儒学史话：王安石颁三经新义
王安石的教育改革及教育思想
二、王安石的教育思想
（一）崇尚实用的教育管理观 （二）系统的人才理论
安石十分重视学校教育对于治国安民的重要作用。他在 《慈溪县学记》中说“天下不可一日而无政教，故学不可 一日而亡于天下。”他在《乞改科条例》中又说“古之取 士，皆本于学校，故道德一于上，而习成于下，其人才足 以有为于世。”他从一个政治家的角度，明确提出国家兴 学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。 这种人才应该是“遇事而事治，画策而厉害得，治国而国 安利”。就是说，应该能够承担起治国安民的重任，即具 有实际的治国才能。他批评当时的学校教育不能承担起培 养治国安民的实用人才的重任，主要存在几大弊端：其一 是学校徒具形式，没有起到真正培养人才的作用；其二是 教官选择不当，滥竽充数；其三是学非所用，用非所学； 其四是文武脱节，轻武重文。
任其所宜——由于各人的专长不一，德行之高下、 才能之大小不同，因此，使用人才时应该做到用 其所长，任其所宜。 任之宜久——任职时间宜长久，不能经常调 动。事久见其功，如此既可鉴别其才干是否属实， 又可克服“短期行为”，还可减少送旧迎新的劳 顿和浪费。 得行其意——充分发挥主观能动性，从实际 出发，竭诚尽忠于朝廷；政府对工作有创造、贡 献者要奖励提拔，对因循苟且者要予以处分、降 职或撤职。
成绩评定分为三等：平时行艺与所试学业俱优为 上等，一优一平为中等，全平或一优一否为下等。 上等者免殿试，直接授官；中等者免礼部试，直 接参加殿试；下等者免贡举，直接参加礼部试。 “三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试 制度，对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺 与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使 用相结合，这有利于调动学生的学习积极性，提 高太学教学质量。同时又把上舍考试与科举考试 结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太 学的地位。
中国教育简史习题及答案简答
三、简答题：0.“百日维新”期间在教育改革上有哪些主要举措？答：（1）下令各地建立新式大、中、小学堂，学堂中增加了近代学科内容；（2）创办了京师大学堂，作为全国学堂的表率，这是变法失败之后得以保留的唯一变法成果；（3）下令各地设立农务学堂、蚕桑学堂、茶务学堂，决定兴办矿务、铁路、医学等专业学堂。
（4）改革科举，改试策论，并增设近代科学类。
1.“中学为体，西学为用”的含义和实质是什么？试对它在教育领域的作用加以分析。
答：（1）1898年，张之洞发表了《劝学篇》，它分内、外两篇，内篇主要谈“中学为体”，宗旨是“正人心”；外篇主要谈“西学为用”，宗旨是“开风气”。
从而系统论述了“中学为体，西学为用”的观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教政策的基础。
（2）张之洞将西学作为一个整体予以认可，从而为西方近代科学技术和制度措施的系统引进开辟了道路，但中学与西学的地位仍是不平等的。
中学是本体，是基础，西学只能在不触犯中学所代表的封建专制及伦理纲常的前提下适当引进并发挥作用。
张之洞所主张的中学为体，西学为用，其本质就是如此。
（3）中体西用的观点既维护了封建统治的根本利益，又提供了适当变革、以解外忧内患的原则措施，因而得到清统治当局及社会政界和思想界多数人士的认同，成为近代新教育制度建立的政策基础。
2.《大同书》中是如何构建理想教育体系的？答：《大同书》是康有为构思理想社会的著作，完成于1884年，但直到变法失败后经过修改才发表。
《大同书》中包括一个完整而系统的理想教育体制的蓝图，体现大同世界人人平等、教育普及、施教合理、使人健康发展的远景。
