2022-2023学年高一下学期期末语文检测试题卷及参考答案
2022-2023学年云南省昭通市高一下学期语文期末专项模拟试题(AB卷)含解析
2022-2023学年云南省昭通市高一下学期语文期末专项模拟试题（A卷）注意事项：1.本卷为试题卷。
考生必须在答题卡上解题作答。
答案应书写在答题卡的相应位置上，在试题卷、草稿纸上作答无效。
2.考试结束后，请将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)(本题9分)阅读下面的文字，完成下列各题。
两个世界，两个李白裴斐李白主要是个活动在.上层社会的政治抒情诗人，其主要作品是以怀才不遇为基本主题的政治抒情诗。
这些作品，在抗议统治者压制和埋没人才的同时，还通过对宫廷腐败、政治黑暗以及穷兵黩武的开边政策等的揭露和攻击，预示并真实地反映了唐帝国盛极而衰的历史过程。
李白还有其他一些作品，并未涉及政治，而是歌咏游仙、隐逸、游山玩水等，于闲情逸致中时而流露出“奈何天地间，而作隐论客”(《送岑征君归呜皋山》)的深沉痛苦，有时突然唱出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)的高调，有时又发出“我本不弃世，世人自弃我”(《送蔡山人》)的低吟，便都说明他的高蹈忘机是一种假象，其实是他政治失意时排遗苦阿的一种方式(有时这也是他抬高从政身价的一种方式)，同样可以从中看出怀才不遇的主题。
此外，李白诗中还有另一个常见的主题：人生若梦。
这在以《将进酒》为代表的饮酒诗中表现得最鲜明。
李白歌咏的人生苦梦，从主导方面说，并非出于对人生意义的虚无主义见解，相反它是由于积极入世的人生理想无法实现而发出的激愤之辞，同怀才不遇的抒情一样充满失望的痛苦和反抗的激情，表达出对现存社会秩序的怀疑和否定，具有深刻的社会内容。
这两个基本主题贯穿着李白的大部分作品，从中我们看见的李白是高傲的李白、由于感到没有出路而忧愤不已的李白、放浪不羁并对许多公认的神圣观念表示轻蔑的李白、“世人皆欲杀”的“狂人”的李白——这就是上层社会中的李白，其言语行动均表现出鲜明的叛逆性格。
然而，从李白诗歌中还能看出另一个世界和另一个李白。
黑龙江省部分地区2022-2023学年第二学期高一语文期末试卷汇编：名篇名句默写(含答案)
名篇名句默写黑龙江省佳木斯市一中2022-2023学年高一下学期期末语文试题（二）名篇名句默写（本题共1小题，6分）15. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《涉江采芙蓉》“____________，____________”运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境。
（2）秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》一词中，“_____________，_____________”两句揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。
（3）《登岳阳楼》中“________________，______________”写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
黑龙江省大庆市大庆中学2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（二）名篇名句默写（本大题共1小题，6分）15．补写出下列句子中的空缺部分。
①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“___________”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“___________”。
（2分）②杜甫《登岳阳楼》中“___________，___________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
（2分）③王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是：___________，___________。
（2分）黑龙江省哈尔滨市第九中学2022-2023学年高一下学期期末考试语文试卷（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）（1）魏征在《谏太宗十思疏》中化用荀子的话告诫太宗要重视人民的力量，小心谨慎施政的两句是“_______________，________________。
”（2）王勃《滕王阁序》中的名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”表现水天一色的壮阔景象，与王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_______________，________________。
山东省烟台市2022-2023学年度第二学期期中学业水平诊断高一语文试题及答案解析
山东省烟台市2022-2023学年度第二学期期中学业水平诊断高一语文试题及答案解析一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：近年来，不断创新中华优秀传统文化的当代表达，成为文艺创作的新风尚。
