中国文化的大一统
中国传统文化中的“大一统”思想
中国传统文化中的“大一统”思想中华图腾“龙”在谈论中国的传统文化时，无可避免的要触到华夏文明独特的一种思维，或者说是一种特殊的理念，这种理念是如此的根植于每个炎黄子孙的内心深处，以至于在我们这个东方古国几千年中尽管时常有事实上的分裂与内争，没有人试图去怀疑这种必然的走势。
对西方人来说，这种思想是难以为人所理解的，但它确实存在，而且还在中国文明这个文化体系中处于一种极其重要的位置——这就是“大一统”思想。
“大一统”思想认为，中国必然是一个统一的体系，统一是必然走势。
无论是谁，只要他能够用事实证明他是“天命所归”，他就从道义上占据了主动权，那么，他就将成为统一中国的主宰，上天的代表。
事实上，当他能够证明这一点的时候也多是中国走向统一之时，两者是相辅相成的。
这种思想伴随着中央政权的权利的申述而来，“据记载最早是在公元前第二十纪初期由商国的君主提出的。
后继的周朝(约公元前1122～前256年)诸王重复了这种权利，然后在公元前221年秦朝的再统一中又大力提出。
在西汉和东汉(公元前206～公元220年)中央政权再度衰亡后，隋在公元589年的再统一重申了统一的原则，其形式(除了象907～960年那样的短暂的间歇外)一直延续到1912年”[1]，它的长期延续显然是伴随着中国的一次次统一而相互作用，是不断的在实践中得到验证而加强的结果。
“大一统”思想直到今天依然在每个华人的内心深处中延续，并随着中国国力的日益强大而逐渐彰显出来，对香港、澳门回归的欣悦及对台湾重回怀抱的期盼，都体现了这种思想，因此，对这种思想的剀切剖析是重要的。
无疑，“大一统”思想是传统中国文化体系中的精髓之一，既然它归属于这个体系，将它单独列出来进行研究无疑是困难的，但是，我们可以试图去尽量排斥其它的干扰来观察它，找到它的特点以及如何影响着中国政治、经济以及其他的个个方方面面，从中此一角窥测到中国传统文化。
一、“大一统”思想的缘起最早体现“大一统”思想的文章词句大约是《诗经》里的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”[2]，这是一篇官吏的埋怨诗，无非是说明自己受束缚而去哪里都改变不了自己的命运，这些埋怨在各国历史中肯定都多少有一点，算不上什么特别之处，所以要算特别之处必须追索到中国独特的政治体制。
中国古代政治的三大传统：大一统 官僚与文治
中国古代政治的三大传统：大一统 官僚与文治中国古代政治的三大传统：一是“大一统”的传统；二是官僚政治的传统；三是文治的传统。
中华民族在漫长的历史长河中，形成了极其深厚的政治传统。
这些传统，无论是其精华，还是其糟粕，都是我们在现代化进程中无法回避，必须充分重视、认真研究的重大历史课题。
中国近代政治，历时甚短，新传统尚未定型。
而古代政治传统，则相对凝重，影响深远，其中，最值得研究的，主要有三。
一是“大一统”的传统。
“大一统”观念源自先秦，本意是天下诸侯皆统属于天子，“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
”（《春秋公羊传注疏》卷1）此后，“大一统”成为中国源远流长的政治追求和古代政治文化的重要核心价值。
在政治实践中，特别是明清两朝，它集中体现为三个方面的内容：中央集权、君主专制、国家统一。
自秦朝以来，在中国社会治理中占据主导地位的是中央集权的郡县制度，这与西方中世纪政治分裂、王权式微的状况截然不同。
中央集权的重要特点是地方政府作为中央政府的下属机构，国家号令统一于中央，重要事务决定于中央。
秦汉以降，尽管知识界关于“封建”制与“郡县”制孰优孰劣的讨论时有发生，但并未产生重要的实际政治影响，“不过迂儒之常谈”。
“封建” 中央集权的核心是君主专制。
秦汉以后，皇权集中成为中国政治的一大趋势。
明代，“国家罢除丞相，设府、部、院、寺分理庶务，事权归于朝廷”，皇帝实现了对国家重要政治权力的垄断（傅恒等编：《御批历代通鉴辑览》卷100）。