（1）人本院和育婴院，属于学前教育；（2）小学教育，6岁儿童入学；（3）中学院，11岁入学；（4）大学院，16岁以上中学毕业生。
《大同书》中的教育体制是儒家教育思想与借鉴西方学制结合的产物。
3.20-30年代进行的教学改革实验主要包括哪些内容？答：杜威的一些教育观点，如“教育即生活”、“学校即社会”、“做中学”等，几乎成为教育界的口头禅。
王安石的礼乐论与心性论
王安石的礼乐论与心性论王安石荆公新学是北宋儒学发展过程中的重要阶段之一，他与以关学、洛学为主的理学在天道、人性、礼乐以及社会政治领域的很多看法相反又相成，他们的论争共同促进了儒学的演变。
由于王安石在政界的巨大影响，“王氏学独行于世者六十年”，王安石新学曾一度在学界居于主导地位。
王安石治学涉及儒学内圣外王两个方面。
他把儒家的礼乐论与传统的天道性命之说联系在一起，在宋代儒学发展过程中是非常有意义的一个环节，值得深入探讨。
一王安石一生学问渊博，他曾自称“某自诸子百家之书，及于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。
”(《临川先生文集》卷七十三《答曾子固书》)苏轼在政治上与王安石不和，但在王安石去世后也曾称他“网罗六艺之遗文，断以己意；糠糍百家之陈迹，作新斯人”(《王安石赠太傅》，《苏轼文集》卷三十八，中华书局，1986年，第1077页)。
王安石的思想学问在北宋学界是得到普遍承认的。
王安石思想宏大，但他的思想的主旨，我们可以通过《九变而赏罚可言》一文来把握：万物待是而后存者，天也。
莫不由是而之焉者，道也。
道之在我者，德也。
以德爱者，仁也。
爱而宜者，义也。
仁有先后，义有上不，谓之分。
先不擅后，下不侵上，谓之守。
形者，物此者也。
名者，命此者也。
所谓物此者，何也？贵贱亲疏，所以表饰之其物不同者是也。
所谓命此者，何也？贵贱亲疏，所以称号之其命不同者是也。
物此者，贵贱各有容矣，命此者，亲疏各有号矣，因亲疏贵贱任之以其所宜为，此之谓因任。
因任之以其所宜为矣，放而不察乎，则又将大弛，必原其情，必省其事，此之谓原省。
原省明而后可以辨是非，是非明而后可以施赏罚。
(《临川先生文集》卷六十七)这其实是对《庄子·天道》篇中“古之语大道者，五变而形名可举也，九变而赏罚可言”一段话的疏解与发挥。
《天道》篇是《庄子》外篇中争议较多的一篇，此篇黄老思想倾向非常明显，尤其这一段讲论“大道之序”，就是在道的前提之下，把道、儒、名、法各家排列起来，主张积极用世，为帝王服务。
中外教育简史(超全)
四名词解释
1．“成均”：古代文献中所记载的“成均”，被认为是传说中的五帝时代的“大学”，相传先王在“成均”用酒款待地位低贱的“效人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀活动。
2．“虞庠之学”：虞舜时代便有“痒”这种教育机构。“痒”的本义是饲养家畜的地方，后来又变为储存谷物之处，故又名“米廪”，在原始社会中可能由老人负此责任，并附带教育儿童和青年，后又发展为养老之所，并负一部分教育责任。
．书同文：秦朝文化教育方面采取的一项措施。目的是为了消除战国以来“言语异声，文字异形”的现象，将“大篆”和古文加以改造，形成“小篆”——秦朝新的文字，为推行朝廷政令扫除了文字、语言障碍，同时为文教的传播提供了有利条件。
16．行同伦：秦朝为达到“黔首(百姓)改化，远迩同度，匡饬异俗”这一目的而采取的。
23．被称为是前苏联最杰出的超群人物、教育思想的泰斗的人是(B)B．苏霍姆林斯基
24．西周时诸侯所设的大学称为()A．“泮宫”
25．中国古代第一个论述教育与经济之间关系的教育家是()B．孔子
26．后世尊称为理学的鼻祖的是()C．周敦
27．有“汉代孔子”之称的人是()D．董仲舒
28．外国传教士在我国开办的第一所学校是()B．马礼逊学堂
36．“四书”是指()A．《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》