从流行的各类文创产品到“戏曲进校园"“非遗进课堂"等活动，从以《千里江山图》为创意起点的舞剧《只此青绿》到以唐俑为灵感创作的节目《唐宫夜宴》，从文创热、汉服热到传统生活美学的讨论……可以说，对中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，是多方位、多层次的。
这些成果正在滋养着当代文艺创作。
如今，传统文化的营养日益构成当代文化的底蕴，存在于我们的日常生活，潜移化地影响着我们的言谈举止、行为规范、社交礼仪等。
当然，也包括当下的文艺创作和文化生产。
基于此，新时代的文艺创作，更要善于发掘中华文化资源，立足时代语境和文化发展新的历史方位，深入挖掘中华优秀传统文化的思想内涵、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。
发掘中华优秀传统文化源，推动创造性转化、创新性发展，离不开创意和技术的融入。
因而，以优秀传统文化滋养当代艺术创作，不是对古典艺术简单的复制和模仿，而是融入当代文化视野和审美理念的一种艺术创造，其形态和意蕴既是古典的又是时尚的，彰显的是当代人的艺术想象力和审美表达力。
比如，借助良好的创意和数字化技术支撑，中央广播电视总台的戏曲研学创演节目《拿手好戏》，以沉浸式体验为主，设计闯关谜题，锤炼学员们的唱念做打与手眼身法功夫，开播以来受到观众好评。
这个节目正是通过发掘中华优秀传统文化资源的当代价值，通过唯美的视效，展现传统戏曲的隽永魅力。
沉浸式体验、影视化呈现、时尚化表达，使大众对戏曲有了深刻的认知和真切的感悟。
引发现众感慨“美裁"的，是历史情怀，是中华传统美德与价值观念，是中国人的文化基因密码。
内蒙古呼和浩特市2022-2023学年高一下学期3月质量监测试题 语文含答案
呼和浩特市2022级高一年级质量监测试题语文（答案在最后）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。
一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。
为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。
球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。
如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。
生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。
行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
所以这种秩序注重修身，注重克己。
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。
一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。
这种人在这种秩序里是败类无疑。
每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。
所以“子不教”成了“父之过”。
这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。
儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。
江西省宜春市宜丰县中2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题(含答案)
宜丰县中2022-2023学年高一下学期期末考试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地。
种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏远，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
江西省2022-2023学年高一下学期期末考试语文试卷(含解析)
江西省2022-2023学年高一下学期期末考试语文试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。
以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人；唯有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。
清人笪重光《画筌》说：“实景清而空景现”“真境逼而神境生”“虚实相生，无画处皆成妙境”。
清人邹一桂《小山画谱》说：“实者逼肖，则虚者自出。
”这些话也是对于虚实结合的很好说明。
艺术通过逼真的形象表现出内在的精神，即用可以描写的东西表达出不可以描写的东西。
我们举一些实例来说明这个问题。
《三岔口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的。
这里夜并非真实的夜，而是通过演员的表演在观众心中引起虚构的黑夜，是情感思想中的黑夜。
这是一种“化景物为情思”。
