孟子二章
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。
但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。
但是，农村所谓知者，非贼也。
所以，试着说说吧。
有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。
四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。
小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。
故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。
不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。
圣人死，贼不起，天下平白。
圣人不死，贼不停。
圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。
你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。
《孟子二章》翻译
原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
译文舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
原文故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译文所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他受到穷困之苦，行动不顺，颠三倒四，使他的所作受干扰。
所用来使他的心惊动，是他的性情坚忍起来，增加他所不会的才干。
原文人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
译文人常常犯错误，这样以后才能改正错误；心意困苦，思虑阻塞，然后才能奋起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。
原文入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译文一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。
原文然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文这样以后才知，忧患使人生存发展，安逸享乐却足以使人萎靡死亡。
孟子二章翻译
《〈孟子〉二章》译文生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。
（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，常常容易亡国。
这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。
鱼我所欲也鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种思想，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
八年级上册语文孟子二章原文
八年级上册语文孟子二章原文引言在八年级上册语文教材中，我们将学习到孟子的思想和文章。
其中，在第二章中，我们将认识到孟子的思想观点，了解他对人性和教育的看法。
本文将为您呈现孟子第二章的原文。
孟子二章原文孟子第二章的原文如下：孟子曰：性相近也，习相远也。
性相近也，为礼何以别乎？习相远也，为礼何以同乎？有情，而后兴；有兴，而后广；观乎人之所兴，斯观乎人之所广。
吾未见好德如好色者也。
原文解析孟子在这段原文中表达了他对人性和教育的看法。
以下是对原文的解析：1.性相近也，习相远也。
孟子认为，所有人的本性都是相近的，但因为不同的习惯和教育，人们的行为和思想会有不同的差别。
2.性相近也，为礼何以别乎？习相远也，为礼何以同乎？孟子提出了一个问题：既然人们的本性相近，那么礼仪和规范应该如何区分呢？另一方面，如果人们的习惯和教育相差很大，那么如何让大家达成共识并遵循相同的礼仪和规范呢？3.有情，而后兴；有兴，而后广；观乎人之所兴，斯观乎人之所广。
孟子强调了人的本性与能力之间的关系。
只有有情感的支持，人才能有所成长；只有有兴趣的推动，人才能不断扩展自己的能力。
通过观察人们的兴趣，我们可以了解到他们的才能和潜力。
4.吾未见好德如好色者也。
孟子在这句话中表达了他对人性的看法。
他认为，好德者不如好色者多。
这是一种讽刺和批评，表明许多人更关注外部的诱惑而忽视内在的道德追求。
总结孟子第二章的原文展示了孟子对人性和教育的看法。
他认为人性相近，但由于习惯和教育的不同，人们的行为和思想会有所差异。
他还强调了人的情感对于成长和能力发展的重要性，并批评了那些追求外部诱惑而忽视内在道德的人。
希望通过这篇文档，您对孟子第二章的原文有了更清晰的理解。
孟子二章
立节曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑①焉，曰：“请以此修衣②。
”曾子不受。
反，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚③为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也④，我能勿畏乎？”终不受。
孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。
”（选自刘向《说苑》）【注释】①邑：原来指县，这里指封邑、封地。
②修衣：添置衣服。
③奚：什么，疑问词。
④不我骄也：国君赏赐我的采地而不对我显露一点骄色。
【且读且思】1.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
2.选文与《鱼我所欲也》一文在讲述为人处世的基本准则方面，有哪些不同？诸葛亮力主伐魏先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安①，故托臣以讨贼也。
