_水浒传_新解_水浒_中的强盗文化(1)
《水浒传》中的义盗精神解读
《水浒传》中的义盗精神解读1. 引言1.1 概述《水浒传》是中国古代四大名著之一，是明代作家施耐庵所创作的一部长篇小说。
故事主要讲述了宋朝时期，一群被逼无奈、不得已为盗的英雄人物，在梁山泊结成义军，以反抗统治者的暴政和不公平待遇。
这些义盗形象栩栩如生，展现了崇尚正义、忠诚友爱以及捍卫农民阶级利益的精神。
1.2 文章结构本文将从以下几个方面对《水浒传》中的义盗精神进行解读。
首先，我们将深入分析《水浒传》中的主要义盗角色形象及其代表意义。
其次，我们将探讨他们在不同历史背景下产生和发展的原因。
最后，我们将介绍义盗精神对于现实社会的启示和影响。
1.3 目的本文旨在通过解读《水浒传》中的义盗精神，帮助读者更好地理解这一经典文学作品，并从中汲取积极向上的价值观念。
同时，我们也希望通过对义盗精神的解读，探讨在现实社会中如何倡导公正、平等和正义的重要性，以及个体如何在复杂社会环境下维护自身和他人权益的途径。
通过本文的阐述，我们希望读者能够深入思考并吸取《水浒传》中义盗精神所蕴含的智慧和价值。
2. 正文:在《水浒传》中，作者施耐庵通过描绘一群盗贼的生活和事迹，展现了一种特殊的精神——义盗精神。
这种精神既是对社会不公与压迫的反抗，也体现了对正义、忠诚和友情的追求。
本节将从以下几个方面来解读《水浒传》中的义盗精神。
首先，义盗精神表达了对社会不公平现象的抗争。
主要人物之一宋江从一个受冤枉的知县变成了梁山泊盗贼头领，并号召其他被剥夺权利和尊严的人加入他们。
这些男女老少们原本都是正直善良的人，但由于官府腐败无能，他们不得不走上“草木皆兵”的道路。
他们以暴制暴，为民除害，惩治邪恶势力，并帮助那些处境困难的人。
他们代表着压迫下被剥夺权益群体的声音。
其次，在义盗精神当中体现出了对忠诚与正义的坚持。
在梁山泊的盗贼中，宋江等人忠诚于自己的信仰，并将打击邪恶势力、保护百姓作为自己的使命。
他们不是为了个人私利而活动，而是为了整个社会的公正与平等。
水浒传中的江湖黑帮文化
水浒传中的江湖黑帮文化水浒传是中国古代四大名著之一，也是一部描绘江湖黑帮文化的经典之作。
通过描写梁山泊一众英雄豪杰的故事，水浒传展现了江湖黑帮文化的方方面面。
本文将从结社组织、江湖规矩、暗算手段等几个方面，探讨水浒传中的江湖黑帮文化。
一、结社组织水浒传描绘了一个以梁山泊为中心的结社组织。
这个结社组织由一群被逼上山的英雄豪杰组成，他们彼此结义，相互扶持。
在这个组织中，每个人都要接受领导人的统一管理，并遵守一定的规则。
这种结社组织在江湖黑帮文化中非常常见。
黑帮组织通常由一批有关联的人组成，他们之间建立牢固的关系网，以便在江湖中合作，互相帮助。
这种结社组织在传承江湖黑帮文化的同时，也传递了一种团结一心、相互扶持的精神。
二、江湖规矩在水浒传中，江湖上有一套自己的规矩，也就是所谓的“江湖规矩”。
这些规矩是江湖黑帮文化的重要组成部分，也是维持江湖秩序的基石。
在江湖规矩中，忠诚、义气、讲义气等价值观被普遍认同，同时，也要遵守自愿参加、自愿退出、遵照组织纪律等原则。
这种江湖规矩的形成是因为江湖黑帮活动的特殊性，需要一定的规范来平衡各方的利益。
而这些规矩也在一定程度上保护了弱者，维护了江湖秩序。
三、暗算手段在水浒传中，暗算是江湖黑帮文化中常用的手段之一。
水浒传中的英雄们很多时候都是通过暗中策划、秘密行动来打败敌人。
这些暗算手段既包括暗杀、陷害等直接手段，也包括纷争、利益交换等间接手段。
江湖黑帮文化中，暗算手段被广泛运用，成为了江湖生存的重要方式。
这种手段的运用使得江湖黑帮文化更加精彩纷呈，也增加了作品的悬疑性和观赏性。
