中国文化之出路
当代中国文化的内在冲突与出路
当代中国文化的内在冲突与出路作者：俞吾金来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2007年第04期[摘要]当代中国文化是由中国传统本位文化、苏联马克思主义文化和西方的自由主义文化构成的。
这一特殊的文化结构蕴含着以下的文化冲突：一是普世主义与种族中心主义的冲突，二是总体本位与个体本位的冲突，三是商品经济发展的不平衡与共同富裕的冲突，四是发展科学技术与科学主义泛滥的冲突，五是激进主义与保守主义文化心态的冲突。
而当代中国文化的出路则在于：一是在贯彻普世性价值与重视中国社会的特殊性之间建立必要的张力；二是在经济建设与政治体制改革之间建立必要的张力；三是在法制建设和道德建设之间建立必要的张力；四是在发展科学技术与弘扬人道主义精神之间建立必要的张力。
[关键词]冲突；出路；中国文化[中图分类号]G122[文献标志码]A[文章编号]1008--942X(2007)04—0006—08自1978年改革开放以来，中国社会的文化生活是异常丰富的。
古老的京剧、昆曲、越剧等传统剧目与当代流行歌曲、流行音乐和现代舞蹈同台演出；中国传统思想家的著作与当代西方思想家，甚至后现代主义思想家的著作陈列在同一个书柜中；各种文化思潮和“文化热”不断地变换着。
从20世纪80年代初以来，文化思考的主题不断地更新着，如“人道主义与异化”、“萨特与存在主义”、“港台新儒学”、“周易热”、“福山的历史终结论”、“新保守主义”、“后现代主义”、“萨伊德和东方主义理论”、“亨廷顿和文明冲突论”、“人文主义精神热”、“自由主义”，等等。
实际上，各种文化思潮的纷然杂陈和文化热的迅速变换并不意味着文化研究的繁荣，而是处处暴露出当代中国文化的内在矛盾。
在全球化的大背景下，当代中国文化究竟如何发展，这是当代中国人必须加以解答的问题。
一、当代中国文化的概况要了解当代中国文化的概况，首先要搞清楚三个概念：第一，“中国”概念。
这个词可以在两个不同的意义上加以使用：一是地理学意义上的中国，二是文化学意义上的中国。
我国文化建设的误区及其出路
我国文化建设的误区及其出路乍一看，当前我国的文化建设事业，如果尚算不上蔚为壮观的话至少也可以说是处于一种蓬勃发展的状态；这当然令人欣慰异常。
然而，约略留心并且稍作思考便不难发现，这里面却存在着许多值得予以关注的问题。
一、重政绩轻效绩。
绝大多数地方党政官员在考虑地方文化建设的问题时，所想到的的确是如何多做一点工作以使地方的文化繁荣起来，并且因此满足地方民众日益增长的文化需求以及赢得地方民众和上级领导的良好口碑及肯定评价。
但是，由于对文化建设工作的评价是一个非常复杂细致的工作，弄不好很容易流于简单化与粗疏化。
而遗憾的是，实际的情况每每的确就是如此，而这就导致许多地方官员在从事领导地方文化建设的工作时，普遍倾向于干一些易于被评价的工作而少干甚至是干脆不干那些不易获得关注的工作，至于这些工作是否产生了真正的效果以及因此他们的思想道德素质及科学文化素质是否真正得到了提高等，则很少或者几乎是全然不加措意。
二、重经济轻文化。
尽管在今天文化与经济、政治已经普遍地被视为社会生活的呈鼎足之势的三个不分高下的领域，并且构成“三个代表”重要思想的一个十分重要的方面。
但是，对一些党政官员来说，文化实际上远没有经济来得重要。
当然，也许他们不会在口头上或者书面上公开地或者正式地承认这一点，但是，在他们的心底里，或者说得更专业一点，在潜意识里，他们通常是这样看待文化与经济的。
因此，当面对文化建设与经济发展这两项工作或任务时，一般都会自觉不自觉地把绝大部分的精力投给后者。
这更为糟糕的是，在更多的情况下，他们还会把文化建设视为经济发展的方法、手段或途径。
这一理念最为明显地体现在“文化搭台，经济唱戏”这一广为流行的口号之中。
三、重人为轻规律。
重人为轻规律，顾名思义，指的是在文化建设中一味地仰赖人的努力而忽视按照规律办事。
其后果，轻则收效甚微，重则事与愿违。
举例来说，人们普遍相信，要建成世界一流大学，关键在于以下两点：第一，尽量扩大办学规模；第二，尽量办成综合特别是所谓文理兼容的大学。
