中国传统文化第四讲
孔子死后，儒家一分为八，称为儒家八派。子思、孟子 两派有承继关系，思想倾向基础一致，自宋代以后被尊为儒 家正宗。荀子一派，与子思、孟子的思想有差别，当时也有 很大影响。在后来，统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们 的思想。
孔子
荀子一派
子思、孟子一派
其他诸派
（二）孟子的仁政说和性善论
孟子（约前372-前 289），名轲，字子舆， 战国邹（今山东邹城） 人，孔子第四代弟子。 曾周游列国，做过客卿。 其学说被认为“迂远而 阔于事情，”后被概括 为“迂阔”，即空谈而 不切合实际。因此而不 被当政者采纳。晚年埋 头著述，有《孟子》七 章传世。在封建社会被 尊为“亚圣”，地位仅 次于孔子。
孔子的“仁”的思想
孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德 也包括在仁之中。 “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道， 夕死可矣！” 孔子思想的核心是“仁”。仁是指一种美好的品德。在孔 子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、 敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（朱熹 注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”） 是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼 为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。
（三）荀子的隆礼重法和性恶论
荀子（约前298-前238），名 况，字卿，战国末期赵国人。曾在 楚为官。免官后授徒著书，后人辑 其著述为《荀子》32篇。荀子属于 儒家的重要代表，但较为激进，既 主张“隆礼”，又要求“重法” 。 荀子继承了儒家的传统，对 道德与法律的互补关系也有一定的 认识，主张“隆礼重法”，强调礼 在为人、做事、治国方面的作用， 认为礼是法的根据、法的总纲，而 法是礼的体现、礼的确认。如果只 讲礼义，不讲法度，只重教化，不 重刑罚，就不足以维护统治。
理学的开山祖师是濂溪学派创始人周敦颐
周敦颐（1017-1073）， 他曾做过地方官，晚年在庐 山下筑“濂溪书堂”，潜心 学问，创立了理学思想体系。 其著作流传至今的有《太极 图说》、《易通》，还有一 些诗文如《爱莲说》、《曲 赋》等。周敦颐的“太极” 说，已具备了理学的最高范 畴——“理”的基本特征。
二、汉代儒家观念
董仲舒（前179-前 104），西汉名儒，中国思 想史上影响重大的第一位 经学大师。他刻苦好学， 专攻儒家经典《春秋公羊 传》，《汉书·董仲舒传》 曰：“仲舒少治《春秋》， 孝景时为博士，下帏讲 诵„„盖三年不窥园，其 精如此。”由此完成了经 学巨著《春秋繁露》，并 应诏进献著名的《天人三 策》。
三、宋明理学：儒家新型态
（一）宋明理学的起源 （二）程朱理学对儒家思想的第二次改造
（三）陆王心学对程朱理学的发展
（一）宋明理学的起源
北宋是理学的形成与初步发展时期，著名理学 家周敦颐、程颐、程颢是其代表。南宋是理学进一 步发展，以及朱学统治地位确立的阶段。 理学的兴起，首先与北宋时期州县学校兴起、 书院林立有密切关系。 理学兴起的又一原因，则是和宋代异族、异 国的崛起，政治变革的冲突，社会生活的变迁密切 相关的。
南宋时期，以朱熹为代表的福建学派，又称闽 学、朱学或考亭学派，它以伦理观为核心，融儒、 道、释为一体，给儒学赋予了哲理性和思辨性，从 形式到内容都比较精致，形成以“理”为本的天人 合一宇宙观，实现了对儒家的“有功于圣门，又补 于后学”的第二次改造。 朱氏一生著述甚丰，并大多保存。主要有《四 书集注》、《大学章句》、《中庸或问》、《论语 精义》、《孟子要义》等，合称《朱子大全》。他 的语录被黎清德编为《朱子语录》140卷。
关中学派是理学开创阶段的重要派别之一
张载（1020-称横渠先生。张载的伦理思 想，是在北宋的重整伦常纲 纪，拯救理论危机的新儒学 运动的推动下形成和发展起 来的。
（二）程朱理学对儒家思想的第二次改造
程颢（1032-1085）
程颐（1033-1107）
第四讲
诸子百家
何谓诸子百家？诸子，是指各派的代表人物， 如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等， 也指他们的代表作。百家，指各学派。《汉书·艺 文志》根据西汉刘歆的《七略》，把儒家经典列入 《六艺略》中，另外在《诸子略》中把先秦至汉初 各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、 农、小说等十家。百家只是概数，并没有那么多。 这里因时间关系，我们只讲儒、道、法、兵几家。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人 死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀 之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之 民至焉。” “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩， 此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母， 行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？” （《孟子见梁惠王上》） “挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不 能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也， 非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也； 王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼； 天下可运于掌。”
