《论语》十二章
作为伟大的思想家，中国儒家学派的创始人，孔子的 思想体系以“仁”学为其核心，以“仁”释“礼”，强调 复礼归仁。(其身正,不令而行；其身不正，虽令不从)可见，
孔子之“仁”，即是约束自己的言行使其符合礼的规范；是以孝悌 为根本而又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱；是涵蕴、孕 育各种美善德行的总德。一言以蔽之，在孔子看来，“仁”就是人 的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
• 获取新的知识 ↘ ↗ • 温习学过的知识 • 有所发现 ↙ • 独立思考 ↑ ↙ • 将旧知识融会贯通
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则 殆。” • 重点字词：罔、殆
学习
迷惘
辨正统一
思考
停殆
朗读
顺承
/ / 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
• 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” /
做为伟大的教育家，他的为学之道。 为学之道 1. 关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、 乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者 不如乐之者。”要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行， 必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）。 2. 关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习 方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎” （《学而》），“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）。 与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说： “学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）另外，孔 子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一 知半解，浅尝辄止（《学而》。
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” • 曾子每天从哪三个方面反省自己？
为别人办事 与朋友交往 温习知识
• 曾子对自己有什么要求？ 忠（尽心力）信（诚实） 习（温习）
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• 本章强调治学的人重视品德修养
• 这句中所包含的成语：
三省吾身
第 三 章
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不逾矩。（《为政》）
转折 转折
/
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• 第四章谈学习方法 •第五章讲学习方法，阐述学习与思考的辩 证关系。
第 六 章
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮， 乐于学 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤 哉，回也！” （《雍也》）
品质高尚
箪： 古代盛饭用的圆形竹器。 堪： 忍受
• 孔子说∶“颜回，多么有贤德啊！一竹 篮饭， 一瓢水，住在简陋的小巷子里， 别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依 然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！”
孔子不仅是中国伟大的思想家，而且是伟大 的教育家。他一生中有一大半的时间，是从事传道、 授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、 教学方法，总结、倡导了一整套正确的学习原则，形 成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远 影响的教育思想，树立了良好的师德典范。 孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如 下四个方面： ① 关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫 灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会 均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育 对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重 大的进步意义。
朗读
顺承 顺承
顺承
/ 子曰：“吾十有五而志于学，三十 /
顺承 顺承
而立，四十而不惑，五十而知天 / /
顺承
/ 命，六十而耳顺，七十而从心所 /
欲，不逾矩。”
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• 本章是孔子自述他学习和提高修养的过程。 • 1、从本章来看，学习和修养的过程可分为 几个阶段？ • 十五岁到四十岁：学习领会 • 五十、六十岁：安心立命，不受外界左右 • 七十：主观意识和做人规则融合为一
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾 》）孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质确定为约束自己的
言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性，力图吧“礼”这种 外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道 德规范。 在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自
己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄 腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。己所不欲，勿施于人。 ”自己不愿意的事，不要强加给别人。
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• 2、道德修养的最高境界是怎样的？ • 思想与言行融合，自觉遵守道德规范，而 不是勉强去做。 • 3、我们从这一章中可以得到什么启示？ • 道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过 长时间的学习，循序渐进。
第 四 、 五 章
4.子曰:“温故而知新,可以为师矣.”
