墨子 强国之道
墨家的守城之法——墨守成规，到底有什么玄妙之处？
墨家的守城之法——墨守成规，到底有什么玄妙之处？墨家的守城之法——墨守成规，到底有什么玄妙之处？据司马迁的说法，墨子非常善于防御，即：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后”而守御即防御，亦是守城之意。
古时有一个成语叫墨守成规，本义就是指墨子教弟子们的守城之法，即“墨守”，而“成规”则是指形成的规则与方法，后世引早为死守老规矩，保守固执，不求改进。
那么，墨子的守城之法，到底有什么玄妙之处呢？我们先看《墨子·号令》的这一段原文，即：“严令吏命无敢喧嚣、三最、进行、相视坐泣、流涕若视、举手相探、相指、相呼、相麾、相踵、相投、相击、相靡以身及衣、讼驳言语。
及非令也而视敌动移者，斩。
伍人不得，斩；得之，除。
伍人逾城归敌，伍人不得，斩；与伯归敌，队吏斩；与吏归敌，队将斩。
归敌者父母、妻子同产，皆车裂。
先觉之，除。
当术需敌。
离地，斩。
伍人不得，斩；得之，除”这是一条最重的禁令，即当敌人突然来到，就是严厉禁止官吏和百姓大声喊叫。
具体的做法是——不准三人以上聚集一堆，或者两人以上一起奔跑、相视哭泣、相互流泪、打手势探问、互相指手划脚、互相呼唤、你拉我扯、互相斗殴撕打、互相争辩，以及擅自察看敌人动静，否则，若是攻犯此令者，一律斩首。
墨子是否参与过真正意义上的守城战争，墨子的守城之法是从何而来？我只在文献《墨子·公输》看过墨子止楚攻宋，但全篇下来都是嘴炮说服，没有实战意义，为何墨子守城那么出名，还有没有别的事迹证明墨子守城很厉害，有别的文献记载过墨子守城事件吗？所谓艺高人胆大，墨子以一人之躯，入虎狼之国，非匹夫之勇也。
墨子所带领的墨家学派，能工巧匠多得是。
今有“墨守成规”之说，其实间接赞扬了墨家善于守城。
墨子本人就是当时顶尖的防务专家。
《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点。
《墨子》中的守城战术及其丰富，仅存的十一篇就几乎含盖了所有的冷兵器时代的守城术。
墨子的名言有哪些
墨子的名言有哪些2018-01-171、天下有利则治，无义则乱——墨子2、国有贤良之士众，则国家之治厚。
贤良之士寡，则国家之治薄。
——墨子3、今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。
——墨子4、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
——墨子5、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
——墨子6、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
——墨子7、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
——墨子8、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
——墨子9、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
——墨子10、备者，国之重也。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。
此三者国之具也。
——墨子11、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
——墨子12、利人乎即为，不利人乎即止。
——墨子13、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。
——墨子14、归国宝，水若献贤而进士——墨子15、子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。
不足以举行而常之，是荡口也。
——墨子16、天欲义而恶不义。
——墨子17、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
——墨子18、力，形之所以奋也。
圆，一中同长也。
——墨子19、食者，圣人之所宝也。
——墨子20、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