孟子“仁政”学说的基础是“性善论”
他认为，人的道德修养不但必要，而且可能， 是本身就具有的东西。他说：“恻隐之心，人皆有 之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心， 义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、 礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子·告子上》） 孟子还认为，仁、义、礼、智是为“四端”， 即四种道德观念的端绪和萌芽，是处理“五伦” 关系的规范。“恻隐之心，仁之端也；善恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之 端也。”孟子，伟人也！
朱熹与福建学派
朱熹（1130-1200），江西 人，后迁居福建。19岁中进士， 曾做过官。在江西庐山建“白鹿 洞书院”讲习经书，宣传理学思 想。又在长沙“岳麓书院”讲学 授徒。庆元四年，南宋宁宗下诏 禁止理学，称“伪学之徒，改视 回听”，订立了《伪学逆党籍》， 致使朱门门前冷落，许多人甚至 不敢以儒者自命。朱熹死时修改 《大学·诚意章》。死后九年， 朝廷解理学之禁，为其恢复名誉， 下诏要学者习读朱子著作，将他 所注“四书五经”作为科举教材， 朱学遂成中国的正宗思想体系。
朱熹认为“理”成为至高无上的道德总原则，天理得 到了充分的论证。 “夫天下之事莫不有理，为君臣者 有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟， 为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有 理焉。”“未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已 先有父子之理。”因此，遵守三纲五常就是遵守自然法 则。 在哲学基本问题上，他认为理生万物，理在气先。 在“理欲之辨”这个问题上，朱熹主张“存天理，灭 人欲”。他把人们追求平等自由的权利斥之为“人欲”； 他要求女人死了丈夫要“守节”，如果改嫁，便是“人 欲”。他赞赏：“饿死事极小，失节事极大”。 总之，朱熹作为宋明理学的集大成者，在当时和后世 都产生了巨大影响。
荀子的性恶论
荀子主张“性恶论”，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子·性恶》）。 其“性恶”论包括三个环节： 其一，把人性规定为先天的自然性，即性恶是天生的。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而又疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之 欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”所以， “凡性者，天之就也。” 其二，他认为人性与社会规范不相协调。“今人之性， 饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥， 见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢息者，将有所代 也。夫子之让父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄； 此二行者，皆反于性而悖于情也。” 其三，认为通过人为努力可以转化所谓“恶”的人性， 获得“善”的品质，“人皆可以为尧舜”，从而实现矛盾的 转化。
程颢、程颐是兄弟，同授业于周敦颐，人称“二程”。
“二程”与洛阳学派
“二程”因在洛阳龙门的皋书院讲学，世称洛 阳学派。洛阳学派子弟众多，是北宋影响最大的理 学派别。 “二程”哲学体系的核心是“理”或“天理”。 洛学之著作，“二程”有《河南程氏遗书》25 卷等。后人合刊为《二程全书》。 “二程”的理学思想体系，为朱熹思想的产生 提供了理论基础。
董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独 尊儒术”的主张。他在第三次应诏对汉武帝的策问中，建 议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并 进。”为汉武帝所采纳。 概而言之，董仲舒学说的特点是，以儒家思想为中心， 以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说， 借鉴韩非思想，极力宣扬君权神授，论证儒家的纲常名教， 为儒家的理论道德披上神秘外衣，建构了一个以天人感应 为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。 此外，在以利问题上，他主张道义高于功利，鼓吹 “杀身成仁”和安贫乐道，以此来规范人心和维护统治阶 级的利益。