37．明代科举制的重要变化()C．实行“八股取士”
38．朱熹编著的教材中，影响最大的是()A．《四书集注》
39．科举制创行于隋朝
40．“三表法”是哪位学者提出的()C．墨子
41．“教育”概念最早出现在()B．《孟子》
42．原是习射、军事教育的场所，在夏代学校中称()C．序
4．原始时期教育的特点包括()A．教育不是专门的社会活动B．教育的社会性和无阶级性C．教育内容十分简单D．教育以口耳相传和模仿为主要手段
王安石的经学观与经学解释学
商、 周时代圣王之政的一种记载， 经书的作者可以说就是古代的圣王和执政的大臣。 王安石把经书看作是古代圣王之政的记载， 道即在政之中， 先王是圣与王合一的理想人格， 经书是 道与政、 理与事合一的宝典。以此为标准， 不仅秦汉以后儒家所增补的《 论语》《 、孟子》《 、春秋三传》 等不 能算作经书， 就是《 五经》 中的《 与《 易》 春秋》 作为完美的经书也不妥， 因为《 春秋》 是孔子所修， 只是圣人 以意为之， 未曾施之于政事， 易》 而《 也是偏于言理而未见之于实事， 皆非道政合一、 理事圆融之作。王安
有经典， 在经书的流传、 解释过程中 使其打上了自 家的烙印， 强宗夺祖， 这也是很自 然的事情。 汉武帝独尊儒术、 推尊经学时， 乐》 除《 经亡佚外， 、书》《 均被推尊为经， 《 《 、礼》 诗》 当时盛行的今文经 学家认为孔子对这几部经书都曾加以修改， 在其中赋予了“ 微言大义”而传为三圣伏羲、 ， 文王、 孔子共作 的《 和孔子所修的《 易》 春秋》 也被抬上了经书的宝座。这样， 古代的经书和儒家学派的义理著作纠缠在 一起， 圣王与圣人被合成一体， 并且越往后儒家学派著作的地位比古代经书越占上风， 孔子、 孟子的语录
释学。 关键词：王安石 经书 经学 经学解释学
王安石（ １２－１８ 年）北宋时期著名的政治改革家， 公元 ０１ ０６ ， 同时也是著名的思想家， 他的学术思想 被后人称为“ 荆公新学” 荆公新学” 。“ 的主要内容是以《 三经新义》 为代表的新经学， 当时被颁布天下， 作 为学校教学和科举考试的标准， 在北宋中 后期影响巨大。王安石对于经学有很深人的研究， 他把经学的 依据文本— “ 经书” 看作是古代圣王之政的 记载， 认为经学的目 的就在于经世致用， 因此， 他批判汉唐 以来以章句传注为特点的儒家经学破碎大道， 并在总结自 身经学体验基础上提出了独具特色的经学解
王安石的教育改革及教育思想
（三）恢复和创设武学、律学和医学
熙宁五年（1072年），在京师武成王庙旧址恢复 了已废近30年的武学。熙宁六年，在朝集院创立 律学，并规定了教学内容和考核方式。同一时期， 又对医学进行了整顿。这些措施使北宋的专科教 育进入了一个新的阶段。
（四）编撰《三经新义》作为统一教材
为了统一思想，改变“谈经者人人殊”的局面，熙宁六年 三月，宋神宗下诏设置经义局，训释儒家三部经书：《诗 经》、《尚书》和《周礼》，命王安石主持。熙宁八年六 月书成，“随颁于学官，号曰《三经新义》”。自此，在 “熙宁兴学”期间，《三经新义》不仅成为士子必须学习 的官定统一教材，而且也是科举考试的基本内容和标准答 案。 此外，王安石还主持了对科举考试制度的改革。根 据他的建议，熙宁四年二月，正式下令废除明经诸科，进 士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义、论、策。 王安石对教育所作的一系列改革，使北宋的教育出 现了转机，进入了一个新的发展阶段。
二、王安石的教育思想
（一）崇尚实用的教育管理观 （二）系统的人才理论