——墨子21、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威——墨子22、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
创新驱动发展战略的墨子的背后故事
创新驱动发展战略的墨子的背后故事创新驱动发展战略的墨子，大约在公元前5世纪，他提出了“小孔成像”理论。
所谓“小孔成像”就是：光线经过小孔射入平面镜，反射到人眼中形成了倒立的实像，由于实像是倒立着的，而且正好落在视网膜上的一个小点儿，因此会感觉这个实像比物体还要高些。
这个道理不仅用在眼睛上，也可以用来解释一切事物的现象。
同样道理，如果在飞机座舱里加装一种可变形透明的玻璃，让它充当凸透镜，便能使远处的景物清晰地映在坐舱的窗户上。
这种“可变色玻璃”又称为“全息照相”，其原理与早已广泛应用于航空摄影技术的多光谱分解照相法完全相同。
这样一来，乘客从外界环境看见的只有放大几百倍甚至上万倍的人或物的身姿，并不觉得奇怪。
但要从本质上说明透明度问题却很难办到。
当飞行员在平飞时不易察觉窗口上的“可变色玻璃”，只有当驾驶杆突然拉起而作俯冲或盘旋等机动飞行时，才能在低头向下观望的瞬间意识到透明玻璃对于整个视野的意义。
近年来随着信息化社会的快速推进，创新越来越重要。
改革开放40年来，从制造业大国迈向制造强国，离不开工匠精神。
但是对于墨子的创新精神来讲，不得不让我们重新认识到创新驱动发展战略的重要性。
首先要热爱科学研究。
墨子为探求真知，孜孜不倦的努力着。
每天晚上熄灯之后都拿出自己的笔记本来做数据资料分析，这么长久以来依旧保持着良好的习惯，虽然他没有系统的文字资料留存，我们却能通过遗迹上留下来的图案文献来获取他的研究心得。
他不断努力的付出，给予了科学更好的发展前途。
正是他不懈追求的创新精神，让他的科学研究成功升级到新阶段。
然后要坚定不移的去寻找答案。
墨子这么多年一直致力于科学领域的研究，哪怕别人嘲笑他连学历都没有，他仍坚守初衷。
再次遇到困难和挫折绝不轻言放弃。
既然选择了前方，那么就算刀山火海也要迎难而上，勇往直前，去拼搏，去奋斗，去努力的寻找属于自己的胜利。
最后他从事多年的事业终于被肯定。
当别人嘲笑他的职位低微的时候，他从未忘记他的梦想，从来都不曾停止过奋斗的脚步。
鲁班和墨子的智谋
鲁班和墨子的智谋古代中国有两位著名的思想家和政治家，他们分别是鲁班和墨子。
他们在智慧和智谋方面有着独特的贡献，对于古代国家的建设和社会进步发挥了重要作用。
鲁班，又称鲁班国，是春秋时期著名的工匠和木工大师。
他凭借自己出类拔萃的木工技艺和聪明智慧，为国家做出了巨大贡献。
鲁班有着深厚的木工造诣，可以制造各种高难度的木构件和木制工具。
他设计制作了许多能够改善人民生活和国家建设的工具和器具，如石器、水车、斧头等等。
在他的智慧引领下，鲁国的农业生产和工业制造得到了极大的提升，为国家大力发展和富裕创造了条件。
鲁班还善于应用科学方法和技术手段，提出了木工的理论和技巧，传授给学徒和后人，使木工行业的发展更上一个新台阶。
与鲁班不同，墨子的智谋主要体现在思想和哲学层面。
墨子是战国时期著名的思想家和政治家，他提出了以"兼爱"为核心的儒家思想。
墨子认为，人们应该懂得互相关爱和尊重，维护社会的和谐稳定。
他主张消除战争和武力威胁，提倡以和平、和谐的方式解决争端。
他强调人与人之间的平等和互助，主张建立一个公平和谐的社会秩序。
墨子还提出了维护社会正义和道德标准的思想，倡导人们注重道德新陈代谢，推崇良知与公正，劝人避免丢失理智和黑白颠倒的行为。
鲁班和墨子的智谋不仅体现在他们各自的领域，还体现在对于国家和社会的贡献上。
鲁班的发明和技术创新，改善了人们的生产和生活方式，为国家的繁荣和富强打下了坚实的基础。
墨子的思想和理论，推动了社会道德和伦理观念的进步，促进了国家的和谐和稳定。
他们的智慧和智谋为后人所称颂，对于中国古代社会的进步和发展有着深远的影响。
鲁班和墨子的智谋体现了不同领域的贡献和影响。
他们在木工技艺和思想理论方面都有着独创的贡献，为古代国家的繁荣和社会的进步作出了重要贡献。
他们的智慧和智谋值得我们学习和借鉴，为现代社会的发展和进步贡献自己的智慧和能力。
高三历史墨子思想主张总结
高三历史墨子思想主张总结墨子（公元前470年-公元前391年）是中国古代思想家、科学家和工程师，也是中国战国时期著名的儒家学派之一。