《梁祝相送》可以不用布景，而凭着演员的歌唱、谈话、姿态表现出四周各种多变的景致。
这景致在物理学上不存在，在艺术上却是存在的，这是“无画处皆成妙境”。
这不但表现出景物，更重要的结合着表现了内在的精神。
因此就不是照相的真实，而是挖掘得很深的核心的真实。
这又是一种“化景物为情思”。
《诗经·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”前五句堆满了形象，非常“实”，是“错彩镂金、雕缋满眼”的工笔画。
后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空灵，是“虚”。
这二句不用比喻的白描，使前面五句形象活动起来了。
没有这二句，前面五句可以使人感到是一个庙里的观音菩萨像。
有了这二句，就完成了一个如“初发芙蓉，自然可爱”的美人形象。
近人王蕴章《燃脂余韵》载：“女士林韫林，福建莆田人，暮春济宁(山东)道上得诗云：‘老树深深俯碧泉，隔林依约起炊烟。
再添一个黄鹂语，便是江南二月天。
’有依此绘一便面(扇面)者，韫林曰：画固好，但添个黄鹂，便失我言外之情矣。
”在这里，诗的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物为情思，完成诗境，亦即画境进入诗境。
武汉市2022-2023学年高一下学期期末联考语文试题【含答案】
2022～2023学年度第二学期联合体期末联考高一语文考试时间：2023年6月26日上午9：00-11:30 试卷满分：150分注意事项:1．答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
一、现代文阅读（35 分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：刷短视频已经成为不少人钟情的一种娱乐方式，甚至是一种生活方式。
不少人一方面拒绝着短视频对时间的吞噬，一方面又无法控制自己在闲暇时刻打开熟悉的短视频App。
为了打破这种僵局，有人下载了某类手机应用程序，通过强制锁机的模式让自己放下手机，专注学习进行自我提升。
有人直接将手机丢入“手机监狱”——一种带计时的如手机大小的盒子，防止自己对手机的沉迷。
这都是借助外界手段摆脱手机对自己的控制，但取得的效果并没有那么显著，重要的还是要找到让我们沉迷于短视频的深层原因。
那么，为何我们会如此沉迷短视频呢？App 的精准推送只是将内容推送到手机程序中，我们完全可以拒绝浏览，但是恰恰相反，不少人抱着手机熬夜刷短视频。
那么到底是什么让我们放不下短视频呢？深层原因在于短视频给予我们即时满足的快感。
短视频内容的轻松愉悦，对深度的放逐，对用户口味的迎合，使我们当即获得愉悦感。
不需要“十年寒窗苦读”的漫长时间积累，也不需要如王羲之般苦练出一个墨池，只需要一个短视频的时间——长则几分钟，短则十几秒——就能使我们获得极大的满足感。
这种“低投资、高回报”让我们放不下短视频。
虽然，我们的生活需要轻松愉悦，但一刷就是好几个小时，显然是不可取的。
陕西省榆林市2022-2023学年高一下学期期末语文试题(含答案)
榆林市2022~2023学年度第二学期普通高中过程性评价质量检测高一年级语文试题注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。
2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。
第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：《乡土中国》之所以直到今天仍具有重要影响，是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变，但是许多乡土的或者说基于人际关系的属于中国人特有的东西，在城乡之间似乎都还存在。
我们今天重读《乡土中国》，无形中就可以去认识变化前的乡土中国，然后再去理解如今变化后的乡土中国。
费孝通在《乡土中国》中对传统中国社会做了三点总结。
首先，是人与土地的关系。
传统的乡土中国之所以被称为“乡土”，是因为人与土地紧密联系，乡土性是基础。
其次，是人与人之间的熟悉性。
在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社会。
再次，是对私人关系、人情关系的强调。
费孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人关系越强，然后逐渐向外一层层疏远。
在传统的中国社会里大家总能感觉到有人情味，就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖。
除此之外，费孝通还强调了乡土中国的一些基本特征，比如“无讼理想”。
许多乡村的宗族条规都将无讼的理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。
乡土社会的礼治秩序中，做人如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩；一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