安石十分重视学校教育对于治国安民的重要作用。他在 《慈溪县学记》中说“天下不可一日而无政教，故学不可 一日而亡于天下。”他在《乞改科条例》中又说“古之取 士，皆本于学校，故道德一于上，而习成于下，其人才足 以有为于世。”他从一个政治家的角度，明确提出国家兴 学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。 这种人才应该是“遇事而事治，画策而厉害得，治国而国 安利”。就是说，应该能够承担起治国安民的重任，即具 有实际的治国才能。他批评当时的学校教育不能承担起培 养治国安民的实用人才的重任，主要存在几大弊端：其一 是学校徒具形式，没有起到真正培养人才的作用；其二是 教官选择不当，滥竽充数；其三是学非所用，用非所学； 其四是文武脱节，轻武重文。
宋代科举制的改革和发展1
宋代科举制的改革和发展一、宋代科举制发展的社会背景由于北宋建立者赵匡胤是以军事政变的方式取得政权的，所以宋王朝自建立时起，便十分重视加强专制主义中央集权，削夺武将的权力，将行政权、财权和兵权全部收归中央，开始试行从中央到地方由文官主政的治政格局。
而欲实行文官政治的一个基本的前提便是实行科举选官，即“兴文教，抑武事”，因此重文轻武就成为宋代政治上的一大特色。
宋太祖认为：“五代方镇残虐，民受其祸。
朕今用儒臣干事者百余人，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣十之一也。
”[4]“宋初承唐制，贡举虽广，而莫重于进士、制科，其次则三学（国子学、太学、四门学）选补”[5]。
宋代士人经过考试及第便取得做官资格，不必再经由吏部加试。
宋代科举考试制度比唐代严格，范围和规模都有所扩大。
宋代科举经过改革与发展，逐步得到完善，使中国社会逐渐从门第社会演变为科举社会[6]。
二、宋代科举制的改革宋代统治者及时发现了唐代科举考试的弊端，在开国初期就把改革科举取士的问题放在首要位置。
1、废除公荐制度宋太祖建隆三年（公元962年）诏令说：“国家悬科取士，为官择人，既擢弟于公朝，宁谢恩于私室？将惩薄俗，宜举明文，今后及第举人不得辄拜知贡举官如违，御史台弹奏兼不得呼春官为恩门、师门，易不得自称门生。
”[7]这道诏令对禁止及第进士与知贡举官结为派系起了重要的作用。
虽然在宋代还有“恩师”、“门生”之类的称呼，但其含义已与唐代有很大的区别，仅仅是自谦、客套的礼节性语言而已。
在唐代，主考官进入贡院前，允许台阁近臣荐举考生。
这种公荐十分重要，直接关系到考生能否被录取，有时在开考前，拟录取的名单就已经基本确定。
由于公荐的重要作用，每次科举考试之前，考生们都要多方奔走，拜访达官贵人和社会名流，献上自己精心准备的诗赋文稿，希望获得他们的赏识和引荐，时称“行卷”。
由于这种公荐极易导致徇私舞弊，宋太祖取消了考官与考生之间的座主与门生关系，严肃了考试纪律。
同时取消考生谢恩之理，使考生只对皇帝效忠，而不是效忠于私门，从而有利于加强专制主义中央集权的政治统治。
【师说】高中历史新课标选修习题王安石变法《王安石变法的主要内容》
新提升·课时作业一、选择题1．作为中国历史上最著名的丞相之一，王安石宦海浮沉的一生、其宏图大愿未了的遗憾、其官学皆优的智慧，都值得今时今日的人们去参悟。
面对北宋贫弱现状，他认为解决的主要办法是()A．“因天下之力以生天下之财”B．“摧制兼并”，阻抑“侵牟”和“蚕食细民”C．“为之修其水土之利”D．“清查瞒田”并“据其纳税”【解析】王安石认为：国家贫困的症结不在于开支过多，而在于生产过少，生产少则民不富，民不富则国不强。
【答案】 A2．司马光说：“介甫(王安石)文章节义，过人处甚多。
但性不晓事而喜遂非。
至忠直疏远，谗佞辐辏”。
司马光所说的“谗佞”是指()A．政府中的贪官污吏B．拥护王安石变法的人C．反对王安石变法的人D．变法中得益的农民【解析】司马光反对王安石变法，在材料中提到的“谗佞”之人实际是支持变法的人，正是由于这些人支持变法，所以被司马光称为“谗佞”。
【答案】 B3．王安石变法时规定武士的铠甲和武器由下列哪一部门监督制造()A．户部B．度支部C．军器监D．盐铁部【答案】 C4.图为王安石雕像。
他针对北宋当时“积贫积弱”的社会现实，以富国强兵为目的，掀起一场轰轰烈烈的改革。