以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌强也。
然不伐贼，王业亦亡。
惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。
臣受命之日，寝不安席，食不甘味。
思惟北征。
宜先入南。
故五月渡泸，深入不毛，并日②而食；臣非不自惜也，顾③王业不可得偏安于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗意也，而议者④谓为非计。
今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋⑤之时也。
（节选自《后出师表》）【注释】①偏安：指王朝局处一地，自以为安。
②并日：两天合作一天。
③顾：这里有“但”的意思。
④议者：指对诸葛亮决意北伐发表不同意见的官吏。
⑤进趋：快速前进。
【且读且思】1.从文中内容来看，诸葛亮是个怎样的人？2.诸葛亮一心坚持伐魏，且认为王业不可偏安于蜀都，这印证了《生于忧患，死于安乐》中的什么观点？《立节》1.我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对接受东西的人显露骄色。
2.《鱼我所欲也》告诉人们当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观；而选文告诉人们做人要廉洁自律，不贪不占。
【参考译文】曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人封赠他一大片土地，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧。
”曾子坚决不接受。
那人回去，又再送来，曾子还是不接受。
孟子二章课文及译文
18 《孟子》两章之宇文皓月创作得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不堪者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比方一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包抄起来攻打它，却不克不及取胜。
采取四面包抄的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不克不及取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙其实不是不高啊，护城河其实不是不深呀，武器装备也其实不是不精良，粮食供给也其实不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理苍生不克不及只靠划定的疆域的界限，巩固国防不克不及靠山川的险阻，征服天下不克不及靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮忙支持他的人就多，不成“仁政”的君主，支持帮忙他的人就少。
帮忙他的人少到了极点，兄弟骨肉也会叛变他；帮忙他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
孟子二章文言文翻译
孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君，犯其上，民皆为之。
孔子曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是观之，由生至死，亦皆欲利也。
为之者谁？为之者，己也。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王章句：孟子拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
那么，追求利益的是谁呢？追求利益的是我们自己。
只要有了仁义，何必再说利呢？”孟子见梁惠王章句翻译：孟子去拜见梁惠王。
惠王说：“老先生不辞辛苦，远道而来，也是为了我国谋取利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和百姓问如何使我自己获利，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的大国，如果有人弑杀君主，违抗上级，那么民众都会跟着他们。
孔子说：‘最初制造木偶的人，恐怕不会有后代吧！’因为他把木偶当作人来使用。
如果人们所渴望的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的方法，为什么不都去尝试呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以避免灾难的方法，为什么不都去采取呢？从这个角度来看，从生到死，也都追求利益。
孟子二章翻译
孟子二章翻译
摘要：
1.孟子二章概述
2.孟子二章的内容及翻译
3.孟子二章的启示和影响
正文：
【孟子二章概述】
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的著作《孟子》是中国古代文化宝库中的重要组成部分。
孟子二章是《孟子》中的两篇文章，即《公孙丑下》和《滕文公上》，这两篇文章体现了孟子的政治思想、道德观念和教育理念。
【孟子二章的内容及翻译】
1.《公孙丑下》
《公孙丑下》主要讲述了孟子与公孙丑的对话。
公孙丑向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“尊贤使能，俊杰在位，而国家不治，未之有也。
”意思是要尊重贤人，任用有能力的人，让杰出的人才担任重要职位，这样国家才能治理好。
文章中还提到：“得其大者可以养其小者，得其重者可以治其宽者。
”这意味着抓住事物的关键，就可以解决其他相关问题。
2.《滕文公上》
《滕文公上》主要记录了孟子与滕文公的对话。
滕文公向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这意味着国家的根本在于民众，只有关爱民众，国家才能安定。