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2022-2023学年高一下学期期末语文检测试题卷及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一:“生态文学”的关键是“生态”。
这个限定词的主要含义并不仅仅是指描写生态或描写自然，更是指这类文学是“生态的”--具备生态思想和生态视角。
生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观。
据此我们可以得出生态文学基本的特质。
生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐定和持续地自然存在。
不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利主或根本利益。
生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人重返和重建与自然的和谐等。
在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平街，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我特牲，生态文学不能忽视生态责任，它把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。
生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。
探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。
许多作家对人类中心主义、征服和统治自然观、发展至上论等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。
正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。
一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。
生态文学在艺术上与其他种类文学一样，并无特别之处。
它仅仅是文学的一部分，也并不夸望取代以人为本的文学。
但是,日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。
生态文学是人类减轻和防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然反映，是作家对地球以及所有地球生命之命运的深深忧虑在创作中的必然表现。
文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。
材料二:中国生态文学肇始于二十世纪八十年代的中国社会转型期。
此期间涌现出许多优秀的生态文学作品。
在公众对生态问题有了更多的感性和理性认识的今天，这些作品对进一步深入思考人与自然和谐相处、自然的伦理尊严、人类的生态责任等问题无疑具有重要的引导和启示作用。
短暂四十年内，我国的生态文学取得了丰硕成果，特别是党的十八大以来，生态文学受到前所未有的重视，获得了令人瞩目的长足进步，逐渐成为中国文学新的生长点，形成勃兴局面。
不过，我们在为生态文学创作兴盛发展欢呼的同时，也要警惕某些打着“生态文学”旗号，却没有真正深入生态现实中去，仅靠“书斋式”的想象替代对生态困境复杂成因的直切观察，使作品脱离生态现实的现象。
这些应被生态文学作家抵制。
另外一种值得注意的现象是生态文学的“返祖”，即主张从人类中心走向自然中心的极端化倾向。
这类写作者则一味沉溺于自然，反对现代文明与改造自然，过分官扬和依赖中国“天人合一”等传统文化所蕴含的生命意识，在作品中传达“虚静”“无为”“不争”等价值观。
诸如此类制作出来的“文学”，只是取巧地贴上“生态”的时髦标签，使得生态文学作品千篇一律。
最终，读者对生态文学作品失去了热情。
文学创作从来不是闭门造车，一旦脱离了现实，那么无论语言多么富有诗意、故事写得再怎么曲折也是枉然，那样的东西也只能是“无病的呻吟、无魂的躯壳”。
生态文学写作的生命力，正如这一名称所蕴含的,主要体现在“文学”“自然”“生态”三个方面。
作为生态文学写作者，应该走出书斋，到自然中去，聆听自然的声音，感受自然的律动，包括呼吸清新的空气，享受温暖的阳光，在风雨中接受洗礼等，主动改变人与自然之间的疏远、紧张和敌对的现状，平等地对待自然，像敬畏生命一样敬畏土地和土地上的存在物。
当然，人与自然,是对立的统一。
在这方面，除了西方国家涌现的大量的优秀的生态作品值得生态写作者们从中吸取有益的成分，中国也有不少值得参照和借鉴的作家作品。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（）A．生态文学应具备生态思想和生态视角，其写作的生命力主要体现在“文学”“自然”“生态”三个方面。
B．对于主张从人类中心走向自然中心的极端化倾向，生态文学作家应该提高警惕，在创作实践中自觉抵制。
C．生态文学对自然与人的关系的考察和表现只包括：自然对人的物质和精神的影响、人类在自然界的地位。
D．在生态文学创作中，仅靠“书斋式”的想象替代对生态困境复杂成因的直切观察的现象是需要反对的。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．生态文学带有文明批判的特点，因而一些生态文学家借助生态文学作品探寻、揭示造成生态灾难的社会根源。