总结：水浒传作为一部描绘江湖黑帮文化的经典之作，通过描写结社组织、江湖规矩和暗算手段等方面，展现了江湖黑帮文化的特点。
这些特点体现了江湖文化的多样性和复杂性，也体现了江湖黑帮文化在古代社会中的独特地位。
江湖黑帮文化不仅是中国古代文化的瑰宝，也是人们对江湖传奇的追求和向往。
通过对水浒传中的江湖黑帮文化的理解，我们可以更深入地了解中国古代社会的风貌和人文精神。
以水浒传了解中国古代义盗文化
以水浒传了解中国古代义盗文化水浒传是中国文学史上一部重要的长篇小说，它描绘了一群性格各异、具有强烈正义感的盗匪义士与朝廷军队之间的斗争。
这部小说是中国古代文学中“盗贼”的代表作之一，通过其描写展现了中国古代的义盗文化。
本文将通过分析故事情节、角色形象和价值追求来深入了解水浒传中的中国古代义盗文化。
首先，在水浒传中，主要人物多为被欺压的平民百姓。
他们生活困苦，受到世俗伦理和封建制度的压迫，而最终选择了成为“盗匪”。
水浒传以宋江等人为代表的山寨义军，通过群盗聚义、共同抵抗朝廷的军队，表达了他们对正义的追求。
盗匪们为社会上遭受不公正待遇的人们伸张正义，代表了中国古代义盗文化的核心价值观。
其次，水浒传中的盗匪形象复杂多样，展现了不同性格和背景的人在特定社会环境下选择义盗行为的原因。
例如，宋江是一个正直勇敢、重情义的人，被前朝官员拐卖，因此他聚义山寨，打破封建礼教的束缚。
而晁盖则因曾被官府诬陷而被迫入山为盗。
这些角色在面对社会不公时，选择了义盗行为，并且将个人恩怨置于国家利益之上，展现出古代义盗文化中高尚的道德追求。
水浒传中所描绘的盗匪们追求的并不是个人的私利，而是对社会正义的追求。
他们在山寨中建立了一套自己的法规和道德规范，维护山寨内外的秩序，拒绝对普通人实施暴力。
同时，他们抵抗那些专横跋扈的官员和地主，力图改变社会的不公现象。
这种价值追求体现了古代中国义盗文化中擦亮眼睛看世界、坚持正义的精神。
另外，水浒传也展现了另一方面的义盗文化，即通过山寨为个人和家族寻求利益。
在故事中，有些盗匪加入山寨是为了逃避法律的制裁，有些则是为了谋取财富和权力。
这些人在加入山寨后，并未改变自己的本性，依然追求个人私利。
这种二元性使水浒传中的义盗文化显得更加复杂而多样化。
总之，水浒传是了解中国古代义盗文化的重要途径。
通过分析故事情节、角色形象和价值追求，我们可以看到水浒传中盗匪们的正义感和对社会公平正义的追求。
同时，水浒传也揭示了古代中国盗匪中存在的私利因素。
理解水浒传中的义盗精神
理解水浒传中的义盗精神水浒传是中国古代四大名著之一，也是一部描写义盗精神的经典之作。
本文通过对《水浒传》中的一些故事情节和角色形象的分析，来探讨水浒传中的义盗精神。
一、山寨的形成与义盗精神的体现在《水浒传》中，梁山泊的山寨是以宋江为核心的一群被冤屈的好汉们自愿聚集而成，形成了一个庞大且有组织的反抗力量。
梁山泊的形成离不开对贪官污吏的负面情绪和对正义的追求。
整个梁山泊的形成和运作过程中，正义、公平、仁爱等价值观是义盗精神的核心所在。
二、梁山好汉的形象与义盗精神的表现《水浒传》中有许多优秀的梁山好汉，他们以不同的方式展现了义盗精神。
例如，宋江是一个忠诚正义的人物，他深受忠诚和义气的影响，追求为民除害、保家卫国的目标。
其他一些好汉们，如卢俊义、吴用、公孙胜等，也都有自己独特的品质和操守，他们通过自己的行动证明了他们对正义的追求与义盗精神的坚守。
三、主要故事情节中的义盗精神《水浒传》中有许多脍炙人口的故事情节，这些故事情节也是对义盗精神的一种体现。