到清代，皇权更达到了登峰造极的程度，君主独裁成为清朝的“祖制”、“家法”，神圣不可侵犯，即所谓“天下大事，皆朕一人独任”（康熙帝语，《清圣祖实录》卷144）。
乾隆皇帝称：“乾纲独断，乃本朝家法。
自皇祖皇考以来，一切用人听言，大权从未旁假。
即左右亲信大臣，亦未有能荣辱人、生死人者。
盖与其权移于下而作威作福，肆行无忌，何若操之自上，而当宽而宽，当严而严。
中国的大一统思想由来已久
中国的大一统思想由来已久。
孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威，所谓“礼征乐伐自天子出”。
儒道墨法等各派思想中都潜藏着大一统的身影。
老子主张以“一”为本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章）。
大一统从此有了本体论。
正式提出“大一统”的是《公羊传•隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。
”唐人颜师古说：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天于，不得自专也。
”疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。
”李斯更是明确提出：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。
”《汉书•王吉传》中称：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。
”大一统的原始意义正是消灭对手，由帝王一人统治天下。
大，重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。
后世因称封建王朝统治全国为大一统。
一篇题为“建设全国统一的媒体市场”（《南方周末》2003年10月23日头版）的文章在谈及建设全国统一市场时讲道：“本来，我国自古以来就有崇尚…统一‟的民族特性和文化传统。
”我不知道作者是企图从传统文化和“本土资源”中为当今建设统一大市场的目标寻求某种文化解释，还是自觉不自觉的运用了康有为“托古改制”式的策略风格（毕竟作者对“统一”一词加了引号）。
无论怎样，当我这样理解作者此言的用意时，我感到一阵强烈的不快，我觉得有必要针对性的表达出我的观点：当下我们提出要建设全国统一大市场，这与古代中国的大一统观念之间绝对没有思想文化上“继承并发扬光大”的必然联系。
——如果我这样说不过表示了我在认识上的神经过敏，我也觉得有必要做出一个提醒：我们不应当把任何来源于大一统观念的文化资源用作论证建设统一大市场的合理性与正统性。
也许我的上述文字给人偏激之感，但我相信至少我的分析方向在学术上是科学的，并且在政治上是正确的。
“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》。
其后有数人对之进行注释。
《汉书。
王阳传》有言：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也”。
中国文化概论(第二版)·第二章·第二节
[资料注释] 董仲舒，（公元前179—前104），享年75岁（也有说历经惠帝、文帝、景帝、武帝四朝，享年达 80岁 以上），精通《春秋》公羊学，西汉文景时期的大儒、“醇儒”（朱熹语）。
【独尊儒术 】
董仲舒以传统的儒家思想为基础 ，兼取阴阳五行学说，建立新的 儒学理论体系 ，要 “南面而治天下 ，莫不以教化为大务 ”，兴办学校是 其保证 ，“兴太学 ，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊 宜可得矣 ”，专立儒学五经博士 ，余家皆废 。为 “崇乡里之化 ”，一要加 强基层政权建设 ，通过 “学在乡里 ”吸引才俊，充实政权 ；二要 “乡有三 老有啬夫游徼 ，三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税 ，游缴循禁盗贼”， “ 天人合一 ， 以实施有效的政府管理 。 他以五行之说提出了 天人感应 ” 论 ，认为人逆天志不 仁天就降灾 ，顺天志行仁天就免 灾 ，以 “屈民而伸君 ，屈君而伸 天 ”为原则 ，建立 “三纲 ” 、“五常 ” 的政治伦理道德 。这些观点备受 汉武帝赏识而得推行 ，儒学从此 成为传统中国的主流上层文化。