在其变法措施中，注意加强农业基础设施建设的是() A．农田水利法B．方田均税法C．市易法D．青苗法【解析】注意题干的要求是关于“农业基础设施建设”。
【答案】 A5.图是《王安石评传》，该书比较合理地揭示了王安石新法以及他与反对派之间矛盾的本质。
在其变法的措施中，引起隐匿田亩、逃避赋税之人最激烈反对的是() A．均输法B．市易法C．方田均税法D．青苗法【解析】方田均税法规定政府重新丈量土地，按照每户占有土地的多少和肥瘠收取赋税，官僚、地主不得例外，这对官僚、地主的既得利益打击很大，从而遭到他们的激烈反对。
【答案】 C6．王安石变法，从可操作性的角度看，哪一项措施在当时是很难真正实行的()A．募役法B．农田水利法C．方田均税法D．保甲法【解析】根据方田均税法的具体规定分析，重新丈量土地不可行，按土地多少和肥瘠收税也不可行。
浅谈“王安石变法”
浅谈“王安石变法”摘要：我国封建社会在北宋中叶时期，其经济、政治、文化、民族关系的发展变化多端，民族矛盾和阶级矛盾错综复杂地交织在一起，是一个充满矛盾的时代，改革也势在必行。
该变法是发生在北宋中叶宋神宗时期的一次重大的改革，本文的内容围绕王安石变法的时代背景、王安石变法的措施、王安石变法失败的原因、王安石变法的影响四个方面进行阐述。
王安石变法在针对宋朝当时的国情，在经济、政治、文化、军事等方面采取了许多措施，在一定程度上改变了积贫积弱的国情，但最终在多种因素的作用下，变法还是失败了，我们应该辩证地看待该历史事件，为当今的发展提供一些有益的借鉴和启示。
关键词：王安石变法；时代背景；措施；影响1.王安石变法的时代背景王安石变法是发生在北宋中叶宋神宗时期的一次重大的改革，我们首先来谈谈变法的时代背景。
在经济上，百姓对土地的占有比例不一，大部分的土地往往掌握在地主阶级中，尤其是在大官僚、大地主阶级的手中，农民仅仅占有了一小部分的土地。
这导致了中小阶层的地主阶级以及广大农民较大的不满。
北宋中叶不仅存在着农民阶层与地主阶层之间的矛盾，地主阶层之间的矛盾也十分突出，当时的赋税也是十分繁重的。
可见，当时生产关系是不适应生产力发展的水平的，改革十分必要，一方面，统治者要缓和阶级矛盾来巩固自己统治；另一方面，中小地主阶层也希望通过改革遏制大地主阶层的势力，从而稳定自己的经济地位,农民也希望通过改革来保障自己的生活。
在政治上，为了加强中央集权，北宋实行了崇文抑武的政策，扩大了科举选官的范围、增加了科举名额，科举制度得到了加强，还提高了科举及第的地位和待遇，因此士大夫阶层也就迅速的崛起。
然而在北宋的中叶，随着士大夫阶层的兴起，该阶层的政治地位也越来越重要，甚至开始对皇权也产生了一定的限制，开始成为和皇权共治天下的一股非常重要的力量。
由于宋朝非常重视文人，对文人的待遇也非常优厚，政治地位非常高，这种社会背景也鼓励了许多仁人志士提出改革的要求。
论述儒家思想的演变
论述儒家思想的演变儒家思想也称为儒教或儒学，是以“仁为核心”和“人为贵”的思想体系。
儒家思想长期作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响。
另外在历史发展的不同时期，儒家思想也历经沧桑。
一、儒家思想的形成、发展和演变春秋时期创立。
孔子是儒家学派创始人，思想核心是“仁”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系；主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。
还主张政治上逐步改良，可以“损益”旧的章法，历史是不断演进的。
主张“礼”维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。
儒家文化后来发展为中国古代正统文化。
战国初步形成和发展。
孟子是战国时期儒家思想的代表，发展了孔子的学说。