中国文化的出路
中国文化的出路摘要：随着全球化趋势的日渐加强，文化竞争力也显得尤为重要了，如何促进中国文化的发展、寻找中国文化的出路也成为当前亟待解决的重要问题之一。
文化创新、加强不同文化之间的交流等多种方式都在一定程度上促进了中国文化的大发展，推动了中国文化走向世界。
关键词：文化创新；交流；调整；时代精神；继承；扬弃中华民族，一个古老的民族，凭借着它独特而丰富的文化底蕴，屹立于世界民族之林。
这悠久的文化，历经沧桑，伴随着中华民族的成长，见证着中华民族的发展，不仅对于回首历史，总结经验教训具有重要作用，对中国在竞争日益的今天的发展也具有非凡意义。
所以，对于中国文化出路的探讨显得十分有必要，就我而言，中国文化的的出路就在于在不断创新的基础上，紧跟时代潮流，加强与其他文化的交流，融百家之长，壮我中国文化，实现中国文化的大发展，大繁荣，从而推动中国走向世界，走向未来。
一、创新是文化发展的不竭动力和力量源泉。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，在这个时代，文化相互融合，相互吸收、学习，不断创新，最终形成百花齐放、百家争鸣的文化大繁荣局面。
春秋战国时期，由于生产力的飞速发展促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。
在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促使了他们独立思考和创造性地探索。
诸子百家互相诘难，相互争鸣，促进了文化的大融合，中国的文化得到了一个极大的开放，这个时期的文化奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
二、加强文化之间的学习是促进文化向前发展的重要途径。
鸦片战争引发了中国近代文化的大动荡，闭关锁国的人们开始睁眼看世界，开始走向向西方学习的道路。
这时期，为了探寻救国富强之路，洋务派主张“中学为体，西学为用”，率先向西方学习，不过他们只注重在器物上的学习，并没有实质上的文化学习，所以，最后没有达到他们富国的目的，但是他们走出了指向现代的第一步。
传统文化的传播困境与出路
传统文化的传播困境与出路如今无论是世界还是中国在文化传承方面都面临着一些困境。
面对这些困境，中外学者提出了各种解决办法，如关于“普适伦理”的讨论。
而儒家文化的传播中对世界具有很多可借鉴之处。
一、世界陷入困境、中国也面临着问题毋庸置疑，19世纪以来人类的生活发生了巨大的变化：自由民主传播，科学技术昌明，物质生活充裕。
这种变化是人类翘首企盼、额手相庆的。
但是这种巨大的变化也携带着负面的影响，这种负面的影响从开始就被注意，只是表现得不明显罢了。
随着时间的推移，尤其是物质生活的极大充裕，这种负面的影响表现得越来越明显，它甚至正在使世界陷入巨大的困境：政治层面上以“自由民主”为理由，推行强权政治，不尊重各个民族基于自身文化所作的选择；经济层面上以“自由经济”为理由，以强势经济侵吞较晚发达民族的财富；文化层面魔鬼化、野蛮化异己化，对复兴了的各民族文化报以敌视态度；精神层面价值体系崩溃，道德沦丧、物欲横流，普遍存在信仰危机；社会层面资源枯竭、环境恶化、物种灭绝等等，使得人类生活环境越来越艰难。
中国也遇到了问题，这种问题主要是文化传承的问题。
“五四”运动中的新型知识分子提倡德先生、赛先生，建立民主、重视科学本来是无可厚非的，但是他们对儒家文化的“一棍子打死”的态度却是值得商榷的。
建国以后我们对传统文化的态度是左倾的。
民族的精神财富在精华与糟粕的理论中基本上被遗弃。
这种遗弃是很不应该的。
我们现在认识到了这一点，就应该纠正，将传统文化的继承、发扬与科学、民主的提倡结合起来，促进我们的科学发展。
二、普适的伦理只是一种美好愿望面对上述困境，西方有些学者希望从批基督教中寻找治愈世界顽疾的良方。
有些学者将目光投向了东方的伊斯兰教、兴都教，希望从古老的东方宗教中寻找解药。
海外的新儒学提出发现儒家文化中具有普适伦理的特质，拯救西方文化的缺陷。