例如，晁盖被冤枉之后遭遇的艰难困苦，但他仍坚守着正义，最终加入梁山泊，成为了义盗的一员；武松与潘金莲的故事则表现了对邪恶势力的抵抗和正义的追求。
四、梁山泊的价值观与义盗精神梁山泊作为一个组织，有着明确的价值观和准则。
这些价值观正是义盗精神的体现。
例如，不拿民脂民膏、重视乡村民众的利益、保护弱小、打击贪官污吏等。
这些准则在梁山好汉们的思想和行为中得到了实践和体现。
五、水浒传中的义盗精神对当代社会的启示水浒传中的义盗精神依然有着深远的影响力，对我们当代社会仍然具有启示意义。
在当今社会，贪污腐败、不公平现象依然存在。
水浒传提出了反抗贪污腐败的思想，对我们坚守正义和秉持为民除害的精神有着重要的指导作用。
总之，水浒传中的义盗精神是对贪污腐败的抵抗和正义的追求。
通过对梁山好汉的形象塑造、故事情节的讲述以及梁山泊的价值观展示，水浒传深入阐述了这一精神内涵。
这种追求正义的精神依然具有启示意义，我们应当在现实生活中，以正义为准则，践行义盗精神，为社会的进步和改善做出自己的贡献。
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V o.l 26
Sep.t 2009 No . 3( S u m. No . 69)
文化研究
水浒传 新解
水浒 中的强盗文化 吴文文
江 武松从柴大官人庄园离开后, 准备回家看望哥 哥 。一日武松上的一条土岗, 早望见前面有座高山 , 生的十分险峻, 武行者下的那土岗子来, 走的三五里 路 , 早见一个酒店 , 门前一道清溪, 屋后都是颠山乱 石 。武松过了那土岗子, 尽奔入酒店坐下 , 便叫道 ; 酒店主人家 , 先打两角酒来 , 肉便买些来吃 。 店主 人应道: 实不瞒师父说, 酒却有些茅柴白酒, 肉却 都卖完了。 这时见一大汉引着众人进来, 酒店主人 拿出一坛青花瓷酒和一对熟鸡 , 一大盘 精肉招待 。 武松大怒质问酒保为何不给他卖 , 就抱告诉武松, : 青花瓷酒和鸡肉都是那大郎自己 从家带的, 只借 我店里坐地吃酒 。 武松心中只要吃 , 哪里听他分 说 , 一片声 喝道: 放 屁, 放 屁。 跳起身 来, 叉开五 指 , 往店主人脸上只一掌 , 把那店主人打了个踉跄 , 直撞过那边去了 。 并且把那个大汉只一扯 , 扯入怀 中 , 又一拨, 拨将去 。武行者踏住那大汉 , 提起拳头 来 , 只往实处打, 打了二三十拳 , 就地下提起来 , 望门 外溪里只一丢。 然后武松把个碗去盆内舀那白酒只 顾吃。 桌上那对鸡, 一盘子肉, 武行者且不用箸 , 双 手扯来任意吃。 敢问替天行道就是为了满足自己的口腹之欲 ? 难道别人吃自己的饭也错 ? 酒保难为无米之炊也是 错 ? 因为自己要吃就不听别人解释, 并且老拳相加 就是所谓替天行道了吗? 这是明目张胆的扰民啊。
水浒传中的侠与盗
水浒传中的侠与盗水浒传是中国四大名著之一，以宋江带领石勇等水浒好汉为主线，讲述了他们在梁山泊的抗金斗争历程。
而在这些好汉之中，既有正气凛然的侠义之士，也有窃贼和盗匪。
本文将从水浒传中的侠与盗两个角色入手，探讨他们的形象刻画、行动逻辑以及对社会影响。
一、侠义之士：正气凛然在水浒传中，侠义之士凭借正直、勇敢和正义感在故事中扮演着重要角色。
他们通常以保护弱小，打击压迫者为己任。
其中，宋江是一位具有崇高使命感和牺牲精神的英雄人物。
他率领一群志同道合的好汉，为社会正义奋斗。
比如，在梁山泊的整个组织中，他一直将救助性命将亡者、惩治坏人作为首要任务，具有盛大快意恩仇的正义之举。
另一位代表性的侠义之士是林冲。
他具有忠诚、正直和勇敢的品质，同时重视义气和友情。
林冲的身上体现了大义凛然的精神，他为了帮助同伴李逵而放弃了逃亡的机会，宁愿面对鞭刑。