阴阳五行帛书
[资料注释] 汉代风行谶纬，治谶纬者多为今文学家，他们宣 扬阴阳五行和天人感应理论，其著作备受当时人们特别 是贵族的推崇，在帛书上记录就是例证。 西汉马王堆出土的漆器、帛衣之上，都绘有表达 阴阳五行、天人感应等的图画，这些认识观念常与当时 的天象学、气象学紧密结合起来，进入到各阶层人们的 世界观和意识形态之中。
“大一统”中华民族共同体意识之“共同”的传统意蕴
2020年8月第4期（总第139期）福建省社会主义学院学报JOURNAL OF FUJIAN INSTITUTE OF SOCIALISMAug. 2020No. 4（Gel.139）“大一统”：中华民族共同体意识之“共同”的传统意蕴周洪军 才让卓玛（西藏社会主义学院，西藏拉萨 850013）［摘 要］中华民族共同体中的“共同”思想源于中国传统文化中的“大一统”理念。
在其传统意义上，“大一统”理念涵括四重主要意蕴：在疆域上主张“天下一统”，强调共同体疆域的统一性与完整性；在政治上主张“王权一统”，强调共同体治域内政令统一；在文化上主张“儒家一统”，强调儒家思想在共同体思想文化领域的一元化主导地位；在族群上主张“华夷一统”，强调共同体内部各族群有机融合与统一。
在“大一统”四重蕴含的彼此关联与相互叠加中，中华民族共同体意识中之“共同”意蕴得以孕育并发展。
［关键词］“大一统”；中华民族共同体；“共同”；传统意蕴中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1008-8563（2020）04-0046-092014年中央民族工作会议以后，特别是党的十九大以来，我们党提出了“铸牢中华民族共同体意识”的重大命题，由此与之相关的议题一度成为党的统战理论研究的显学与热点。
综观现有研究成果，一些学者都将中华民族共同体意识中“共同”思想的文化渊源归于千百年来形成的“大一统”理念[1]，但对二者的传统蕴含及相互关联等基础性研究却鲜有涉猎。
鉴于此，本文试对中华民族共同体意识中“共同”思想据以孕育和发展的“大一统”理念所涵括的疆域观、政治观、文化观和族群观四重主要维度作一探究。
收稿日期：2020-06-10基金项目：西藏自治区哲学社会科学专项资金项目“西藏宗教界代表人士铸牢中华民族共同体意识研究”（20BZZ01）阶段性成果。
作者简介：周洪军，男，山东费县人，西藏社会主义学院教务处处长、副教授；才让卓玛，女，藏族，青海海南州人，西藏社会主义学院助教。
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中国传统文化中的“大一统”思想在谈论中国的传统文化时，无可避免的要触到华夏文明独特的一种思维，或者说是一种特殊的理念，这种理念是如此的根植于每个炎黄子孙的内心深处，以至于在我们这个东方古国几千年中尽管时常有事实上的分裂与内争，没有人试图去怀疑这种必然的走势。
对西方人来说，这种思想是难以为人所理解的，但它确实存在，而且还在中国文明这个文化体系中处于一种极其重要的位置——这就是“大一统” 思想。
“大一统”思想认为，中国必然是一个统一的体系，统一是必然走势。
无论是谁，只要他能够用事实证明他是“天命所归”，他就从道义上占据了主动权，那么，他就将成为统一中国的主宰，上天的代表。
事实上，当他能够证明这一点的时候也多是中国走向统一之时，两者是相辅相成的。
这种思想伴随着中央政权的权利的申述而来，“据记载最早是在公元前第二十纪初期由商国的君主提出的。
后继的周朝 ( 约公元前 1122～前 256 年 )诸王重复了这种权利，然后在公元前 221 年秦朝的再统一中又大力提出。