第一节 儒家
孔子（公元前551年9月28日（农历八月 廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十 一）），字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。 孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家， 儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。 公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）， 孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜 市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日 （农历二月十一日），孔子逝世，享年73岁， 葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论 语》及《四书》中。
孔子的“礼”的思想
孔子仍未摆脱天命思想；他十分重视礼；仁是他思想的 核心。“获罪于天，无所祷也。”“五十而知天命。”， “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”；“生 死有命，富贵在天”，君子“畏天命，小人不知天命而不畏 也。”《礼记·曲礼》说“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、 别同异、明是非也。” 孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵” 即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔子的 提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。
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中国传统文化第四讲 三老子与先秦道家几个学派
2020/3/11
• 老子将这个天地、宇宙的母体、开端描写成这 个样子：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
• 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
• 据说孔子曾到洛阳向他请教过有关“礼 ”的知识。现在洛阳还有一个“问礼巷 ”。
• “鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能 游。兽，吾知其能走。走者，可以 为罔。游者，可以为纶。飞者，可 以为矰，至于龙，吾不能知，其乘 风而上云天，吾今日见老子，其犹 龙耶？”
2020/3/11
• 孔子比老子为龙，正是取龙所具有的神 变能通、超然高洁、令人难以把握的特 点。
2020/3/11
1．矛盾论与辩证法
• 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛 盾对立的两个方面 .
• 他提出了一系列矛盾概念。如：大小、高 下、前后、生死、难易、进退、正反、强 弱、兴废、贵贱、有无等。矛盾对立的各 种概念，是贯穿于老子思想的基本框架。
• 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是 相互依存、相反相成、对立统一的
2020/3/11
• “道”是如何生出天地万物的呢？
老子用道解释了世界万物的起源：
• 老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万 物生于有，有生于无。”
•
－－《老子》第40章
• 又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
•
－－《老子》第40章
• 在这里，老子所说的“无”即指“道” 。所谓“道”生万物，首先是由“无” 生“有”，即无中生有。原来没有的东 西，后来产生了，因此叫作无中生有。 “道生一”指的就是无生有。
• 老子将这个天地、宇宙的母体、开端描写成这 个样子：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
• 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
• 据说孔子曾到洛阳向他请教过有关“礼 ”的知识。现在洛阳还有一个“问礼巷 ”。
• “鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能 游。兽，吾知其能走。走者，可以 为罔。游者，可以为纶。飞者，可 以为矰，至于龙，吾不能知，其乘 风而上云天，吾今日见老子，其犹 龙耶？”
2020/3/11
• 孔子比老子为龙，正是取龙所具有的神 变能通、超然高洁、令人难以把握的特 点。
2020/3/11
1．矛盾论与辩证法
• 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛 盾对立的两个方面 .