这些侠义之士们，以崇高的道德为标准，秉持着保卫正义、救济苍生的信念，展现了正气凛然的形象。
二、窃贼与盗匪：似侠实盗然而，水浒传中也存在一些窃贼与盗匪角色，他们打着侠盗的旗号，制造混乱。
盗匪中的代表人物扈三娘，她以聪明机智和变相智取为手段，对社会造成了严重危害。
虽然她在利益追求上有时与盗匪不同，但她仍然以非法获取财富为目标，违背了侠义精神。
水浒传中的侠盗矛盾体现在张顺身上。
张顺初登场时是一个窃贼，但在后来的情节中，他为了报答宋江的救命之恩，决定加入梁山泊。
尽管他曾经是个小偷，但他的内心中有着一份对正义的渴望和侠义精神的追求，他愿意为义气而奋斗。
这种复杂的角色形象使得读者在评判他时产生了一定的矛盾与思考。
三、侠义与盗匪的对比与冲突水浒传中的侠与盗两种角色形象在剧情中频繁碰撞，形成了鲜明的对比与冲突。
梁山泊这个庞大的英雄集团，同时聚集了各种不同性格的人物。
他们在社会地位、行动方式以及与正义的关系上存在差异。
一方面，正统的侠盗代表石勇等人，以义气和正义感为基准，对抗不义和压迫。
他们英勇无畏，表现出高尚的品质和对于正义的追求。
水浒传中的义盗文化与社会反抗
水浒传中的义盗文化与社会反抗在中国古代文学作品中，《水浒传》以其独特的题材和丰富的人物形象而备受瞩目。
作为一部以宋江等108位英雄好汉为主角的史诗小说，《水浒传》不仅描绘了官府黑暗腐败的社会现实，还探讨了义盗文化与社会反抗的关系。
本文将着重探讨《水浒传》中的义盗文化以及对社会反抗的影响。
义盗文化是《水浒传》的核心元素之一。
在这部作品中，我们看到了一群被逼上梁山的英雄豪杰，他们之所以成为盗贼，是因为对社会的不满和不公正感到愤怒。
他们将自己的行为视为对社会不正义的抗争，以此维护正义和公平。
宋江等人以梁山泊为根据地，组织起一支势力庞大的义军，开始对抗官府及其代表的不义之徒。
在《水浒传》中，我们可以看到这种反抗的不只是对现实的不满和反抗，还体现了一种特有的义盗文化。
这种文化通过对义盗形象的塑造和赞美，唤起了人们的情感共鸣。
小说中以宋江为代表的英雄形象，赋予了他们奇勇无比的武艺和忠诚的品质，使他们成为了人们心目中的英雄榜样。
这种塑造方式使得读者在阅读过程中能够从情感上与这些义盗产生共鸣，为他们的行为感到自豪。
而这种义盗文化也直接影响了社会反抗的方式和效果。
在《水浒传》中，梁山泊的义军不仅凭借武力与官府对抗，还以挟天子以令诸侯的方式，积极与官府进行博弈斗争。
他们不断联合其他反抗势力，壮大自己的力量，形成了一股对抗封建统治的势头。
义盗的存在和行动使得社会上的不满情绪能够凝聚起来，形成了庞大的社会反抗力量。
然而，《水浒传》中的义盗文化与社会反抗并非一味被赞美和美化。
小说中也描绘了他们的冲突和矛盾。
梁山泊义军内部存在着多种不同的势力和个人利益，这使得他们在行动中经常发生争斗和内讧。
这种内部冲突不仅削弱了梁山泊的实力，也显示了一个现实中常见的问题：在反抗中如何统一目标和集中力量。
除此之外，小说中还反映了当时封建统治下社会阶级和地位的固化问题。
书中的水泊梁山被贵族和地主居民视为不法之地，而义军和受压迫的农民则寄希望于梁山泊成为他们摆脱苦难的出路。
《水浒传》中的义盗传统与英雄气概
水浒传中的义盗传统与英雄气概介绍《水浒传》是中国古代四大名著之一，以宋江领导的一群被迫落草为盗的侠盗们为主要故事线，展现了他们抵抗统治者不公正政策的斗争与英勇无畏的精神。
本文将探讨《水浒传》中所体现的义盗传统和英雄气概。
义盗传统在《水浒传》中，义盗是指那些为了正义而行侠仗义、替天行道、保护百姓并反对腐败官员和不公正政策的人物。