不管是西方学者还是东方学者，对世界的困境的关切表现出知识分子的救世良知。
但是，我认为普适的伦理其实还是一种“一元文化”的观念。
当代中国传统文化的困境与出路(1)
当代中国文化的困境与出路
第一页，编辑于星期一：十三点 四十九分。
文化的含义
广义：文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精 神财富的总和。 狭义：指意识形态所创造的精神财富。
第二页，编辑于星期一：十三点 四十九分。
中国的传统文化
中国传统文化(traditional culture of China)是中华 文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文 化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征， 是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、 为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色 的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单 来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明， 风俗，精神的总称。
第十六页，编辑于星期一：十三点 四十九分。
在文化传播手段上，中国的文化传播模式“基本上是‘以我为主’的宣传型模式，这种模式的最大特点 就是传播主体主导，而将受众放在次要的位置上”。
“美国对互联网的控制程度已经远远超出了普通人的想象，虚拟世界给我们的生活带 来的冲击是‘一个世界’的冲击，而不只是一个领域、一个部门……但这个世界里，从 虚拟的领土，到各种技术手段基本上都是被美国牢牢地控制住的。” ——中国现代国际关系研究院安全与战略研究所副所长张力 2012年7月9日11点49分，央视在播出意大利文艺复兴名家名作展报道时，将米开朗基罗著名雕
第二，借鉴世界优秀文明成果，更新文化传播理念，改革文化 传播管理体制，建立有效、合理的传播机制。
韩国在1998年提出“文化立国”战略。韩国认为，振兴文
化产业最重要的是彰显本土文化魅力，摈弃模仿西方的套路。
为此，韩国先后颁布了《国民政府的新文化政策》、《文化 产业发展五年计划》、《文化产业推进计划》、《文化产业振 兴基本法》等十几部法律法规。2001年，政府还成立了“韩 国文化产业振兴院”，下属政府文化观光部。
全球化背景下中国文化的出路
族 文化 的衰 落 、 亡 ， 灭 以致整 个 民族 的衰 亡 。在 中 国这 样 一 个人 口众 多 、 历史 悠久 的文 明大 国 ， 要全 部抛 开 它深 厚 的文 化传 统 ， 全
部引进 美 国文化 ， 只能造 成一种 俯 屈在 帝 国主义 面前 的殖 民地 文 化 。事 实上 这也是 不可 能的 。
【 文章编号】 １０ — ０４２０ ）２— ０４ ０ ０５ １７ （０８ １ ０７ — ｌ
美 国在 国际社 会 中 居于 领 先 和 主 导地 位 。我 们 把 美 国文 化 的这
经 济全球 化 已成为 一种趋 势 ， 界 文化 也呈 现 多元 文 化 变融 世
的情形 。在这 一背 景下 ， 如何 发展 巾 罔文化 ？使 之 既保 持 自身 的
么？我 认为 ， 它一定 是人 世 的 ， 一定 是关 切 政 治 的 ， 定是 参 与社 一 会的， 一定是 能够 考虑 多元 文化 ， 虑 当今 人类 的生 态环 境 、 考 社群
文 化乃 一国 国脉之所 系 ， 一个 国家 一个 民族 全部 智慧 和文 是 明的集 中体 现 ， 亦是 维 系一个 国家 和 民族 的精 神纽 带 。民族 精神 也就是 民族 文化 的 基本 精 神 。中华 民族 精 神 的形 成 和发 展 受 到
族 优秀 文化传 统 的基 础上 去学 习 、 吸收 和借 鉴其 他 民族 文化 的优
点 和长 处 ， 而是 盲 目地 “ 一切 照搬 ” 来 文化 ， 结 果 只能 是 本 民 外 其