• 他提出了一系列矛盾概念。如：大小、高 下、前后、生死、难易、进退、正反、强 弱、兴废、贵贱、有无等。矛盾对立的各 种概念，是贯穿于老子思想的基本框架。
• 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是 相互依存、相反相成、对立统一的
2020/3/11
• “道”是如何生出天地万物的呢？
老子用道解释了世界万物的起源：
• 老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万 物生于有，有生于无。”
•
－－《老子》第40章
• 又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
•
－－《老子》第40章
• 在这里，老子所说的“无”即指“道” 。所谓“道”生万物，首先是由“无” 生“有”，即无中生有。原来没有的东 西，后来产生了，因此叫作无中生有。 “道生一”指的就是无生有。
中国传统文化 姓氏制度的特点
第四讲姓氏文化一、姓氏的产生与发展（一）中国姓氏制度的特点1.中国姓氏制度是氏族血缘关系的产物，又是宗法制度的表现，历史渊源非常久远，是世界上最古老的姓氏制度之一。
中国姓氏制度的特点2.中国姓氏制度与封建礼制相结合，标榜同姓同宗，抬高名门大姓，成为维护封建统治秩序的有力工具，如魏晋时期盛行的“门阀制度”。
中国姓氏制度的特点3.中国姓氏制度是民族团结和融合的象征。
（二）姓氏的产生与发展一般认为姓产生于母系氏族社会那时，每个氏族都以图腾或者居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”姓金文是单人旁加一个生字，是人所生的意思，后来改为女字旁的“姓” 。
《说文解字》云：“姓，人所生也。
古之神圣，母感天而生子，故城天子，从女从生。
”实为“知母不知父”的意思。
远古帝王姓都带有女字旁炎帝——姜黄帝——姬少昊——嬴舜——姚禹——姒氏产生比“姓”晚姓与氏的关系姓代表母系血统，氏代表氏族分支姓不变，氏可变姓区别血统，氏区别子孙姓与氏的演变进入阶级社会，姓氏的功能带有强烈的阶级色彩姓与氏的混合为一，大约在秦汉时期二、姓氏的主要来源1.最早产生的姓，是真正意义上的姓姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。
母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。
炎帝——姜黄帝——姬少昊——嬴舜——姚禹——姒姓氏的主要来源2.以国邑为氏如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。
姓氏的主要来源3.以官职为氏如司徒、司马、司空、司士、司寇等。
一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。
4.以祖父或者父亲的名或者字为氏出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。
如宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。
5.以排行为氏一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。
中国传统特色文化之四-PPT课件
• （二）阴阳的相互关系 • 阴阳是相互制约、相互依存的两个方面，也是矛盾双方对 立统一的两个方面，阴阳的彼此消长和相互转化构成了事 物发展变化的运行轨迹。 • １.阴阳相争：阴阳相争就是指阴阳的相互斗争，相互对 立，相互制约和相互排斥。自然界的一切事物和现象，无 不包含着对立的两个方面，如天与地、上与下、寒与热、 水与火、动与静、成与败等，阴阳之间相互斗争，相互制 约，才能推动事物的变化和发展，自然界才能生生不息。 • ２.阴阳互根：阴和阳是对立的，但又是统一的，阴阳的 互根就是指阴阳的统一性，也就是说阴阳双方相互依赖， 相互促进，相互协同的作用。一般而言，阴和阳每一方都 不能脱离另一方而独立存在，都以另一方为存在的条件。 如上为阳、下为阴，没有上无所谓下，没有下无所谓上。
• 金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多 土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
• 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为 淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。 • 强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄 其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
• 金生水：金气少阴，温润流泽，且销锻金属也可变为水， 所以金生水。 • 水生木：雨露灌溉，使树木生长，所以，土克水，水克火，火 克金。 • 木克土：树木可以穿透土壤，专胜散，故木胜土。
• 土克水：土可以阻隔水流，实胜虚，故土胜水。
• 水克火：水可以灭火，众胜寡，故水胜火。 • 火克金：烈火可以熔化金属，精胜坚，故火胜金。 • 金克木：金属工具可以伐木，刚胜柔，故金胜木。 • 相生含有相互滋生、促进促长的意思；相克含有相互 克制、制约和抑制的意思。五行相生相克，是事物不 可分割的两个方面。
• ３.阴阳消长：阴阳双方的对立统一，不是处于静止不变 的状态，而是处于彼此消长的运动变化之中。阴阳的消长 变化总是在阴阳双方的相互联系，相互制约的过程中表现 出来的。一方的太过，必然导致另一方的不及；一方的不 及也必然导致另一方的太过；事物的阴阳双方总是处在此 长彼消的永恒运动变化之中。