他的思想对中国古代哲学和文化产生了重要影响。
墨子思想主张的核心是“兼爱”和“非攻”，即推崇和鼓励人们彼此关爱、互相合作，并反对战争和暴力的使用。
下面将对墨子思想主张进行详细总结。
首先，墨子主张“兼爱”，即人们应该平等地对待所有人，不分贵贱、朋友与敌人。
墨子认为人类应该彼此关爱，实现社会和谐与和平。
他强调人的本性是善良的，只要创造一种公正和平等的社会环境，人们就会相互帮助、共同进步。
其次，墨子提出了“非攻”的思想主张。
他反对战争和暴力的使用，强调和平的重要性。
墨子认为，战争是一种无谓的损失，会带来痛苦和破坏。
他批判了当时战争频繁的社会现象，提出了“非攻”和“不伐”的思想主张，提倡通过对话、协商和道德规范来解决争端和冲突。
墨子还强调了道德的重要性。
他认为道德价值高于物质利益，人们应该追求道德的完善而不是追求个人利益。
他主张用道德行为来约束人们的行为，通过道德教育来培养人们的品德和道德观念，从而建立一个和谐和美好的社会。
墨子对工程技术的发展也非常关注。
他提出“齐摄”和“防水车”等科学理论和工程技术，推动了中国古代工程技术的发展。
墨子认为科学技术是推动社会进步和发展的重要力量，他通过实践来验证他的理论，并将这些知识传授给年轻的学徒。
此外，墨子还提出了“天志”和“警民”的思想。
他认为天是公正的，人们应该顺应天的意愿来行动，树立正确的道德观念和行为准则。
同时，他还强调人们应该保持警惕，不断改进自己，为社会的发展和进步做出贡献。
总之，墨子的思想主张充满人文关怀和道德理念，强调和平、互助和公正的重要性。
他的思想在当时就引起了广泛的关注和认同，并对中国古代哲学和文化产生了深远的影响。
墨子的思想主张也为后世的儒家思想和其他学派的发展奠定了重要基础。
墨家的治国理念
墨家的治国理念
墨家是中国战国时期的一个重要学派，其创始人为墨子（Mozi），墨子提出了一系列的哲学观点，包括他的治国理念。
墨子的治国理念主要体现在以下几个方面：
1.兼爱（兼济天下）：墨子主张“兼爱”和“兼济天下”，即广泛关爱和帮助所有人，不分贵贱、亲疏、敌友。
他认为，通过兼爱可以实现社会的和谐与稳定。
在墨子看来，以仁爱之心待人，可以减少争斗与战争，实现天下太平。
2.非攻（非攻之道）：墨子反对战争，提倡“非攻之道”。
他认为，战争是破坏社会安宁、伤害人民的行为，因此应该通过仁爱、宽容来取代战争，避免用武力解决纷争。
这一理念强调的是和平与宽容，为后来儒家的和谐思想奠定了一定的基础。
3.尚实用：墨子重视实用主义，他认为社会制度和政治体制应该以实际效果为导向。
在治国理念上，他提倡务实而高效的措施，强调具体行动和实际效果。
4.尚贞操：墨子注重道德伦理，他提倡忠信、守信用、讲究贞操，认为这是国家治理和社会和谐的基础。
他对人们要保持道德操守有着较高的期望。
5.民众幸福为先：墨子主张政府的首要任务是保障人民的幸福。
他认为，国家的存在是为了造福人民，国君应该倾听百姓的需求，通过合理的政策来保障人们的福祉。
墨子的治国理念体现了他对和平、仁爱、实用主义的强调，对后来中国历史上一些政治理念产生了一定的影响。
然而，在历史上，儒家思想最终占据主导地位，而墨子的理念并未成为中国传统文化的主
流。
治国通论-墨家治国思想
强 本 节 用
1）物质生产：社会生活的前提
墨子说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫 异者也……赖其力者生，不赖其力者不生” （《非乐· 上》）
墨子又说“强必富，不强必贫，强必暖，不 强必寒，故不敢怠倦。”“凡天下群百 工……使各从事其所能。”（《节用· 中》）
即在墨子看来，不论是天子还是贱人，不同于 禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政， 才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特 征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全 社会的人尽管从事的活动类型不同，但都必须 各行其事，各尽其责。
2）节用节葬：社会生活的态度
墨子说： 凡 五 谷 者 ， 民 之 所 仰 也 。
君 子 所 以 为 养 也 。
故 民 无 仰 则 君 无 养 ，
民 无 食 则 不 可 事 。