在西汉和东汉(公元前206～公元220 年)中央政权再度衰亡后，隋在公元589 年的再统一重申了统一的原则，其形式(除了象907～ 960 年那样的短暂的间歇外)一直延续到1912 年” [1] ，它的长期延续显然是伴随着中国的一次次统一而相互作用，是不断的在实践中得到验证而加强的结果。
“大一统”思想直到今天依然在每个华人的内心深处中延续，并随着中国国力的日益强大而逐渐彰显出来，对香港、澳门回归的欣悦及对台湾重回怀抱的期盼，都体现了这种思想，因此，对这种思想的剀切剖析是重要的。
无疑，“大一统”思想是传统中国文化体系中的精髓之一，既然它归属于这个体系，将它单独列出来进行研究无疑是困难的，但是，我们可以试图去尽量排斥其它的干扰来观察它，找到它的特点以及如何影响着中国政治、经济以及其他的个个方方面面，从中此一角窥测到中国传统文化。
一、“大一统”思想的缘起最早体现“大一统”思想的文章词句大约是《诗经》里的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”[2] ，这是一篇官吏的埋怨诗，无非是说明自己受束缚而去哪里都改变不了自己的命运，这些埋怨在各国历史中肯定都多少有一点，算不上什么特别之处，所以要算特别之处必须追索到中国独特的政治体制。
中华文化“大一统”思想及其历史逻辑
中华文化“大一统”思想及其历史逻辑作者：王浩来源：《辽宁省社会主义学院学报》2022年第02期摘要：从“大一统”思想的文本渊源、理论根基、历史逻辑分析指出自然地理因素的天然决定、农耕社会运行的重要保证、历代古圣先贤的合力促统以及中央集权统治的内生需要是作为中华文化的核心要义、中华民族孜孜以求的终极目标的“大一统”思想之所以能够贯穿于中国古代社会发展进程始终的历史逻辑。
关键词：中华文化；大一统；历史逻辑中图分类号：G120文献标识码：A文章编号：1672-4496（2022）02-100-05中华文明是世界上为数不多的独立起源的文明之一。
世界上没有一个国家像中国这样，虽然历经五千年沧桑，却和谐完整地存续至今，中华文化的“大一统”思想居功至伟。
中华文化“大一统”思想以确立上下有序的社会制度为目标，为历代思想家和仁人志士所继承与发扬，是中华民族孜孜以求的终极目标。
一、“大一统”思想的文本渊源“大一统”思想产生于春秋战国时代，有着鲜明的时代背景。
春秋时期，动乱频仍，国家四分五裂，社会各界饱经忧患。
到战国时期，七雄争霸，问鼎中原，彼此之间连年征战，社会动荡起伏，给人民带来了非常沉重的苦难。
当时的许多思想家提出了关于天下一统的初步构想，并对未来的国家模式进行了探索，突出地反映了广大人民对于天下一统的内心需求和深切向往，为后来的中华“大一统”奠定了一定的思想基础。
最早体现“大一统”思想的记载，出自《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”而“大一统”三字一起连用，最早出自汉初的《春秋公羊传·隐公元年》，“大一统”思想遂成为公羊学派的核心思想。
《春秋》有言：“元年，春，王正月。
”《公羊传》对其注解：“元年者何？君之始年也。
春者何？岁之始也。
王者孰谓？谓文王也。
曷为先言王而后言正月？王正月也。
何言乎王正月？大一统也。
”[1]在这里，“大一统”所指涉的“大”，并非现代一般意义上的大小的“大”，而是尊崇、“使之广大”、“扩大”之义，“一”为“元”，“统”为“始”，“一统”即为“元始”，乃是万物的本体。
中国历史上的文化变革
一、春秋战国之际的文化变革
诸子百家争鸣……
二、秦汉帝国时代的大一统文化
秦始皇统一六国后的政治变革与文化变革
汉武帝时期的文化变革
……
三、魏晋之际的文化变革
玄学
胡汉文化的融合互补
南北文化的整合
佛教华化与三教共弘
……
四、唐中叶以后的文化转折
安史之乱
理学
科举考试与文官政治
文化中心的南移
五、辽夏金元时期的文化变革
游牧文化与农耕文化的碰撞与融合
中西文化交流
六、明清时期的文化发展及变革
极端皇权与文化专制