中国传统文化第四讲 中国传统文化的发展历程之四---春秋战国
• 他倡导以“孝悌”为基础的伦理观念， 指出“孝弟也者，其为仁之本。” （《学而》）。 • 甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思 想当中，提出“当仁，不让于师” （《卫灵公》），指出“博学而笃志， 切问而近思，仁在其中矣”（《子 张》）。
• 当仁不让于师。——《论语· 卫灵公》 • [解读]面临着仁义，就是老师，也不必 同他谦让。这句话与"我爱我的老师，我 更爱真理"（亚里士多德语）的意思有些 类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义 等应该做的事，要积极主动地去做，绝 不能推让。
譬如北辰居其所而众星共之。”（《为 政》）其所谓“德”，就是“仁”的精 神体现。
子曰：“道千乘之国：敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大 诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行 了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护 人民，征用民工只在农闲之时。”
四是:“克己复礼为仁”，即要
求人们克制自己的欲望，努力为恢复周 礼而奋斗。 “一日克己复礼，天下归仁焉”，不论门第
出身，职位高低，谁具有克己复礼的功夫，谁 就是仁人。从而将治政的途径，引向诲人自省
的道德修养，形成了儒家政治思想的中心内容。
• 在他看来，“克己”的一种方式是 “约”，即约束。《里仁》云：“以约 失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不 侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则 鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能 够自我约束不放纵就可以少犯错误。
• 孔子讲道德规范并不限于这五种，有时 又说，“温”－谦和、“良” －善良、 “恭”－自重、“俭”－俭朴、“让” －谦让。这些德目的总和称之为“仁”
• 孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提 出了一种“大同”的社会理想，即:“大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有 所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼 运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁” 的精神得到充分而全面体现的社会。 • “大同”是儒家的理想世界。
第四讲 中国文化发展的历史进程
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想
②黄老道学
③魏晋玄学
先秦道家思想（杨朱、老子、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。
老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） ㈠ 早期隐者和杨朱
“中国传统文化史的开山之作”的柳诒徵的《中国文化史》 将中国传统文化分为三个时期：
自邃古以迄两汉，是为吾国民族本其造之力， 由部落而建设国家，构成独立文化之时期。 自东汉以迄明季，是为印度文化输入吾国，与 吾国固有文化由抵牾而融合之时期。 自明季迄民国，是为中印两种文化均已就衰， 而远西之学术思想、宗教政法依次输入，相激相荡 而卒相合之时期。
第三，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文
是中国文化史上的一场革命。
青铜艺术
四羊方尊
妇好墓熊龙
司母戊大方鼎
文字革新
甲骨文
金文
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯1883年2月23日—1969年2月26 日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。 1949 年出版的 《历史的起源与目标》 中说，公元前 800 至 公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类 文明的“轴心时代”。 “轴心时代”发生的地区大概是在北纬 30 度上下 , 就是北 纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破 时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导 师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色 列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、 老子„„他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也 一直影响着人类的生活。
【史学与传统文化十讲】 第四讲 人意 时势 事理