性的 人文思 潮 ， 借鉴 “ 应 和而不 同” 的儒 家 思想 来走 出 国门 。杜维
明先 生指 出 ： 在文 明对 话的过 程之 中 ， 阶段很 难想 像 有信 奉基 “ 现
中国传统文化的衰危与出路
中国传统文化的衰危与出路核心提示：现在有一种文化乐观主义，认为中国的国力增强了，那么国家命运和文化命运的分离，甚至是背离终于可以克服了，中国人不必再处处从思想上去仰人鼻息了。
我尊重这些人的意愿，也乐观其成，但是不同意这种估计。
现在我们文化的状态和趋向并不好，而真正的出路应该在于改变思想方式，从古代一直到邓小平的“一国两制”，都是这个中华独特的政治与文化智慧的表现。
其实早就该有文化意义上的一国两制、一国多制，让一个国家有多种文化体制并行。
这是我所看到的中国文化的出路。
张祥龙：“中国传统文化的衰危与出路”本来是计划讲中国传统文化衰落的原因，今天也还是以那个题目为主，当然最后我会再谈一点衰落之后中国文化的出路。
这个题目我曾在某个地方讲过，包括十个部分，再加上出路。
我去年在德国讲学的时候给德国学生开过一门课，名叫“中国传统文化在全球化中的危机”。
这次讲座会引用那门课中的一些观点，所以比较长，不像我以前的讲座。
我尽量在限定时间内讲完，最后能留一点时间，大家来提问题。
因为我知道问题会很多，这里的很多观点只是一己之见，和主流的看法很不一样，所以希望大家多提尖锐意见，我也愿意回答。
首先，中国人缺少对自身历史处境的基本认识到目前为止流行的多种对人类历史处境的描述，无论是历史唯物论、进化论，还是乐观的全球化，总之是一种历史发展的进步观，都是非中国的。
而且民族主义在现代中国的大多数情况下，是非民族文化的，也就是政治化、党派化或者意识形态化的。
太多令人痛苦的东西被遗忘、被压抑了，后果是精神和思想的失神。
关系国家和文化命运的讨论，往往打不到点子上。
一个民族的精神，在这样的情况下是成长不起来的。
我用一个比喻，就是像精神分析讲的：在童年期，如果受过重大创伤，造成了一些压抑性的遗忘，就会影响一个人的精神成长，这其实也包括一个民族的精神和思想的成长。
所以真实的历史，包括文化，是一个民族迎得自己的精神健康和深邃的思想能力的前提和途径。
高考时事政治知识点：中国特色社会主义文化
以下是为⼤家整理的关于⾼考时事政治知识点：中国特⾊社会主义⽂化的⽂章，希望对⼤家有所帮助！ ⾛进⽂化⽣活 ⼀、⾊彩斑斓的⽂化⽣活 1、当代⽂化⽣活⾊彩斑斓的原因? (1)现代科学技术的发展，使⽂化产品的⼤批量，规模化，产业化⽣产与流通成为可能。
(2)社会主义市场经济的发展。
2、⽂化⽣活的"喜"与"忧"的表现 (1)⼤众传媒的发展给⽂化⽣活带来的正⾯影响：①充实⼈们的精神⽣活②传播科学⽂化知识③使⼈们潜移默化地接受正确地价值观念，提⾼思想道德素质④引导⼈们的消费观念，推动⽣产的发展。
(2)⽂化⽣活中的忧虑现象：(原因)⽂化市场的⾃发性和传媒的商业性。
3、⼤众⽂化 (1)含义--⾯向⼴⼤⼈民，反映⼈民的利益与呼声，为⼈民⼤众所喜闻乐见的社会主义⽂化，是我们所倡导的⼤众⽂化。
(2)如何发展?⼀个原则：遵循弘扬主旋律、提倡多样化的原则。
双为和双百⽅针：为⼈民服务、为社会主义服务和百花齐放、百家争鸣的⽅针 三贴近和三创新：努⼒贴近实际、贴近⽣活、贴近群众，创新内容、创新形式、创新⼿段。
四种思想和精神：⼀切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神;⼀切有利于改⾰开放和现代化建设的思想和精神;⼀切有利于民族团结、社会进步、⼈民幸福的思想和精神;⼀切⽤诚实劳动争取美好⽣活的思想和精神，让精神⽂化产品符合⼈民的利益，促进社会的进步。
⼆、在⽂化⽣活中选择 1、落后⽂化： (1)含义：各种带有迷信、愚昧、颓废、庸俗等⾊彩的⽂化，都是落后⽂化。
(2)表现：常常以传统习俗的形成表现出来。
如看相、算命、测字、看风⽔等 (3)态度：需要不断通过科学⽂化教育，予以改造和剔除。
2、腐朽⽂化 (1)含义：封建主义和资本主义的腐朽思想、殖民⽂化、"*"邪教、**⾊情⽂化等，都属于腐朽⽂化。