文章中还提到：“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈。
”这表达了孟子倡导的坚定道德信仰和崇高精神境界。
【孟子二章的启示和影响】
孟子二章的启示和影响深远。
首先，孟子强调尊重贤人、任用有能力的人，这对后世选拔官员的制度产生了重要影响。
其次，孟子提出的“民为贵”的观念，使得后世的统治者更加重视民生，关注民众的福祉。
最后，孟子的道德观念对后世儒家学者产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。
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理解课文
前
舜
傅说 胶鬲 管夷吾
后
君主
畎亩
版筑 鱼盐 士
孙叔敖
百里奚
海
市
举例论证 相 人才必须 辅佐武王 在艰苦的 相 环境中造 就的道理 令尹
大夫
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,
劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,
所以动心忍性,曾益其所不能。
在六个事例作为事实论据的基础上， 得出结论。
②故天将降大任于是人也，
降：下达
重大责任 大任： 使命
这样的 是：
所以，上天将要下达重要使命给这样的人，
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为， 内心 苦：使…痛苦 心志： 使…受饥饿 体肤：躯体 饿： 使…劳累 劳： 使…受贫困 空乏：
拂：违背
乱：扰乱
一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨 劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困 之苦，使他做事不顺，
课文朗读，要求：
1、注意朗读的节奏。 2、注意生字词的读音。 3、初步理解课文。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻 语气词 外城 围 内城 之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利 这 也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 护城河 甲衣,兵器,武器装备 米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 米,谷,泛指粮食 放弃 离开
④然后知生于忧患，而死于安乐也。 然后： 这样以后
这样以后，人们才会知道因忧患而得以 生存，因沉迷安乐而死亡。
细读课文，思考问题:
1、课文中心论点是什么？
2、课文开头列举6位名人有何用意？
3、一个人经受磨练有何好处？（原句）
4、在课文第二段找出能分别论证“生于忧 患”和“死于安乐”的句子。 5、课文使用了那些论证方法？
曹雪芹举家食粥 而写出了不朽的 《红楼梦》。
贝多芬即 使在双耳失聪 的情况下，仍 然坚持音乐创 作。
西伯拘而演《周易》 仲尼厄而作《春秋》 屈原放逐乃赋《离骚》
左丘失明厥有《国语》
岁寒， 然后知 松柏之 后凋也。
司马迁受宫刑而著《史记》 曹雪芹晚年衣食不保而留《红楼梦 》
学习了《生于忧患，死于安乐》， 你有哪些启示？
2.解释重点字词并翻译 1、天时不如地利，地利不如人和。 2、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 3、夫环而攻之，必有得天时者矣， 4、然而不胜者，是天时不如地利也。 5、城非不高也，池非不深也， 6、兵革非不坚利也，米粟非不多也， 7、委而去之，是地利不如人和也。 8、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 9、威天下不以兵革之利。 10、得道者多助，失道者寡助。 11、寡助之至，亲戚畔之。 12、多助之至，天下顺之。 13、以天下之所顺，攻亲戚之所畔， 14、故君子有不战，战必胜矣。
人恒过,然后能改;困于心衡于虑而后作; 征于色发于声而后喻。
个人 正面 生于 忧患
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。 国家 反面 死于 安乐
爱迪生小时候一边卖报一边 作化学试验。有一次，不慎在 火车上引起了火，被车长打聋 了一只耳朵。由于他的刻苦努 力，终于成为举世闻名的发明 家。
文章第4段运用什么句式？有什么效果？
运用排比句，再次强调。 运用对比手法，把“得道者”与“失道者”的 后果进行对比，点明文章主旨。
拓展延伸
1、从古至今有哪些“得道多助， 失道寡助”例子？举例反思。 2、结合《政治》，《历史》说说 如何保证我国安定团结的政治局面。
练习
1。《得道多助 失道寡助》的中心论点是_____。提出 的著名论断是_______ 2.文中的“道”与下面哪个词中的“道”意思相近？ A．道德 B．道歉 C．道路 D．王道
6.以天下之所顺，攻亲戚之所畔
学习目标：
1、学习本文开头提出论点后逐层论证的写法。 2、说出文中“道”指代的内容。 3、用自己的话说说“得道多助”的时代意义。
道是什么？它和“人和”有何关系？
“道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。 施行仁政则“多助”，“多助”则“天下顺 之”，这就是“人和”，即得到人民的支 持和拥护。
练习检测
1、解释红色划线的词。 （1）傅说举于版筑之间（2）故天将降大任于是人也 （3）困于心衡于虑而后作（4）出则无敌国外患者 2、用现代汉语写出下列句子的意思。 （1）饿其体肤 （2）人恒过然后能改
（3）必先苦其心志，劳其筋骨，饿 其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为。
3.下列加点字意义和用法相同的一项是 A.必先苦其心志 行拂乱其所为 出淤泥而不染 宋何罪之有
3“战必胜”的根本原因是（原文）______________ 4.“人和”在文中的含义是什么？请你结合历史或现实， 再举出一个相关的事例。
生于忧患，死于安乐
学习目标：
1、朗读课文、读准字音、节奏。 2、说出重要词语的意思。 3、能准确的翻译课文。 4、根据译文背诵课文。