一些人认为，分封制是“ 一些人认为，分封制是“圣人之 先王法度” 意”、“先王法度”，秦朝违背圣人 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 另有一些人认为， 另有一些人认为，分封制并不是什 么圣人之意， 么圣人之意，它的废置同郡县制的确 都是时势使然； 立，都是时势使然；秦朝的速亡有别 的原因，与废分封、立郡县无关。 的原因，与废分封、立郡县无关。
李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 陆等“著述之家” 陆等“著述之家”在对待分封制上是 多守常辙，莫不情忘今古， “多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇 恢复分封制无异于“ 淳”，恢复分封制无异于“以结绳之 化，行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 曹之末” 果真如此， 纲纪紊乱， 曹之末”；果真如此，则“纲纪紊乱， 断可知焉” 李百药进而认为： 断可知焉”。李百药进而认为：“得 失成败
意也，势也” 是很精彩的。 意也，势也”，是很精彩的。苏轼自 附益”柳说，当非虚辞。 称“附益”柳说，当非虚辞。 王夫之在论述史学工作的重心时， 王夫之在论述史学工作的重心时， 也讲到了“时势” 智有所尚， 也讲到了“时势”：“智有所尚，谋 有所详，人情有所必近， 有所详，人情有所必近，时势有所必 以成与得为期，而败与失为戒。 因，以成与得为期，而败与失为戒。” 这里讲的“时势” 这里讲的“时势”，是指社会的形势 或历史的趋势； 必因” 或历史的趋势；“必因”，是说它跟 过去的形
师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 宗元之论出，而诸子之论废矣。 宗元之论出，而诸子之论废矣。”柳 宗元认为历史变化是社会发展趋势决 定的，这就赋予了“与时消息” 定的，这就赋予了“与时消息”以丰 富的社会内容， 富的社会内容，并把它向前推进了一 步。
第四讲 中国传统文化的价值取向
• 2．危害民主和法制建设。 • 在“官本位”的影响下，一切决策和决定 不是看客观实际怎样，群众拥护不拥护， 而是视官阶的高低而定，这就不可能真正 做到决策的民主化、科学化和法制化。 • 另一方面，导致人治存在，必定严重影响 各项法律法规的贯彻落实，严重阻碍社会 主义民主政治体制和法制建设。
• 3．造成社会不公、社会不稳定。 • 一是使大多数普通群众处于社会最底层， 难有表达自己诉求的渠道和机会，导致他 们与政治活动无缘。 • 二是按权分配、权钱交易，使整个社会迅 速两极分化。 • 三是官民等级破坏了社会主义社会应有的 人与人之间的平等友爱关系，致使党群和 干群关系恶化。
• 一、以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向 • 中国的传统文化，无论是个人还是社会， 从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治 国、平天下的价值取向。 • 从中国历史来看，中国历代知识分子大多 忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、 治国、平天下的人生理想来自我约束、自 我激励和自我塑造。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种价值 取向，它体现了中国传统知识分子对人生 的积极进取精神。 • 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不 朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的 兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、 立功、立言”看作是三不朽，认为“太上 有立德，其次有立功，其次有立言”。 • 这成为修身、齐家、治国、平天下的重要 理论来源。
• 由于中国传统伦理道德是建立在血缘与宗 法关系基础上的，这就决定了中国传统社 会非常注重家庭伦理道德，并由此推及到 整个国家。 • “三纲”就是君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。在 “三纲”中，其中有两“纲”是维系家庭 伦理的。 • 家庭是社会的缩影，社会是家庭的扩展， 国家实际上就是个大“家”。
第四讲中国传统文化的重要成就
第四讲：中国传统文化的重要成就一、中国传统文化的世界地位文化是民族的，同时也是世界的。
中国文化在世界文化史上占有重要的地位。
（一）产生最早且唯一一脉相传的文化体系在上古时代，人类文明是在不同的地区独立地产生出来的。
这种文明，可称为最初的文明或第一代文明。
在这些第一代文明的基础上，通过各民族之间的继承、交流、借鉴，形成大小不同的文化困和层层迭压的“文明世代”。
据英国考古学家丹尼尔的研究，属于“独立起源的文明”或第一代文明的，全世界共有九个他们分别是古埃及、两河流域、中国、印度、爱琴——米诺斯、南俄、美洲的奥尔梅克、玛雅、查文。
这九个文明的历史命运是很不相同的。
古埃及的文化现已后继无人，美洲的奥尔梅克、玛雅、查文没有能经受住欧洲殖民主义浪潮的冲击，已经濒于灭绝。
两河流域、爱琴-米诺斯、印度文明经过多次的民族入侵，深深迭压在后起文明世代的底层，基本上成了考古学研究的对象。
惟有中国文明得到了最为连贯的继展和发展。
这方面最雄辩的证据是文字。
汉字的历史可以追溯别公元前2500年至2000年的大汶口文化晚期。
按一般规律，语系不同的民族继承或输入了前代文明文字系统的立接结果，即为拼音文字或准拼音文字的出现。