故 食 不 可 不 务 也 ，
地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 节 也 。
《七患》
墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下 贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎 治之… …若务三者，此仁者之为天下度也，既若此 也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节 葬· 下》） 即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的 目 的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。
• 《史记•孟子荀卿列传》中说：“盖墨翟，宋之大 夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其 后。” • 可见，在西汉初年，墨翟的事迹已不能确知。
• 墨子画像及雕像
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古今名人评墨子
• 国家领导人评墨子
•孙中山：古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的 “兼爱”，与耶稣所讲的“博爱”是一样的。 《民 族主义第六讲》
乎!‛（尚同·中）。比较清楚地提出了以法治国与以法
墨子的政治制度
墨子（约公元前470年-约公元前391年）是古代中国战国时期的思想家、哲学家和科学家。
他提出了一套独特的政治制度理论，被称为“墨子政治”。
墨子的政治制度主要目标是实现和谐、公平和秩序的社会。
他认为，一个良好的政治制度应该具备以下几个重要特点：
1. 兄弟共治：墨子主张实现兄弟共治的理念，就是通过共同的理念和共同的目标，兄弟之间团结协作，彼此互助。
他强调了强有力的领导和有效的管理机制在实现兄弟共治中的重要性。
2. 天下为公：墨子主张以天下为公的原则来治理国家，意味着所有的人都应该受到平等的对待，不分贵贱、贫富，共同分享社会资源和福利。
3. 兼爱非攻：墨子提出了“兼爱非攻”的理念，即为了维护社会的和谐与稳定，应该尽量避免战争和武力冲突，并强调以和平合作的方式解决争端和冲突。
4. 教育和道德：墨子认为，教育和道德的培养在政治制度中起着重要作用。
他主张通过教育来提高人民的道德水平，培养公民的责任感和社会意识。
墨子的政治制度理论对中国古代的政治思想产生了深远的影响，也对后世思想家和政治家的政治思考和实践产生了一定的启示。
需要注意的是，墨子的政治制度理论并没有被实际应用于中国的古代政治，而是作为一种理想追求和思想探索的指导方针。
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春秋战国之际，正是我国社会制度大变革的时期，当时的政治家和思想家无不卷入大变革的浪潮，都把兴邦治国、救世济民作为最高目标，提出了各自的思想主张，他们的思想言行，许多都是治国的方略。
研究墨家思想，发掘"墨子之所长，虽百家弗能废"。
（《司马谈》）的治国兴邦方略，在今天仍具有不可忽视的意义。
今试从政治、经济两个方面简述个人看法，就教于方家。
一、尚贤使能，实行政治开明统治。
"尚贤使能"是墨家治国的核心思想。
首先我们要弄清什么是"尚贤"、"使能"。
墨家认为古代圣王，非常尊重有德、才、智的人，用种种办法来鼓励、提拔他们，叫"尚贤"，然后根据其能力加以提拔重用，叫"使能"。
墨子说："凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同，……"。
（《墨子·鲁问》）意思是说，凡是到了一个国家，一定要选择紧要的事去做。
如果国家昏乱，就要对他讲尚贤、尚用的道理，……。
墨子认为一个国家的治理，首先是要劝说国君尊重人才，聚集人才，重用人才，这是治国安邦的首要任务。
"尚贤者，政之本，"（《墨子·尚贤上》），尚贤是为政之本，是治国之要。
为什么呢？墨子认为贤良之士是"国家之珍，社稷之作"。
因而只有选用贤良之士，才能治理好国家。
对贤良之士的使用上，强调统治者要实行开明政治，任人为贤，不能任人为亲。