他们由于忍受不了社会上的不公与压迫，选择了违法反抗。
1.背景:宋代时期，百姓生活艰辛，贪官污吏横行乱政。
在这种环境下，一些有正义感和侠肝义胆的人士选择成为盗匪，并以此来为民除害。
2.首领宋江:作为主角之一，宋江是一个充满正义感和领袖气质的人物。
他带领一众义盗，追求正义，并建立起了一个庞大的势力，致力于为百姓讨回公道。
3.伙伴关系:在义盗之间，存在着一种深厚的兄弟情谊和团结精神。
他们相互扶持、守望相助，在战斗中结成坚不可摧的战友关系。
英雄气概《水浒传》中的人物塑造了多种英雄形象，展现了他们勇敢、正直和忠诚的品质。
1.勇敢无畏:义盗们在面对困难和危险时都表现出极高的勇气和决心。
他们不畏艰险，勇往直前，甚至可以说是舍生忘死。
2.仁爱精神:尽管有时他们以暴力手段行事，但他们对老百姓仍然抱有同情之心，并且设法保护无辜者免受黑恶势力的欺压。
3.忠诚信义:《水浒传》中的英雄常常身负重任并牺牲自己的利益来维护团队和正义事业。
他们之间的忠诚是他们成功的重要因素之一。
影响与启示《水浒传》通过描绘义盗传统和英雄气概，向读者展示了对抗不公正和腐败的决心以及保护弱小者权益的精神。
这在当今社会仍然具有重要意义：1.正义与反腐败:我们可以从《水浒传》中汲取勇敢去追求正义、不屈服于腐败势力的力量和决心。
2.团结与合作:纷争中团结一致才能战胜强敌，教导我们团队合作以及相互帮助是取得胜利的关键。
3.勇气与坚持:面对压迫和迫害时，我们应该战胜内心的恐惧，并坚持自己所认为正确的道路。
总结起来，《水浒传》中描绘了义盗传统和英雄气概，让读者思考如何以勇敢、正直和忠诚为指引，在自己生活中发挥积极作用，捍卫正义。
梁山好汉竟然也是强盗劫匪行为
梁山好汉竟然也是强盗劫匪行为小时候在我的印象中，水浒传里都是一条条的好汉，并且武艺高强。
然而让我伤心的是，有的为了目的也会不择手段。
朱仝为了犯罪的雷横，自己甘愿受罚。
到了沧州衙门内，知府看见朱仝一表非凡，面如重枣，美须过腹，心中是八分欢喜并吩咐这犯人不要发往牢城营。
知府可以说对朱仝恩重如山，知府的儿子小衙内也很喜欢和朱仝玩，七月十五朱仝驮着小衙内去地藏寺去看点放河灯。
正好雷横找朱仝，于是朱仝吩咐小衙内在原地别走。
到了僻静的地方吴用和雷横劝说朱仝入伙梁山，朱仝死活不从。
朱仝回去找小衙内的时候已经不见人，后来才看见已经倒在血泼中，被李逵杀死了。
李逵是一个啥的可爱的好汉，但是他很忠心孝顺，做事却不经大脑。
有许多人认为李逵连小孩子都不放过，不是个人。
我认为李逵不会无缘无故的杀小孩子，小衙内死了，朱仝肯定回不去知府了，被迫只能去梁山入伙了，不然只有死路一条。
朱仝这么重义气，吴用早已猜到朱仝不会入伙，叫李逵杀死小衙内这样就逼死了朱仝。
不得不上梁山。
为了能让朱仝入伙梁山，可谓不择手段，不仅杀死了一个小孩子，还让朱仝背上了不忠不义的骂名。
在救宋江闹青州的时候，华荣宋江用计抓住秦明，宋江礼贤下士，想让秦明上梁山，共聚大义。
并说明朝廷腐败，自己是如何的被逼上梁山，还说秦明兵马都没了，回去定当会受罚。
秦明说生是大宋人，死是大宋鬼，还讨要兵器战衣战马回去。
宋江劝说天色晚，让秦明明天回去。
第二天秦明飞奔青州，远远的看见烟尘乱起，数百家都火烧白地，烧死男子妇人不计其数。
秦明到城门下，让其打开城门，慕容知府大骂秦明反贼，和梁山勾结，夜晚攻打，杀了百姓烧了房子，慕容知府正是认识秦明的战衣武器，也不给秦明机会就下令士兵放箭，还把秦明一家老小杀死，并且把妻子的头挑起来给秦明看，秦明看着如雨的箭，只能退走。
便马上碰见宋江等人。
宋江活抓秦明，扣下的战衣战马武器，必定是宋江等人晚上等秦明睡着了，假扮秦明攻打青州城，好嫁祸于秦明逼迫上梁山。