B．日趋严峻的生态危机使生态文学具有越来越重大的价值，可以预见，生态文学终有一天会取代以人为本的文学。
C．材料一与材料二都认为，生态文学作品要反对改造自然。
不过从整体上看，二者论述的重心并不相同。
D．某篇散文虽然没有直接描写自然，但揭示了生态危机的思想文化根源。
那么这篇散文可以被认为是生态文学作品。
3．下列选项中，最适合论证材料二第三段主要观点的一项是（）A．徐刚等作家以理性的眼光看待地球生态，用深沉的文学情感，把自己走近自然，体验自然的感受诗意地叙写了出来。
B．阿尔贝特在《文明的哲学：文化与伦理学》一书中提出敬畏生命的生态伦理思想，对生态文学创作产生了深远影响。
C．一些写作者足不出户，一天能轻松写出几首甚至十几首多采用花草树木等意象加上生态思想或哲理构成的生态诗歌。
D．《山海经》《小石潭记》《徐霞客游记）等景物记、游记，构成了中国古代生态文学基本面貌，至今为读者所称道。
4．请结合材料一，简要概括“生态文学基本的特质”。
5．生态文学写作者应当如何做到让“生态文学莫走偏”？请结合材料二简要说明。
二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成小题守那时，我爹还没有死，也没有这间小屋子，高树墩站在太行山的山梁上，接过记者递过去的一支高档香烟，放到鼻子前嗅嗅，夹在了耳朵上说，我爹经常来这山上的陵园。
你看到了吗？那个6米高的纪念碑的后面，有103个隆起的土丘。
那里躺着的都是我爹的战友，晋察翼军区30团的烈士们，他们在这里躺了很多年了。
我爹来陵园干嘛？他来看望他的战友们。
他来给土丘添土，除草，来和他们说话拉家常，他还来给他们点燃一把大叶子烟。
我爹说，他是有资格来看望他的战友的。
他1937年就参加了当地的义勇军，后来成了八路军，后来就又转到30团。
我爹说他和他的战友们为保卫太行山流过血啊！我爹还说他是没资格来看望战友的，那场惨烈的战斗中，103个战友躺倒在这山梁上，他也负伤了。
他的屁股被小日本的弹片削去了半拉。
他在家养伤，伤好就退役了。
爹说其实也不叫退役，是没跟大部队走。
我娘没让他走。
我娘说，你高大树现在剩下半拉子屁股，我还能给你生儿育女跟着你，你要是再走恐怕连那半拉屁股都没有了，你没有了屁股，你就连老婆孩子都没有了。
我爹就没有跟大部队走。
没走他就没有参加后来的三大战役，也就没有渡江，也就没有在部队当上个师长旅长的。
没走他就保住了老婆，他就生下了我高树墩。
可是没走，我爹在后来的运动中遭了殃。
他被当作逃兵，挨批挨斗，侧歪着身子戴着大高帽子游行。
我和我娘当然也跟着吃了挂落儿。
我娘被剪光了头发，甚至她的脖子还挂上了鞋子。
我娘受不了，就从这山梁上跳了下去。
我就陪着我爹继续挨批斗，一次在高台上被人踹了下去。
我被摔成了脑震荡……哎呀，怎么说起这些不痛快的事情了？还是接着说我爹吧。
运动过后，我爹有一阵子不能来烈士陵园了。
那些搞运动的人说他没资格来。
后来我爹平反了，他就带着我，把山下的房子拆了，在这山梁上搭起了这间小屋。
我和他就住在了山梁上，开始为战友们守墓。
那时候这里的土丘大部分被铲平了，树木也被折腾成了树墩子。
我爹跪在那一片烈士墓前，侧歪着身子磕了个响头。
我咬着手指头傻乐。
我乐我爹这么多年了，屁股还没长好，还是一边轻一边重。
我爹和我在山梁上开出了一块地，我们用地里的收获换成了一棵棵小松树。
几年下来，103座烈士墓前，都有了一棵绿葱葱的松树。
我们重新给坟头筑土，还在坟岔里种上了花草。
每当夏天来临，绿树红花相辉映，我爹就在坟地里来回溜达。
他一个坟头坐一会儿，一个坟头说一会儿。
我不知道他说什么，也不知道具体和谁说。
我就冲出来一句，我说爹你说的都是瞎话，你又不知道他们是谁，这些都是没名字的坟头。
我爹就扬起手来又要掴我。
我闪过了他的巴掌。
我爹说，你这傻小子倒真提醒了我，我虽然不知道哪个坟头埋的是谁，但我知道他们都是30团的战士，我都记得他们的名字!我给他们做个灵牌吧!我爹就利用一个夏天做了灵牌，他回忆着，让我在灵牌上写了他回忆起来的名字：张平安、周四代、刘豆、王石头、李老夯……写完灵牌，我爹觉得还缺点东西。
他就带着我来到了山梁间。
我们看好了一块突出的石头。
我们爷俩就找来锛子凿子大锤，开始了长达一年的开凿。
第二年夏天，一块6米高、1米宽的石碑就矗立在了烈士墓前。
我爹攥住我破烂不堪的手落了泪，他说傻小子，你看你这手像把锉了!我嬉笑着对爹说，你还说我呢，你的手以后可以当锯子使了！我们爷俩就快乐地取笑着。
我们爷俩就快乐地守护在这里。
一晃就几十年过去了。
我们觉得这没什么，这成了我俩生活的全部。
我们选择了在山梁上生活，在山梁上守候。
我爹还选择了在山梁上埋掉自己。
死时,我爹没掴我，他掴不动了，他说话都快没有力气了，他对我说，树墩你个傻小子给我么好了，你以后要继续守在这里，不许下山。
偷吃花木的牲口来，你要赶走它们；砍伐树木的商人来了，你要写走他们；凭吊烈士的学生、群众和官员来了，你要接待他们……我点头，这些不用你说，我知道。
我爹笑了一下，他那时候还能笑一下，真有意思，我爹又说，傻小子，是我耽误了你，让你掉成个傻子，50多岁了连个媳妇也没讨上!我说，我有媳妇，这山梁和墓地就是我的媳妇！我爹就咽了气。
我把他埋在了烈士墓旁边，我给他筑上一个土丘，我也给他裁上了一棵松树。
等我也死了,就让小松树守着我爹吧！记者师傅，你不要写我，要写就写写我爹。
在我心目中，我爹不是个逃兵，他也是个英雄。