墨子列举了反正两方面的例子：夏桀、商纣、周幽王、周历王，"贤者不至于王公大人之侧"，"不肖者在左右，""近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，"而亡国；尧、舜、禹、周文王、周武王等，重用贤才，使国家稳固发达。
墨子将人才问题与国家的治乱、社会的发展紧密联系起来，这不能不说是一条卓有成效的治国之道。
二、节用强本，注重发展经济
墨子生活的时代，诸侯国争相称霸，积极储备实力。
这种政治形势刺激了列国的经济发展，使社会生产达到前所未有的水平。
此时期，铁器已广泛使用，使社会生产力得到提高，这更进一步推动了经济的发展。
"凡天下群百工，轮车，陶冶梓匠，使各从事乎其所能。
"（《墨子·节用中》）可见不仅农业发展，各种手工业也迅速发展起来，社会经济空前繁荣，社会财富剧增。
但是这种高度发展的经济所积累的财富，却没有受益于社会和劳动人民，绝大部分被统治阶级挥霍浪费。
各诸侯国君和贵族大臣无不争豪斗富，竞相追求奢侈豪华的生活并风靡一时。
针对统治阶级腐败的生活作风和不爱惜民力财力的作法，墨家阐述了节俭与治国的道理，提出"强本节用"的主张。
节用，概括起来有三个方面。
（一）节用。
在衣食住行方面，墨家提出的标准是：衣，"圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣"；（《辞过》）食，"足以充虚继气，强股肱，耳目聪明"则止；（《节用中》）住，"冬以圉风寒，夏以圉暑雨"则可；行"乘之则安，利以速至"则止。
批评了统治阶层衣必锦绣被衾，食必"美食刍豢"，"蒸灸鱼鳖"，住必"高台厚榭"，行必"刻镂华章"，生时拘民女为侍妾，死时厚葬杀殉的行为。
认为这样统治者必然大肆敛财于民，加重人民负担，必将"废丈夫耕稼树艺之时"，"废妇人纺绩之事"（《墨子·非乐上》）造成"富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也"（《墨子·辞过》）的局面。
（二）非乐。
音乐在当时非常流行，王公大人们"目之所美，耳之所乐"，其场面必"以巨为美，以众所观"。
墨子曾以商纣王为例，批评这种现象："鹿台槽丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被衾，金玉珍珠，妇女优倡，钟鼓管弦"。
（《墨子·佚文》）墨家的非乐并非反对音乐本身，而是反对为满足贵族统治者的淫乐享受所从事的过度的音乐活动。
认为花费大量的人力、物力和财力，去制作、演奏、欣赏乐舞，"上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利"，使君王荒废了听治，平民也误了农时，影响了生产，对社会的发展，国家的稳定，造成不良影响。
墨家深懂"为政清廉，国泰民安，为政侈奢，不战自亡"的道理，故而提出"俭节则昌，淫佚则亡"的至理名言。
（三）节葬。
由于受儒家的影响，当时的上层统治者中流行"厚葬久丧"习俗，墨家把这习俗看做是阻碍生产活动，危害国家治安的毒瘤。
长此以往，"国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
"是故，墨子把厚葬久丧看作是足以丧天下的
"四政"之一。
（四）强本。
墨家提出的"节用"并不是消极地缩衣节食，更重视的是"强本"，更明确地说就是在节俭的同时更注重的是增收，并把此法看做是治国安邦的必要措施。
他强调人要"强力从事"，要人们加强生产，发展经济。
墨家提出的"本"，是指"财源"，指发展生产，强力从事。
"强本"，就是要广泛地发展生产，广求经济效益，以"兴天下之利"，供及人民生活及社会发展之需要。
墨子在《公孟》中说，国家富强，是因为人民从事生产所以才富强；如果生产停止，那么国家就不会富裕了。
因此，人们只有"强力从事"，国家社稷才"强必治，不强必乱；强必宁，不强必危"。
"强力从事"的另一个方面，就是主张充分发挥人的主观能动性，提高改造自然，征服自然的能力，重视生产劳动，积极创造社会财富，努力营造社会的安定和繁荣。
他把国家治乱安危与社会经济的发展紧密联系在一起，这确是一条重要的治国理论。
纵观历史，每朝每代在治国安邦方面的措施，无一不是墨家理论的翻版。
荀况曾说过："若墨术诚行，则天下尚俭"，可见其影响之深之远。
就是在社会主义建设的今天，墨家"尚贤任能"、"强本节用"的思想，仍不失为治国强邦之良策。