郑和下西洋
七、中国文化的近代转型
洋务派运动
清末变法维新到辛亥革命
五四运动
马克思主义的传播及其中国化。
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中国文化史讲义
第四章中国文化的大一统
一、秦汉帝国的文化定势
二、大一统帝国思想意识形态的确立
三、今文经学与古文经学的区别
四、帝国文化的对外拓展
五、佛教的传入和道教的创立
一、秦汉帝国的文化定势
1、秦帝国的建立
基础：建立一个强大的中央集权制的国家。
1.1 皇帝制度
1.2 三公、九卿
三公：丞相、太尉御、史大夫
九卿：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府
1.3 废除分封，实行郡县制
2、秦朝的文化变革
书同文车同轨度同制行同伦地同域修秦律
3、帝国经略边疆
3.1 北逐匈奴，修筑长城
3.2 南征越族，统一岭南
3.3开发西南，略通“五尺道”
4、阿房宫和秦陵的修建
5、汉对秦、楚文化的继承
汉代文化的特点是对秦、楚文化的双重继承，是北方黄河流域文化与南方长江流域文化的又一次大整合。
汉代文化中，在治国制度上表现出明显的继承关系，在乐舞及文学方面则有着一脉相承的楚文化遗风。
二、大一统帝国思想意识形态的确立
秦始皇——法家主张：暴力方针，利用严酷的刑罚来限制人民的言行。
汉高祖——道家主张：黄老道家思想，主张清净无为，同时也倡导儒家的仁政。
汉武帝——儒家主张：仁政，法治相配合，儒法兼施。
1、焚书
2、坑儒
3、霸黜百家独尊儒术
西汉时期，为了统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的“罴黜百家、独尊儒术”的建议
结论：
儒家学说从此成为中国封建社会的统治思想。
儒家“大一统”的观念深入人心，同时仁义、谦让、讲孝道、讲信用等，也逐渐形成中华民族所特有的道德理论观念。
三、今文经学与古文经学的区别
◆“今文经”，指战国以来通过口传心授，传诵下来的，以当时通行隶书抄录的儒家著作定本。
◆“古文经”，指先秦时期用六国文字书写的儒家典籍。
◆经学是汉代至清代的官方哲学
◆汉武帝时有“五经” 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
◆东汉时增加《孝经》《论语》，合称“七经”
◆唐文宗时，并入由《春秋》分出的“三传”《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋gu梁传》，以及
由《礼》分出的“三礼” 《周礼》、《仪礼》、《礼记》，加上《尔雅》，成为“十二经”
◆宋代时，增加《孟子》，“十三经”正式形成
区别：
古文经
◆强调“经世致用”，认为孔子是古代文化的保存者
◆视角是政治的，把经书的“义”与政治联系起来，尊崇孔子，认为孔子是托古改制的“素王”
◆注重微言大义，学风活泼
◆汉武帝至西汉末年居官学正统地位
今文经
❝以六经为史料，注重考据
❝视角是历史的，讲究文字训诂，着重探讨经文本义，主张复古
❝古文经学尊崇周公
❝注重典章考据，学风朴实
❝东汉至东汉末年“古文经学”占上风
四、帝国文化的对外拓展
1、张蓦通西域
第一次出使西域联络大月氏夹击匈奴公元前138年沟通了与西域各国的联系，为汉经营西域打下了良好的基础。
第二次出使西域联络乌孙进攻匈奴公元前119年打通了当时世界上最长的交通路线，促进了东西方的经济文化交流。
2、丝绸之路
西方：马匹、皮毛、瓜果蔬菜、香料、药材、珠宝、音乐、舞蹈、宗教------
东方：丝绸、瓷器、漆器、铁器、冶铁技术、蚕种和养蚕技术------
3、丝绸之路线路
北路：
阳关(今甘敦肃敦煌西南)——鄯善(今新疆罗布泊附近)——南山(今昆仑山)北面——莎车(今新疆莎车)——葱岭(今帕米尔)——大月氏(今中亚阿姆河)——安息(今伊朗)
南路：
玉门关(今甘肃敦煌西北)——车师前国(今新疆吐鲁番)——北山(今天山)南面——疏勒(今新疆喀什)——葱岭——大宛(今乌兹别克斯坦东端费尔干纳)——康居(今哈萨克斯坦境内巴尔喀什湖以西至咸海一带)——奄蔡(今咸海至里海一带)