而汉字系统却没有经历这样的变迁。
中国文明是世界文明的重要发源地之一，并且是其中得到最为连贯的继承和发展的文明。
（二）照顾文化对周边国家和地区产生了深远的影响中国文化的发展并不限于中国本土，它还扩散到东亚各国，如日本、朝鲜、越南等，形成中国文化圈或东亚文化圈。
从公元前4世纪到19世纪中叶，中国一直是这个文化圈的中心。
汉字白公元前4世纪底相继传入朝鲜、越南、日本等国，成为通行于这些国度的唯一公用文字以及国际间交往的通用文字。
尽管东亚各国在其后的发展中参照汉字创制出本国文字，汉字在东亚地区仍是具有权威性的文字。
随着汉字的流体，中国的典章制度及哲学、宗教、科技、文学艺术亦传播于各国，形成又有共同文化要素的中国文化圈。
中国传统文化第四讲电子教案
名师精编优秀教案
授课课程：中国传统文化授课教师：
授课日期
学时数
2学时
教学课题
中国传统礼仪制度
教学目标
知识目标：了解中国古代五礼的基本内容；并掌握吉礼、嘉礼的基本内容。：使学生能通过中国古代五礼的具体内容功用来认识中国的社会习俗和文化传承。能力目标通过学习使学生能正确认识传统文化与现实社会的关系，树立历史使命感、责素质目标：任感和时代感，从而更好的为现实社会服务。
教学重点
1、中国古代五礼的基本内容
教学难点
吉礼、嘉礼。1、中国古代五礼基本内容------
教学方法
讲授法多媒体演示法讨论法作业展示法
教学过程设计
注备
课题引入
国家礼仪引出本节课课通过请同学列举自己所知道的现代社会家庭、题，导入教学。
教学步骤及主要内容
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、礼仪的范畴才逐渐缩小到了近代，包罗万象的文化思想体系和政治体系。到仅指礼节仪式。儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作，被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五礼通考》，内容翔实，是研究礼学的重要著作。一、中国传统的五礼（一）吉礼吉礼的主要内容包括：祭祀天神，指吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。1、祀天古也是社会秩序的维护者。天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者，”。周代，天帝的形类文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天之礼，称为“象被人格化，周王被称为“天子”，作为天的儿子，代表天来统治人民，但只能采取不同只有周王才有祭天的资格，其他各级君主虽也崇拜上帝，形式的助祭。圜丘是一个圆形的祭坛。）“圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。（1圜丘祀古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。祀天是我国古代最天于每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。隆重的政治宗教活动，祀天之日，天子身着饰有日、月、星、辰、山、龙等图案的衮服，外着大裘，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，于清晨立于圜丘东南侧，天子手持镇圭，率百官来到郊外。鼓乐声中，面向西方，报知天帝降临享祭。然后，由周天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀，和天子点燃积柴，烟火高高升腾于天，让天帝玉帛等祭品一起放在柴垛上，”。随后，由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登嗅到气味，称为“燔燎在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后，“尸”待代表天帝接受祭享。上圜丘，、先向其献牺牲的鲜血，随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）
授课课程：中国传统文化授课教师：
授课日期
学时数
2学时
教学课题
中国传统礼仪制度
教学目标
知识目标：了解中国古代五礼的基本内容；并掌握吉礼、嘉礼的基本内容。：使学生能通过中国古代五礼的具体内容功用来认识中国的社会习俗和文化传承。能力目标通过学习使学生能正确认识传统文化与现实社会的关系，树立历史使命感、责素质目标：任感和时代感，从而更好的为现实社会服务。
教学重点
1、中国古代五礼的基本内容
教学难点
吉礼、嘉礼。1、中国古代五礼基本内容------
教学方法
讲授法多媒体演示法讨论法作业展示法
教学过程设计
注备
课题引入
国家礼仪引出本节课课通过请同学列举自己所知道的现代社会家庭、题，导入教学。
教学步骤及主要内容