(2)危害：腐蚀⼈们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进⽣产⼒发展、危害社会主义事业。
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中国文化之出路
——读书笔记
前几日读了陈序经先生的《中国文化之出路》，对此有点感受，特记下一些文字，摘抄了一些陈序经先生的话语，也顺便说说自己的看法。
陈序经(1903～1967)，字怀民，广东文昌县（现属海南省）人。
著名的历史学家、社会学家、民族学家、教育家。
陈序经先生认为中国的问题，根本就是整个文化的问题。
想着把中国的政治，经济，教育等改革，根本要从文化着手。
对此我深表认同，中国的问题就是文
化的问题，中国之所以落后，就是因为中国文化的落后，我个人认为中国的文
化已经落后西方先进文化跟多了，要向中国崛起，我们首先要做的就是发展我
们的文化。
关于中国文化底主张，大约可分作下列三派： (一)复古派——主张保存中国固有文化的。
(二)折衷派——提倡调和办法中西合璧的。
(三)西洋派——主张全盘接受西洋文化的。
在这里，陈序经先生是特别主张第三派的，就是要中国文化彻底的西化。
陈序经先生中国文化之出路一文中有这么一段话：
现在世界的趋势，既不容许我们复返古代的文化，也不容许我们应用折衷调和的办法；那么，今后中国文化的出路，惟有努力去跑彻底西化的途径。
上面
我们已经解释了第一条路(复古派)和第二条路(折衷派)都不能跑得通，惟有第三条路(西洋派)才是我们当行或必须行的途径。
第一条路和第二条路的缺点是：
前者(复古派)昧于文化发展变换的道理，而后者(折衷派)昧于文化一致及和谐的真义。
前者误以为环境时代是不变的，所以圣人立法，可以用诸万世，而施诸
四海；而后者则误以为文化的全部，好像一间旧屋子，我们可以拆毁它，看看
那块石，或是料木，随便可以留用。
但是他们简直忘却了文化各方面的特质，
是不过我们的假定；在文化本身上，并没有这么的一回事。
其实文化是完全的
整个，没能分解的。
首先，对于陈先生的这份勇气让我佩服之至，然通篇读完陈先生的著作，陈先生虽是对其他两种对待西方文化的观点进行逐一批驳。
对于“中学为体，西学为用”之说，陈先生批判道：文化之体与用本就是不可分的，何况一种文化之所以有之用，就是由于其体然；而一种文化有其体也必有其用，因而“中学为体，
西学为用”在逻辑上就是行不通的。
对于，陈先生的这一说法我认为有偷换概念之嫌，因为一种文化上的体与用固然是截然不可分的，但每种文化都有其一定的兼容性，就是都具有学习其他中文化而进行自我调整之功能的。
如中国文化的历次吸收异族、异国之文化而融于其文化之“体”如是也。
陈序经先生又有这么一个看法：
中国的道德，不及西洋；为的是中国的道德家本身不好。
中国人无论公德私德都不好。
教育亦的确落后。
法律的观念薄弱。
一国之本的宪法，素来也不很讲究。
哲学也不及西洋的思想如柏拉图哲学之有系统。
物质方面更不用说。
关于这点，想诸君亦表同情，西方文化既比我们好，我们为什么不全盘彻底的采纳?西洋文化，是不断的创新与发展，而成为现代化，和世界化。
日本的本身已自西化。
对于陈先生文化的看法，确实有可取之处，而且就当时情形而言，30年代初的中国几乎是出于亡国灭种之边缘，陈先生的看法就是时代忧患之反应。
19世纪中叶，鸦片战争以来中国人开始学习西方，然而学了近一个世纪仍然是积贫积弱，陈先生看来就是中国西化之不够使然，所以陈先生对于文化概念上的偏狭亦是情有可原。
在文中，陈序经先生认为中国的道德不及西洋，中国无论公德私德都不好，在此我有点不同的看法，我承认我们国家的文化落后于西方国家，但不能完全的否认我们国家的文化，我们的文化还是有一些可取的地方的。
我们落后，西方的文化先进，那我们就学，学他们的先进之处，再结合我们先进的地方，让我们的文化更加先进，最后用我们以及帝国主义的先进文化打败帝国主义。
对于中国文化出路问题，我觉得不仅仅是陈序经先生需要研究，这更是我们每一个人需要研究的问题。
路在何方不是一朝一夕就能解决的问题，这需要我们每一代人去解决。