五、佛教的传入和道教的创立
1、佛教的传入
宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠，是一种社会行为和社会历史现象，包括信仰、宗教组织、祭礼、文化（宗教的建筑、绘画、音乐）等方面的内容，是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它可分为自发宗教（原始的宗教）和人为宗教（现代宗教）两大类。
佛教产生于六世纪的印度，创始人乔达摩·悉达多。
信徒尊称其“释伽牟尼”或“佛”，所建立的宗教即佛教。
2、佛教的传播
北传中国、朝鲜、日本、越南等（大乘佛教为主，追求“普度众生”）
南传斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等（小乘佛教为主，追求“自我解脱”）
白马寺传说：
东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄夜寐南宫，梦见一身长丈六、来自西方的金人，在殿庭里飞绕。
翌日，以问群臣，奏对此为西方神佛。
于是，帝“遣使向西域求之，乃得经像焉。
时白马负经而来，因以为名”（《洛阳伽蓝记》）。
白马驮经，任重而道远，功不可没，立寺为念，这就是大家最为熟悉的“白马负经”的传说。
东汉明帝永平十年（公元67年），明帝派蔡愔、秦景到印度访求佛法，并从大月氏带来印度僧人。
次年，又在洛阳建中国第一座佛教院白马寺（“祖庭”）。
3、佛教的教义
“缘起说”：认为世间万物均因缘而生，因缘而灭。
万事都处在一定的因果联系之中，并随着因果关系的改变而改变。
即“因此有彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭”
前世造因，今世受果；今世造因，来世受果。
一切众生随着自己的善恶行为，永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道中，犹如车轮没有始终地轮回。
4、佛教与四大名山
山西五台山：文殊菩萨的道场——求智慧
浙江普陀山：观音菩萨的道场——求平安
四川峨眉山：普贤菩萨的道场——求品行
安徽九华山：地藏菩萨的道场——求发展
5、道教的创立
道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。
道教的渊源：
◆中国古代鬼魂崇拜，特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神。
◆战国以来的神仙方术，主要是战国秦汉时代的方士求仙采药、练丹术。
◆秦汉时期的黄老道。
◆道家哲学与阴阳家思想。
◆阴阳家哲学。
主要是老子和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术。
道教的创立：
巴蜀道(五斗米道)____ 张陵____ 老子为教主____《老子五千文》（《道德经》）为经典
太平道____ 张角____ 黄老道____ 《太平经》
6、道教教义：
道教的基本信仰是“道”，出自老子《道德经》，认为“道”是宇宙万物之本源，同时又是“灵而有性的”“神异之物”宇宙、阴阳、四时、万物都是由“道”化生的。
“道”与“德”并提，故要“修道养德”，得道即成仙。
7、道教信奉的诸神
❝“三清尊神”
●“玉清元始天尊”，即天宝君
●“上清灵宝天尊”，即太上道君
●“太清道德天尊”，即太上老君（老子）
❝玉皇大帝等帝王，风雨雷电、土地、灶君、门神、财神等众神
历史上的圣哲贤才和忠孝英烈，如关羽、岳飞等
思考题：
1、名词解释：“焚书坑儒”、“霸黜百家独尊儒术”、黄老思想、十三经
2、简述秦朝的文化变革
3、简述今文经学与古文经学的区别
4、简述张蓦通西域
5、简述丝绸之路的线路及历史意义
6、简述佛教的传入和道教的创立
7、你对秦汉帝国的文化定势的理解。