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、礼仪的范畴才逐渐缩小到了近代，包罗万象的文化思想体系和政治体系。到仅指礼节仪式。儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》、《仪礼》、《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经典著作，被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五礼通考》，内容翔实，是研究礼学的重要著作。一、中国传统的五礼（一）吉礼吉礼的主要内容包括：祭祀天神，指吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。1、祀天古也是社会秩序的维护者。天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者，”。周代，天帝的形类文献记载，虞舜、夏禹时代已有祭天之礼，称为“象被人格化，周王被称为“天子”，作为天的儿子，代表天来统治人民，但只能采取不同只有周王才有祭天的资格，其他各级君主虽也崇拜上帝，形式的助祭。圜丘是一个圆形的祭坛。）“圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。（1圜丘祀古人认为天圆地方，所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。祀天是我国古代最天于每年的冬至日在国都南郊举行，故又称“郊祀”。隆重的政治宗教活动，祀天之日，天子身着饰有日、月、星、辰、山、龙等图案的衮服，外着大裘，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，于清晨立于圜丘东南侧，天子手持镇圭，率百官来到郊外。鼓乐声中，面向西方，报知天帝降临享祭。然后，由周天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀，和天子点燃积柴，烟火高高升腾于天，让天帝玉帛等祭品一起放在柴垛上，”。随后，由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登嗅到气味，称为“燔燎在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后，“尸”待代表天帝接受祭享。上圜丘，、先向其献牺牲的鲜血，随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹（肉汁）
第四讲 中国文化的类型和特点
"不以心捐道,不以人助天,是之谓真人." 不以心捐道,不以人助天,是之谓真人. ——《庄子 大宗师》 大宗师》 《庄子大宗师 "天地与我并生,而万物与我为一." 天地与我并生, 天地与我并生 而万物与我为一. ——《庄子 齐物论》 齐物论》 《庄子齐物论
(2)作为人格境界,道家主张应该贵 作为人格境界, "真"去"伪",它的旨趣在于尊重自 我人个性,并使之得到真实的流露. 我人个性,并使之得到真实的流露.
三,中国传统文化的价值系统
(一)天人关系上的不同价值取向 1.人文取向与人道原则 1.人文取向与人道原则 儒家对人类与个体超离自然状态, (1)儒家对人类与个体超离自然状态,不断 社会化的肯定 墨家也肯定人文, (2)墨家也肯定人文,人道的原则 ,不过墨 家强调人首先在能力的方面超越自然. 家强调人首先在能力的方面超越自然.在人 道方面与儒家不同的是, 道方面与儒家不同的是,提倡兼爱而不是有 等差的仁爱. 等差的仁爱.
二,中国文化的基本精神
中国文化基本精神的意涵: (一)中国文化基本精神的意涵: 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 神. 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用 中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 处于核心地位的基本思想和观念. 处于核心地位的基本思想和观念. 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响 中国文化的基本精神必须具有广泛的影响, 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响,感染熏 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 促进社会进步具有积极作用的特点. 促进社会进步具有积极作用的特点.
(2)作为人格境界,道家主张应该贵 作为人格境界, "真"去"伪",它的旨趣在于尊重自 我人个性,并使之得到真实的流露. 我人个性,并使之得到真实的流露.
三,中国传统文化的价值系统
(一)天人关系上的不同价值取向 1.人文取向与人道原则 1.人文取向与人道原则 儒家对人类与个体超离自然状态, (1)儒家对人类与个体超离自然状态,不断 社会化的肯定 墨家也肯定人文, (2)墨家也肯定人文,人道的原则 ,不过墨 家强调人首先在能力的方面超越自然. 家强调人首先在能力的方面超越自然.在人 道方面与儒家不同的是, 道方面与儒家不同的是,提倡兼爱而不是有 等差的仁爱. 等差的仁爱.
二,中国文化的基本精神
中国文化基本精神的意涵: (一)中国文化基本精神的意涵: 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 神. 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用 中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 处于核心地位的基本思想和观念. 处于核心地位的基本思想和观念. 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响 中国文化的基本精神必须具有广泛的影响, 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响,感染熏 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 促进社会进步具有积极作用的特点. 促进社会进步具有积极作用的特点.