政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想；主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”；主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
同一时期具有唯物思想的荀子提出“水则载舟，亦能覆舟”，以水喻民，以舟喻君，强调民心的作用。
秦朝遭受灭顶之灾。
韩非子专制集权的主张适应秦统一的需要，秦朝专崇法家思想，打击儒学。
针对儒生主张实行分封制，打击郡县制和指责秦始皇的言行，秦朝“焚书坑儒”使儒家学说遭受沉重打击。
两汉时期儒学被改造而处于统治地位。
西汉董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。
其核心是“天人感应”和“君权神授”，并提出“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”，使之适应封建中央集权的需要，得到汉武帝的采纳。
于是独尊儒术，兴办私学。
从此儒家思想逐渐成为封建统治的正统思想。
但是东汉前期，唯物思想家王充首先反对天人感应说，对神学展开深刻批判。
此时的儒家思想与先秦的儒家思想不同。
它吸收了法、道、阴阳家等思想，尤其是特别强调法治，把儒、法两家糅合为一体，更有利于地主阶级的统治，这种统治思想一直为历代封建统治者推广。
东晋时期被利用。
葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹，长生不老，使道教变成为封建统服务的宗教。
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儒学史话：王安石颁三经新义
北宋神宗熙宁年间王安石主持完成了对儒家经典《诗》、《书》、《周官》经义的重新训释并颁布大下，即有名的《三经新义》。
王安石乃北宋著名的政治家、思想家、文学家。
进士出身。
他早年历任地方官吏，后入朝为参政知事。
末神宗时，两次为宰相，积极变法，推行新政。
晚年退居江宁(今江苏南京)，封荆国公、世称荆公。
其著作有《周官新义》、《诗经新义》、《书经新义》、《字说》、《道德经注》、《洪范传》、《答曾子国书》等，大都散佚。
后人编有《临川集》、《临川集拾遗》。
从北宋庆历三年(1043)到嘉祐五年(1060)间，王安石在州县做了十几年地方官吏，广泛地了解了各地的风俗人情，多方面地接触了社会现实，对当时宋朝积贫积弱的社会危机深有体会，立志进行变法。
神宗熙宁二年(1069)，王安石入朝为相，实行变法，推行新政。
王安石变法，以什么作为理论工具呢?当时，由于思想界意见分歧，各说其是，烦琐的传统经注已经难以统一人们的思想，故不能作为变法的理论武器。
同
时，为了替新法的全面推行网罗人才，也要求对经义有一个统一的解释，作为科举取士的新标准。
现实的需要促使王安石颁布《三经新义》。
熙宁五年(1072)，神宗正式提出应该颁行新的经义。
次年，神宗任命王安石提举经义局，由吕惠卿、王雱等兼修撰，重新解释《诗》、《书》、《周官》等书。
在重新训释经义时，王安石确定了这样几条原则：-、训释经义，是为了破除"伪说"，教育士子，使其符合"盛王"时的做法；二、要恢复经文本义，打破疏不破注的成法，反对汉以后烦琐的章句传注使源流失正的陋习；三、阐明经文义理，反对对经义的曲解和烦琐学风。
熙宁八年(1075)，《周官新义》、《诗经新义》、《书经新义》完成，合称为《三经新义》，其中《毛诗义》二十卷、《尚书义》十三卷、《周官新义》十六卷，而又以《周官新义》最为重要，是作为托古改制的熙宁变法的理论根据。
一个月后，《三经新义》便被颁赐给宗室、大学及诸州府学，作为全国学生必读的教科书和科举考以的依据。
王安石颁《三经新义》，开宋代义理之学代替汉唐传注经学之风，在当时的思想界产生了很大的影响，被称为"荆公新学"。
同时，这种训释经义重阐明义理、反对章句传注的"新学"，对理学的形成也产生了深刻的影响。