水浒传的诞生：怎样的强盗书
读书笔记模板
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内容摘要
本书将《水浒传》置于宋金战争的背景中，精彩地运用史料考证与文学研究相结合的方法，打破过去读者一 般认为的水浒故事以北宋末年淮南盗为原型的印象，揭示《水浒传》的来历与南宋抗金的历史，尤其是与岳飞及 南宋初年民间武装抗金的忠义人之间存在千丝万缕的关系，岳飞的精忠报国与冤狱或许是《水浒传》创作的最大 一股推动力。本书分为“《水浒传》的来历”“《水浒传》内外的人与事”“心态与艺术”三部分，用大量笔墨 检视小说中的人物、地方、事件与真实历史和地理的关系，检点小说原型人物的悲壮事迹，也分析了《水浒传》 的艺术特色，进一步论证历史真实的人与事在《水浒传》中投下了大量影子。
读书笔记
非常好，推薦！但我覺得一般人讀不下來，哈哈哈，除非對水滸傳及歷史分外感興趣，比如我，嘻嘻。
〖2022.02.05-周六〗2022年-第2本-11 （1）水浒故事创作与岳飞抗金有关，关于发源地，并不一定就是 在水泊； （2）重道家，佛教却被压抑； （3）当对于一件事存疑，可多方面求证，别人给你说的，不一定就是 对的；也不要先去为主，对一件事下定论之前要全盘思考； （4）还是那句老话：“存在即合理”，不过过多言 论其他，自己心里有数就好；。
精彩摘录
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2009 年 9月 第 26 卷 第 3 期 (总第 69期 )
吕梁教育学院学报 Jou rna l o f Lv liang Educa tion Institu te
V o.l 26
Sep.t 2009 No . 3( S u m. No . 69)
文化研究
! 水浒传 ∀ 新解
# # # ! 水浒 ∀ 中的强盗文化 吴文文
( 山西大学文学院 , 山西 太原 030006)
摘
要: !水浒传 ∀历代被认为是反映一批农民起义军 ∃ 忠义 %, 忠君报国 , 打杀奸臣、 贪官污吏
英雄事例的作品。 然而笔者认为 , 小说在很大程度上 , 也表现了起义队伍的落后、 残暴 , 他们杀人越 货 , 打家劫舍 , 在一定程度上给人民群众带来了物质上和精神上的双重痛苦。 关键词: 梁山好汉; 杀人越货; 打家劫舍 中图分类号: I207 . 41 文献标识码: A 四大名著之一的 !水浒传 ∀, 长久以来被认为是 反应农民起义军 ∃ 忠义 %两全的作品。明杨定见 !忠 义水浒全书小引 ∀认为: ∃ !水浒 ∀而忠义也 , 忠义而 !水浒 ∀也。 %历代人大都认为小说描写了一批 ∃ 大力 大贤有忠有义之人 %未能 ∃ 酷吏赃官都杀尽, 忠心报 答赵官家 %却被奸臣贪官逼上梁山, 沦为盗寇 , 但却 是一批 ∃ 共存忠义于心 , 同著功勋于国 %的英雄。 但是, 当我再次读了 !水浒 ∀之 后, 我认为它虽 反应了一批奸逼民反的起义军队伍欲 ∃ 禅杖打开危 险路, 戒刀杀尽不平 % ∃ 平生只要打天下硬汉, 不明 道德之人 %的美好愿望和义薄云天的感情 , 然而 , 梁 山人中的一些做法我却不敢苟同, 小说中大量描写 了梁山人, 为了一己私利或 是哥们义气 , 而杀人越 货 , 打家劫舍。我认为 , 这些表现反映了农民阶级的 局限性与落后性 , 同时 , 我认为这也是他们失败的重 要原因之一。现例证如下 : 第二回 王教头私通延安府, 九纹龙大闹史家 庄 自史太公死后 , 又早过了三四个月日 。 时当六 月中旬 , 炎天正热。 那一日, 史进正无可消遣 , 捉个 交床, 坐在打麦场边柳荫树下乘凉。 正乘凉哩 , 只见 一个人 , 探头探脑在那里张望。 原来是猎户摽兔李 吉 。史进质问李吉他近日为何不来卖野味 , 李吉告
