七年级作文训练(上)第一单元+观察与思考

七年级作文训练（上）第一单元观察与思考【训练目标】1．认识表达的内容(包括说话和写作的材料)大多来源于对客观世界的观察与思考，并了解观察与思考的几种常见思路，为开展经常性的写作和口语交际训练广开题源。

2.观察生活、感受生活，写自己熟悉的生活，在日常生活中记事写人。

【训练重点】学习记事写人的五种方式：生活剪影、生活场景、生活片段、生活细节和生活事件。

【知识导引】一、观察与思考大千世界，五光十色，包罗万象；社会生活，千姿百态，丰富多彩；能触动我们的情思、引起我们遐想的事物，层出不穷，数不胜数。

可是，每当让同学们讲述一点见闻，或发表一点见解时，有些同学却感到无话可说，无文可作。

这是为什么?除了其他因素之外，缺乏必要的观察与思考的意识和训练，也是一个重要原因。

由于没有学会观察与思考，往往是“视而不见”“听而不闻”或“见而不思”“闻而不想”，所以说话难以张口，写作难以动笔。

如果真正学会了观察与思考，善于从繁复万状的日常生活中捕捉信息，探求真谛，就会有说不完的话题，写不尽的题材。

在日常生活中，如何进行观察与思考呢?这里介绍几种常见的思路。

(一)观形而思神。

形，指事物外在的可观可感的形貌、姿态、声色等等；神指最能体现“形”的外在特征的东西，也指“形”内所蕴含的精神。

属于“形”的东西，靠一般的感知即可获得，而属于“神”的东西，却只有用思考来把握。

借助思考，才能深入理解事物并有所发现，如发现特点，发现美，发现规律，等等。

本来“只有一些野草”的百草园，鲁迅却发现了它的美，发现了它作为儿童“乐园”的特点，给读者描绘了一片令人神往的乐土。

蜘蛛织网，人所习见，甚至有几分讨厌，而周建人却去“留心这八只脚的‘诸葛亮’怎样捉飞来将，并且看出(也就是‘发现’)，它有各种各样捉拿的方法”，从而写出了趣味盎然的文章，传播了有益的知识。

冰心从一盏小橘灯发现了小姑娘对光明的渴望，以及她的镇定、勇敢、乐观的精神。

这些，都是观“形”而思“神”的结果。

例1.那就是白杨树，西北极普通的一种树，然而实在是不平凡的一种树。

那是力争上游的一种树，笔直的干，笔直的枝。

它的干通常是丈把高，像加过人工似的，一丈以内绝无旁枝。

它所有的丫枝一律向上，而且紧紧靠拢，也像加过人工似的，成为一束，绝不旁逸斜出。

它的宽大的叶子也是片片向上，几乎没有斜生的，更不用说倒垂了。

它的皮光滑而有银色的晕圈，微微泛出淡青色。

这是虽在北方风雪的压迫下却保持着倔强挺立的一种树。

哪怕只有碗那样粗细，它却努力向上发展，高到丈许，两丈，参天耸立，不折不挠，对抗着西北风。

这就是白杨树，西北极普通的一种树，然而决不是平凡的树。

这一段写了白杨树的干、枝、叶、皮，这就是它的“形”。

但作者没有停留在观“形”上，而是由形及神，感悟到了白杨树伟岸、正直、质朴、严肃以及坚强不屈、团结上进的品质。

正是有了这种感悟，在描写白杨树外形的时候，才能做到形神兼备；也正是有了这种感悟，才能进而联想到北方的农民和守卫家乡的哨兵，联想到中华民族的精神和意志。

(二)观物而思理。

物，是客观存在的，而理却蕴含其中。

这“理”，包括一般的事理，也包括更高层次的哲理。

“物”是可感可观的，“理”只有靠思考才能获得。

粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的。

这里头有道理可说。

景泰蓝要涂上色料，铜丝粘在上面，涂色料就有了界限。

譬如柳条上的每片叶子由两条铜丝构成，绿色料就可以填在两条铜丝中间，不至于溢出来。

其次，景泰蓝内里是铜胎，表面是涂上的色料，铜胎和色料，膨胀率不相同。

要是色料的面积占得宽，烧过以后冷却的时候就会裂。

还有，一件器物的表面要经过几道打磨的手续，打磨的时候着力重，容易使色料剥落。

现在在表面粘上繁笔的铜丝图画，实际上就是把表面分成无数小块，小块面积小，无论热胀冷缩都较比细微，又较比禁得起外力，因而就不至于破裂、剥落。

通常谈文艺有一句话，叫内容决定形式。

咱们在这儿套用一下，是制作方法和物理决定了景泰蓝掐丝的形式。

咱们看见有些景泰蓝上画的图案画，在图案画以外，或是红地，或是蓝地，只要占的面积相当宽，那里就嵌几条曲成图案形的铜丝。

为什么一色中间还要嵌铜丝呢?无非使较宽的表面分成小块罢了。

这一段显示了作者观物思理的心理过程。

在参观景泰蓝制作过程时，作者看到“粘在铜胎上的图画全是线条画，而且一般是繁笔，没有疏疏朗朗只用少数几笔的”，于是思考其中的道理(也许还要向人请教、看书面材料)。

道理弄明白了，给人讲讲，使人受益，写成文章，也有价值。

(三)观此而思彼。

看的是眼前之景，眼前之物，眼前之人，眼前之事，而所思所想的却是与此有关的他景、他物、他人、他事，这就是“观此而思彼”。

可从观“此”而思相类相似之“彼”。

也可以观“此”而思相反相对之“彼”，或观“此”而思相关相联之“彼”。

总之，有了“观此而思彼”的思路，要说话，要作文，就不愁没有材料了。

例3.梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。

揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。

瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。

我的心随潭水的绿而摇荡。

那醉人的绿呀!仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。

我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。

──站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢!这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。