旧的知识 adj---n
得到
③ 关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏 颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这 就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，品 德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别 人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习 要抓根本的东西。 ④ 关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的 ，但重点在于“学以致用”。读书的目的，不在于死记书 本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运 用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表 现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子 路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力 就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，也 体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人 才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。
他的所有思想都体现在 《论语》这一本书里。
《论语》是儒家的经 典著作之一，由孔子的 弟子及再传弟子编撰而 成。它以语录体为主， 记录了孔子及其弟子言 行。 《论语》与《大学》 《中庸》《孟子》并称 “四书”。共二十篇。
语录体：就是个人讲话或者两 个以上的人对话的辑录。在中国 古代，弟子记录老师的言论，多 用口语，故称之为“语录”。现 在也指从文学家或思想家的著述 中，选录优美警策之文辞或能裨 益身心之名言，编辑而成的作品。 作为一种文体，语录体具有亲切， 警策，精辟的特点。
《 论 语 》 十 二 章
教学目标 1．积累文言知识，掌握古今异 义词及词类活用现象。 2．了解课文的特点，理解孔子 的政治主张。 3．背诵短文，积累成语、名言 警句。 4.了解孔子本人及其《论语》的 相关知识点。
孔子(公元前551--公元前479)，
名丘,字仲尼，春秋末期 鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人.他 是我国古代著名的思想家、政治家、 教育家、儒家学派创始人。相传有 弟子三千，贤弟子七十二人，孔子 曾带领弟子周游列国14年。孔子还 是一位古文献整理家，曾修《诗》、 《书》，定《礼》、《乐》，序 《周易》，作《春秋》。他正直、 乐观向上、积极进取，一生都在追 求真、善、美，一生都在追求理想 的社会。孔子被后世统治者尊为 “圣人”，战国时期儒家代表人物 孟子与孔子并称“孔孟”。
② 关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”。子曰：“ 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也 》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在 触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）孔子还强 调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进。 ③ 关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内 容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六 艺”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 ：《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。 ④ 关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了 用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目 的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会 服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。事实 上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身 也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会 需要是相统一的，体现了教育的社会价值。
1.子曰：“学 而 时习之，不 亦 说 乎 ？ 通“悦”，愉快 有 代指学习的内容
人家不了解（我）
yuè
朋自远方来，不 亦 乐 乎？人不知而不 愠，
指道德上有修养的人 《学而》）
孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间间温习它， 不也是很高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来， 与我探讨学问，不也是很快乐吗？别人不了解我，我却不 怨恨、不发怒，不也算得上是君子吗？
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家， 但他首先是一个品德高尚的知识分子。孔子高尚之品格 主要包含这样几个方面：发愤忘食，安贫乐道；学而不 厌，诲人不倦；与人为善，直道而行。 后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲 尼，万古如长夜”（也作“天不生仲尼，万古长如夜”， 中国各地都有孔庙对其祭祀。 举世闻名的“三孔”——孔庙、孔林、孔府，是 在孔子故居的基础上逐步发展起来的一组具有东方建筑 色彩和格调、气势雄伟壮丽的庞大古代建筑群。 “三孔”是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征， 以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍 藏，以及科学艺术价值而著称。
朗读
子曰：“学而时习之，不亦说 乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？”
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• 第1句讲
• 第2句讲 • 第3句讲
学习方法(学而时习之)
学习的乐趣（有朋自远方来） 个人修养（人不知而不愠，不 亦君子乎）
第 二 章
自我检查，反省
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而
我 自己
的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天
。本文十二章是儒家修身之言，讲的是做人之道。现在通行
论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
山东曲阜“三孔” 孔府大成殿
孔庙：祭祀孔子的地方
孔府 孔子嫡系子孙 大成殿孔子像 相传孔子出生地----山东曲阜尼山全貌 居住地
《论语》十二章-原文拼音及译文
《 论lún 语yǔ 》 十shí 二èr 章zhāng孔kǒng 子zǐ及jí 其qí 弟dì 子zǐ 〔 先xiān 秦qín 〕 子zǐ 曰yuē ： “ 学xué 而ér 时shí 习xí 之zhī ， 不bú 亦yì 说yuè 乎hū ？ 有yǒu 朋péng 自zì 远yuǎn 方fāng 来lái， 不bú 亦yì 乐lè 乎hū ？ 人rén 不bù 知zhī 而ér 不bú 愠yùn ， 不bú 亦yì 君jūn 子zǐ 乎hū？ ” ( 《 学xué 而ér 》 ) 孔子说：“学习并按照一定的时间复习所学知识，不也会感到愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也是一种快乐吗？别人不了解我，但我并不生气，这不也是道德修养的表现吗？”曾zēng 子zǐ 曰yuē ： “ 吾wú 日rì 三sān 省xǐng 吾wú 身shēn ： 为wéi 人rén 谋móu 而ér 不bù 忠zhōng 乎hū ？ 与yǔ 朋péng 友yǒu 交jiāo 而ér 不bú 信xìn 乎hū ？ 传chuán 不bù 习xí 乎hū ？ ” ( 《 学xué 而ér 》 )曾子说：“我每天多次自我反省，思考我是否竭尽全力地为他人办事，是否在与朋友交往中表现出诚实可信之心，以及我是否复习了老师传授的知识。