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梁山泊, 晁盖做了头领 , 一天小喽啰来报 : ∃ 朱头领 探听得有起官商 , 共有十数人结连一处, 今夜官商必 从旱路经过 , 特来报知。 %晁盖道: ∃ 正缺金帛使用 , 谁可领人去走一遭? %三阮去了 。 晁盖与吴用 、 公孙 胜、 林冲饮酒至天明 , 只见小喽啰报捷道 : ∃ 三阮头 领得了二十余辆车子金银财宝, 并四五十辆驴骡头 口。 %于是把一半夺来的财物收贮在库, 而另一半则 再分作两份 , 坐上十一位均分一份, 山下山上众人均 分一份 。 这也是所谓替天行道? 赤裸裸地抢劫 , 杀人越 货 , 打家劫舍。只因自己无钱使用, 就把客商的财物 抢了。客商难道不是百姓吗? 他们做生意出门在外 也为的是生存, 难道这钱 也是所谓的民 脂民膏吗 ? 而梁山的财产分配也可看出他们的落后性 , 一种小 农意识 , 十一位头领分的钱就同山上山下众人的钱 一样多。无怪乎宋江有钱重修九天玄女庙了 , 宋江 原来只是一个小吏时没有那么多钱, 这钱便是他上 山做头领之后, 打家劫舍得来的。所谓替天行道的 费用都是取自于百姓, 而且我们也并未看出他们行 的是什么道。 第三十二回 武行者罪打孔亮, 锦毛虎义释宋
收稿日期 : 2009- 05- 15 作者简介 : 吴文文 ( 1989- ), 女 , 山西离石人 , 山西大学文学院汉语言文学专业本科生。
文章编号 : 1672- 2086( 2009) 03- 0080- 04 诉他 : ∃ 因为近 日少华 山添了 一伙强 人, 扎下个 山 寨, 在上面聚集着五七百个小喽啰, 有百十匹好马 。 为头那个大王唤作神机军师朱武 , 第二个唤作跳涧 虎陈达, 第三个唤做白蛇花杨春 。这三个为头打家 劫舍 , 华阴县禁他不的。 因此人们不敢上山打捕野 味, 哪讨来卖? % 史进得知这件事, 觉得他和这三个强人肯定要 发生冲突 , 于是便提前做好了准备 。一日华阴山上 的三个强人要借史家庄去打华阴县。 史进不同意 , 于是两家打了起来 。 史进喝道: ∃ 汝等杀人放火, 打 家劫舍, 犯着弥天大罪都是该死的人。 %于是史进就 把陈达给捉了, 朱武 与杨春向史进求 情, 说他 们同 刘、 关、 张一般义气。 于是史进就放了陈达, 并与三 人结为好友 。 八月十五三人同 史进在庄园共 同赏 月, 被官兵得知来捉三人时 , 史进一行人冲了出去 , 且走且杀 。 史进原来认为三人是强人 , 危害百姓是该杀的。 然而一见三人仗义 , 就放弃了他的原则 , 不顾百姓的 生活 , 而放了他们, 并且与三人结为好友, 且为了救 这三人的性命而大开杀戒。 第二十回 刘唐 梁山泊义士尊晁盖 , 郓城县月夜走 晁盖, 吴用, 阮氏三兄, 刘唐 , 公孙胜三人入住
江 武松从柴大官人庄园离开后, 准备回家看望哥 哥 。一日武松上的一条土岗, 早望见前面有座高山 , 生的十分险峻, 武行者下的那土岗子来, 走的三五里 路 , 早见一个酒店 , 门前一道清溪, 屋后都是颠山乱 石 。武松过了那土岗子, 尽奔入酒店坐下 , 便叫道 ; ∃ 酒店主人家 , 先打两角酒来 , 肉便买些来吃 。 %店主 人应道: ∃ 实不瞒师父说, 酒却有些茅柴白酒, 肉却 都卖完了。 %这时见一大汉引着众人进来, 酒店主人 拿出一坛青花瓷酒和一对熟鸡 , 一大盘 精肉招待 。 