她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她滑滑的明亮着，像涂了‚明油‛一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色──但你却看不透她!我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。

我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的‚绿壁‛，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。

其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。

可爱的，我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。

──那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。

我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。

我舍不得你；我怎舍得你呢?我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。

我又掬你入口，便是吻着她了。

我送你一个名字，我从此叫你‚女儿绿‛，好吗?这一段的思路是“观此而思彼”。

作者面对着的是梅雨潭，感知最强烈的是潭水的绿。

那绿“醉人”“奇异”，“平铺着、厚积着”“着实可爱”，以至使人的心也“随潭水的绿而摇荡”起来，甚至产生“抱住她”的痴念。

如果观察、感受至此为止，话也就只能至此而止了──还能说出什么来呢?但作者却还有许多话可说，能够把那潭水之绿描写得更鲜明，更突出，他靠的就是丰富的联想和想像。

先是想到相类相似的事物：少妇拖着的裙幅，又软又嫩的鸡蛋清，一块温润的碧玉；又想到相差相别的事物：什刹海的绿杨，虎跑寺的绿壁，西湖和秦淮河的波；最后，又把那绿想像成可裁以为带的丝绢，可挹以为眼的神液，一个十二三岁的小姑娘。

有了这样的一些思考，在表达上就有了比喻、比较、比拟等手法，而那绿的“醉人”与“奇异”也就表达得淋漓尽致了。

雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。

推开窗户一看，呀!凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着。

──真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美图画!凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。

转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。

──这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。

‚这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾……‛我不知不觉的便坐在窗口下想，──默默的想。

严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。

──一条很长的古道。

驴脚下的泥，兀自滑滑的。

田沟里的水，潺潺的流着。

近村的绿树，都笼在湿烟里。

弓儿似的新月，挂在树梢。

一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。

驴儿过去了，无意中回头一看。

──他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。

‚这笑容又仿佛是哪儿看见过似的!‛我仍是想──默默的想。

又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象。

──茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。

土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。

门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新黄嫩绿的非常鲜丽。

──一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。

迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。

这茅屋里的老妇人──她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。

这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。

这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。

眼前浮现的三个笑容。

一时融化在爱的调和里看不分明了。

这是冰心1920年写的一篇散文，题为“笑”。

要说思路，也只是“观此而思彼”；借着雨后的清光，她看到了安琪儿(基督教称天使)向着她微笑；这微笑又使她联想起五年前一个孩子向着她微笑，于是又回忆起十年前一个老妇人向着她微笑。

如果孤立地看某一个微笑，固然也是美的，但几个“同样微妙的神情”“绾在一起”，给人的感受就不一样了：“这时心下光明澄净，如登仙界，如归故乡。

”似乎整个生活都充满着微笑，充满着爱。

这在人生，确是一种享受；读这样的美文，自然也是一种享受。

(四)观果而思因。

世界不是杂乱无章的，不是偶然事件、孤立事物的随意堆积，而是存在着种种因果“链条”，有章有序的。

一事为因，引发结果，果又为因，因又生果，如此相生相连，以至于无穷。

而我们所能观察的事物，常常只是链条中的一环。

这一环是怎么来的呢?就得靠思考来推断(当然也可以去调查，不过有些事物是不易调查或根本无法调查的)。

如果要想预知这一环将会产生怎样的结果，那就要“观因而思果”了。

这可以放在一起来说。

一天雨后，老舍的院子里落了一只小麻雀。

老舍对它作了观察，发现它翅翎不整，飞得不高，眼睛里有一种要亲近人而又不敢完全信任人的神气。

为什么会这样呢?老舍观果思因：“我想到了：这是一只养熟的鸟，也许是从小便养在笼里的，所以它不十分怕人。

可是它的左翅也许是被养着它的或是别个孩子给扯坏了，所以它爱人，又不完全信任人。

”在这样推断了原因之后，老舍又想到：“这只小鸟儿离开了人恐怕不会活……”这就是推想结果了。

在这里，观果而思因和观因而思果构成了连续的思考。

而正是这样的观察与思考促成了《小麻雀》的写作。

例5.生活中经常可以见到这样的消费者：明知地摊上的‚红塔山‛香烟和茅台酒有假，却照购不误；明知街头小贩兜售的‚皮尔〃卡丹‛‚阿迪达斯‛服装并非正品，却仍乐得买来穿上显派。

人惊问其故，或曰：‚假的不一定不好!‛这是一种知假买假的行为。

不过，它与王海式的‚知假买假‛进而打假不同，而是一种基于‚名牌崇拜‛的心理，知假、买假、用假，姑且称之为‚崇名买假‛。

‚假的不一定不好‛吗?非也。