”子zǐ 曰yuē ： “ 吾wú 十shí 有yòu 五wǔ 而ér 志zhì 于yú 学xué ， 三sān 十shí 而ér 立lì ， 四sì 十shí 而ér 不bú 惑huò ， 五wǔ 十shí 而ér 知zhī 天tiān 命mìng， 六liù 十shí 而ér 耳ěr 顺shùn ， 七qī 十shí 而ér 从cóng 心xīn 所suǒ 欲yù ， 不bù 逾yú 矩jǔ 。
《论语》十二章
《论语》十二章【原文、译注、点评】一、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何？(《论语·八佾篇》）【注释】如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对)…怎么样（怎么办)”。
【译文】一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心,奏乐有什么用？【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
二、朝闻道，夕死可矣。
(《论语·里仁》第四）【注释】“死"是动词的为动用法，“为……死”。
【译文】早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情.这句话中“道"指的是儒家的“仁义之道”,懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
三、君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》)【注释】喻：明白，知道.【译文】君子看重的是道义，小人看重的是利益。
【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。
道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害.四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）【译文】看到贤人就向他学习，希望能和他一样。
看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。
【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用”.五、质胜文则野，文胜质则史.文质彬彬，然后君子.（《论语·雍也》）【注释】质：质朴.文:文饰.史：虚浮不实。
《论语十二章》原文+注释+译文
《论语》十二章第一章【原文】子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）【注释】敏：勤勉。
就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。
有道：指有才艺或有道德的人。
1、子曰：“君子食无【副词，不】求饱,居【动词，居住】无求安【形容词，安适、安逸】,敏【形容词，勤勉】于【介词，在】事而慎【形容词，谨慎、慎重】于言【特殊句式，状语后置】,就【动词，接近】有道【固定词组，指有才艺或有道德的人】而【连词，表目的，可译为“来”或“去”】正【动词，匡正、纠正】焉【代词，这里用于自称】,可谓好学也已【句末语气词】。
”（《学而》）【直译】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，在做事上勤勉不懈，在说话时小心谨慎，接近有道之人去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）【注释】而：如果。
（人而不仁）如礼何：怎样对待礼呢？八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。
天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏应该用四佾。
2、子曰：“人而【连词，表假设】不仁,如礼何【如……何，固定词组，由动词“如”与疑问代词“何”组成，中间插入名词、代词或名词性词组，可译为“把……怎么样”“对……怎么办”“怎么对待……”。
如初中课本上《愚公移山》里“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”】？人而不仁,如乐何？”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他会怎样对待乐呢？【补充解读】一个人连仁德之心都没有，那他怎么会把“礼”“乐”放在心上？“礼”是对人与人的关系在制度上、礼节上的种种规定，“乐”是表达人们内心情感的一种形式，同时也是“礼”的一部分。
礼乐文化作为人类社会的文明成果与生活方式，根本就在于内心的道德意识。
如果没有“仁”所代表的道德之心，礼乐就成了没有实际意义的空洞形式。
《论语》十二章原文、翻译
【译文】孔子说：君子看重的是道义，小人看重
（4）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语·里 仁》
【译文】孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望 能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自 我的缺点。”
【解读】省心向善去恶
【译文】孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁， 勇敢的人不畏惧。”
（9）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》
【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？” 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施 加给别人。”
（10）子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观， 可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草 木之名。”《论语·阳货》
《论语》十二章 原文、翻译
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？”《论语·八佾（yì）》
【译文】孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守 礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有 什么用？”
（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里 仁》
【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚 上死去也心甘。”
（5）子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君 子。”《论语·雍也》
【译文】性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮。 恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
（6）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》
【译文】曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为 他责任重大，程还不遥远 吗？”
【解读】自我约束的重要性
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使 言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这 些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自 己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德 的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合 礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
《论语》十二章原文加翻译
《论语》十二章翻译
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
2.
3.
矩”
4.
5.
6.”
翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。
“颜回的品德多么高尚啊！”
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。
”
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
9、子曰:“三人行，必有我师焉。
则其善者而从之，其不善者而改之。
”
翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。
拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺
10
11
12。
《论语》12章及翻译
论语十二章及翻译1、子曰：‘学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”译文孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗”2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与”译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 曾子曰：吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的。
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
4、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
译文孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”5、子曰：君子不重则不威，学则不固。
高中论语十二章全文
高中论语十二章全文高中语文学习中，论语是必须要认真学习的一个经典，其中十二章是必修内容。
下面是十二章全文及其针对性注解：一、学而第一1. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？注解：这句话意思是说：学习知识，精心吸收掌握，感到很有兴趣；有志同道合的朋友来自远方，又何乐而不为？不会因为别人不了解而怒不可遏，不亦是一个有教养的人吗？2. 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而从事于义者，亦鲜矣。
”注解：这句话是说：孝顺父母，尊敬兄长，是人的一种本质，而不喜欢违抗权威的人很少，而本身不追求功名利禄，却从事正义事业不多。
3. 莘子问曰：“君子不器。
”子曰：“为之狂也，其不善人之善者也。
君子之器，小人之不器也。
”注解：这句话是说：莘子问孔子：“君子不是一种容器啊。
”孔子用“为之狂也”的话回答他，表明了君子为了做正确的事情可以不计较个人利益，甚至可以“狂热”追随自己的理想。
而君子的能力和品德都高于小人，所以君子的“器”是小人不具备的。
4. 子曰：“道不同，不相为谋。
”注解：这句话意思是说：如果大家的目标不同，很难达成一致的共同意见。
二、为政第二1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”注解：这句话是说：做官要以德治国，像北极星那样称职，能在自己所在的位置上照亮所有的众星。
2. 子曰：“《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”注解：这句话是说：《诗经》中有三百篇，他们的内容复杂，很多，但是如果用一句话来概括，那就是“思想要纯洁”。
3. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”注解：这句话是说：如果只是用刑罚来维护社会秩序，那么人民会呈现出没有耻感的态度。
而如果依靠德行和礼节来维护秩序，那么人民会有耻感，奋发有为。
三、八佾第三1. 子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”注解：这句话是说：在正式仪式上会举行八舞都彀，这种繁琐的舞蹈能够忍受，那就没有什么不能忍受的事情了。
《论语》十二章
《论语》十二章《论语》十二章 - 原文《论语》十二章1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”9.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《论语》十二章 - 翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
论浯十二章原文与译文
论浯十二章原文与译文《论语》十二章原文翻译《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一，下面是小编给大家带来《论语》十二章原文翻译，希望对大家有帮助！1、子曰：“学/而时习之，不亦/说．（yuè）乎？有朋/自．远方来，不亦/乐乎？人不知．/而不愠．（yùn），不亦/君子乎？”注释：时，时常地或者按照一定的时间；习，复习或者实习；说，同悦，愉快；朋同门为朋，同志为友；愠，生气，发怒；译文：孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗？”2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信．乎？传．/不习乎？”注释：曾子，曾参；吾，我；日，每天；三省，多次进行自我检查，反省；三，泛指多次；为，替，给；忠，尽心竭力；信，真诚，诚实；传，老师传授的知识。
译文：曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”3、子曰：“吾十有．五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾．矩。
”注释：有：同“又”立：站的住不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
天命：不能为人力所支配的事情。
耳顺：对于自己不利的意见能正确对待。
译文：我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。
4、子曰：“温故．而知新，可以．．为师矣。
”注释：温：温习，复习。
故：指学过的知识，旧知识。
新：形容词作名词，新的理解与体会。
矣：语气助词，表肯定。
译文：孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
初中语文 文言文《论语》十二章原文和译文
《论语》十二章·原文和译文1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”2、曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”3、子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。
”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。
”6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。
贤哉，回也！”7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。
”8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。
不义/而/富且贵，于我/如浮云。
”9、子曰：“三人行，必有/我师焉。
择其善者/而从之，其不善者/而改之。
”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。
”12、子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁在其中矣”1、孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗?”2、曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”3、我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。
4、孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5、孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。
”6、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。
颜回的品质是多么高尚啊！”7、孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。