武松大怒质问酒保为何不给他卖 , 就抱告诉武松, : ∃ 青花瓷酒和鸡肉都是那大郎自己 从家带的, 只借 我店里坐地吃酒 %。 武松心中只要吃 , 哪里听他分 说 , 一片声 喝道: ∃ 放 屁, 放 屁。 % 跳起身 来, 叉开五 指 , 往店主人脸上只一掌 , 把那店主人打了个踉跄 , 直撞过那边去了 。 并且把那个大汉只一扯 , 扯入怀 中 , 又一拨, 拨将去 。武行者踏住那大汉 , 提起拳头 来 , 只往实处打, 打了二三十拳 , 就地下提起来 , 望门 外溪里只一丢。 然后武松把个碗去盆内舀那白酒只 顾吃。 桌上那对鸡, 一盘子肉, 武行者且不用箸 , 双 手扯来任意吃。 敢问替天行道就是为了满足自己的口腹之欲 ? 难道别人吃自己的饭也错 ? 酒保难为无米之炊也是 错 ? 因为自己要吃就不听别人解释, 并且老拳相加 就是所谓替天行道了吗? 这是明目张胆的扰民啊。
然而拥有这种表现的人也被推崇为好汉, 实在是难 以想象, 而且我们认为这种表现, 也不符合中国历代 关于好汉标准的要求。 第三十四回 镇三山大闹青州道 , 霹雳火夜走 瓦砾场 宋江等人为了赚秦明等人上山, 即演出了 一场好戏来。 宋江开话道 : ∃ 总管 休怪。 昨日 因留 总管上山 , 坚意不肯, 却是宋江定出这条计策来 , 叫 小卒似总管模样的 , 却穿了足下的衣甲, 头盔, 骑着 那马 , 横着狼牙棒, 直奔青州城下 , 点拨红衣头子杀 人放火, 先决了总管归路的念头。 % 看看 , 这就是及时雨呼保义定下的计策 , 真是歹 毒啊。为了骗取朝廷将领上山入伙即扮作秦明的模 样去杀人放火 , 他杀的人难道不是普通民众吗 ? 这 些老百姓好像就是他们口口声声每天要保护的对象 吧, 难道此时他们摇身一变就变成洪水猛兽了, 非得 诛杀不可吗? 而且秦明一家老小因此被坑害了 , 大 大小小都被斩头了。就算想让秦明上山难道就再也 找不出别的方法了吗? 满嘴仁义道德却做出这种伤 天害理视百姓生命如草芥的事来, 真是不敢想象 ! 第三十八回 及时雨会神行太保 , 黑旋风斗浪 里白条 李逵把布衫拽起在前面, 口里喝道 : ∃ 你们 还我也不 还? %小张 乙道: ∃ 李 大哥 , 你闲 常最赌 的 直。 今日如何这么没出豁 ? %李逵也不答应他, 便就 地下掳了银子 , 又抢了别人赌来的十来两银子, 都搂 在布衫里 , 睁起双眼说道 : ∃ 老爷闲常赌直 , 今日权 且不直一遍。 小张乙急的向前夺时 , 被李逵一指一 跤。 十二三个赌博的, 一发齐上, 要夺那银子 。被李 逵指东打西, 指南打北。 李逵把这伙人打的没地躲 处, 便出到门前 。把门的问道: ∃ 大郎哪里去? %被李 逵提在一边, 一脚踢开了门便去。 第四十四回 梁山泊好汉劫法场 , 白龙庙英雄 小聚义 只见那人丛里那个黑大汉 , 轮两把板斧 , 一 味地砍将来。 当下去十字街口 , 不问军官百姓, 杀得 尸横遍野 , 血流成渠 。推倒攧翻的 , 不计其数 。百姓 撞者的, 都被他翻筋斗, 都砍下江去 , 一斧一个, 排头 砍将去。 这难道也是为民除害吗? 分明是杀人如麻啊。 第三十八回 及时雨会神行太保 , 黑旋风斗浪 里白条 宋江 , 戴宗 , 李逵三人来吃酒。 宋江想吃鲜 鱼汤 , 李逵去买鱼。 李逵走到船 边, 唱一声 道: ∃ 你 们船上活鱼, 把两尾来与我 。 %那渔人应道: ∃ 我们等 不见渔牙主人来, 不敢开舱。 你看那行贩都在地上 坐着 。 %李逵道: ∃ 等甚么鸟主人! 先把两 尾鱼来与 我。 %那渔人又答道: ∃ 纸也未曾烧 , 如何敢开舱 ? 那 里先拿鱼与你 ! %李逵见他众人不肯拿鱼, 便跳上一 81