读准下列加点词的字音
畎（quǎn ）亩
B.困于心衡于虑而后作 C.舜发于畎亩之中
D.故天将降大任于是人也 贤于材人远矣
4．选出下列加点词词义相同的一项 A．故天将降大任于是人也 上使外将兵 B．傅说举于版筑之间 C．人恒过，然后能改 D．征于色，发于声 在乎山水之间也 还过岳殿东 野芳发而幽香
5、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原 因是“ ”。（用原文回答）
3.下面“以”字的用法，不相同的一项是（
A．固国不以山溪之险 B．以天下之所顺
）
C．寡人以五百里之地易安陵（《唐雎不辱使命》）
D．属予作文以记之
4.翻译句子
1、天时不如地利，地利不如人和。
2.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 3.域民不以封疆之界，
4.固国不以山溪之险，
5.威天下不以兵革之利。
本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和 孟子提出三个概念：天时、地利、人和， 并将这三者加以比较，层层推进。用两个 “不如”强调了“人和”的重要性。三者 之间的比较，实质上是重在前者与后者的 比较，强调指出各种客观及诸多因素在战 争中都比不上人的主观条件及“人和”的 因素，决定战争胜负的是人而不是物。
论点：天时不如地利，地利不如人和
论据
类推
{ ↓ {
↓
结论
→
防御 域民 固国 威天下
—————— ——
进攻 —— 天时不如地利
地利不如人和
}
战争需要“人和”
治国需要“人和”
得道多助，失道寡助
品味孟子语言特色
文章的第三段运用什么句式？有什么表达效果？
归纳；运用双重否定排比句，起肯定、加强语言 气势的作用，极言防御一方地理条件的优越。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 限制 巩固
威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。 威震 寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天 通叛,背叛 到 归顺 下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜 矣。 要么， 或 所以君子不战则已，战就一定胜利。
检测练习
1.孟子，名______，字______，是____时代人， 他是孔子以后的_________。《孟子》是一部 记录_________的书。
《孟子》两章
作者简介：
孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，战国中期邹国（今山东邹县 东南人），离孔子的故乡曲阜不远。 是著名的思想家、政治家、教育家， 孔子学说的继承者，儒家的重要代表 人物。 孟子继承和发展了孔子的德治思 想，发展为仁政学说，成为其政治思 想的核心。（仁政、王道） 孟子把伦理和政治紧密结合起来， 强调道德修养是搞好政治的根本。
喻： 了解
一个人常常犯错误，这样以后才能改正； 内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所 作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表 现在声音上，然后才能被人们了解。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 入：在国内 拂： 同“弼”，辅 弼 在国外 出：
（一个国家）国内如果没有坚守法度 的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果 没有势力、地位相等的国家和外来的忧患， 这个国家常常会导致灭亡。
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傅说（yuè） 胶鬲（gé） . .
áo 孙叔敖（ . xī） 行拂（ . fú ） . ） 百里奚（
zēng . 曾（ ）益
. bì ）士 拂（
舜/发于/ 畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)/ 举 于/ 版筑之间，胶鬲(gé)/ 举于/ 鱼盐之中，管 夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市，故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦 其/心志，劳其/筋骨，饿 其/体肤，空乏/ 其身， 行/拂(fú) 乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾 (zēng)益/ 其所不能。 人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作； 征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂(bì )士， 出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧 患/而死于安乐也。
作品简介
《孟子》是孟子及其门人 所作，是儒家经典之一。 《孟子》是以记言为主的 语录体散文，其中有许多长篇 大论，气势磅礴，议论尖锐、 机智而雄辩，对后世的散文写 作产生了深刻的影响。
得道多助，失道寡助
学习目标：
1、能够准确、流利地朗读课文。 2、解释文中重要词语的意思，并在此基础上 正确、流畅地翻译课文。 3、用自己的话说出“天时、地利、人和”、 “得道多助， 失道寡助” 的含义。
所以动心忍性，曾益其所不能。
所以： 用这些办法 使…坚韧 忍： 使…坚强 不具备的才能 不能：
使…惊动 动： 同“增”，增加 曾：
用（这样的方法）使他内心惊动， 使他性格坚韧起来，增加他过去所不具 有的才能。
③人恒过，然后能改；困于心，衡于 虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
恒： 常常、往往 衡： 同“横”，梗塞，指不 顺 表现 征： 犯错误 过： 有所作为 作：