译文对照版
老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【1译文】无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。
无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。
善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。
两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。
人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。
【2译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
《老子道德经》原文及译文
《⽼⼦道德经》原⽂及译⽂第⼀章道可道，⾮常道；名可名，⾮常名；⽆，名天地之始；有，名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
【译⽂】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“⽆”，是天地形成的本始；“有”，是创⽣万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“⽆名”这两者来源相同⽽名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及⼀切变化的根本了。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相较，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教。
万物作焉⽽不辞，⽣⽽不有，为⽽不恃，功成⽽弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译⽂】天下⼈都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产⽣；都知道善之所以为善，不善的观念也就产⽣了。
没有“有”就没有“⽆”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“⾼”就没有“下”，没有“⾳”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣⼈做事，能体合天道，顺应⾃然，崇尚⽆为，实⾏不⾔的教诲。
任万物⾃然⽣长，⽽因应⽆为，不加⼲预；⽣长万物，并不据为已有，化育万事，并不⾃恃其能；成就万物，亦不⾃居其功。
就因为不⾃居其功，所以他的功绩反⽽永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲，使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不为。
不标榜贤名，使⼈民不起争⼼；不珍贵难得的财货，使⼈民不起盗⼼；不显现名利的可贪，使⼈民的思想不致受到惑乱。
因此，圣⼈为政，要净化⼈民的⼼思，没有什么⾃作聪明的主张；满⾜⼈民的温饱，就不会有更⼤的贪求；减损⼈民的⼼志，便没有刚愎⾃是的⾏为；增强⼈民的体魄，就可⽇出⽽作，⽇落⽽息；那⾥还会与⼈相争呢？若使⼈民常保有这样⽆知⽆欲的天真状态，没有伪诈的⼼智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
国学经典：老子《道德经》全文翻译(全81章).doc
国学经典：老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
《老子道德经》白话文注解
生养万物，而不占有。
化育万物，而不自傲。
功成万物，而不居功。
正因为不居功，所以永远有功劳。
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*恰如『诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减』的说法相同；
观照万物时，切不可住相、取舍或分别；否则，必然无法公正客观
**所谓用『不住相的本性』观照事物；即是：用无私之大心，并以合乎常理、不偏
颇、不分别的角度，站在大众的共同立场；依照自然界运作的法则，去看待事物运
作中每个环节的本质，以及本质之间所产生的互动的关系和相互作用力。换个相反
的角度来说，要用平等法则去看待事件中的每一个因素（用平等法去住一切相）。
**不住一切相＝以平等心去住一切相。
的运用真实智慧，去加以『观其妙』或『观其徼』（见第一章）。
*反之，若以分别、着相、偏颇之心行事，则是『有为之法』或『有
言之教』，成为妄为或妄语；便应了佛陀在『金刚般若波罗蜜经』
尾偈：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观』。
*着（住）相行为（有为）：有自我感受、特定对象或目的的行为。
*不住相行为（无为）：没有特别的感受、对象或目的，完全顺应时
【第五十五章】含德之厚 比於赤子
【第五十六章】知者不言 言者不知
【第五十七章】以正治国 以奇用兵
【第五十八章】其政闷闷 其民醇醇
【第五十九章】治人事天 莫若啬
【第六十章】治大国 若烹小鲜
【第六十一章】大邦者下流
【第六十二章】道者万物之奥
【第六十三章】为无为 事无事
【第六十四章】其安易持
【第六十五章】古之善为道者