读哈耶克《致命的自负》有感
《致命的自负》读书报告
《致命的自负》读书报告哈耶克是一个执着的自由主义者，他将自己的毕生精力，用于探索市场文明的运行原理，反对计划经济，而这本书也是其所有思想的一个总结，是集其理论的大成。
从二战期间开始撰写《通往奴役之路》到这本《致命的自负》，哈耶克度过了将近半个世纪的学术生涯。
在这段漫长的岁月中，他也有一个十分边缘化的经济学人，变成了享誉世界的思想家。
他的思想之路，可以总结为他向计划经济发动的一场全面讨伐。
而这也是他学术目标的单一性。
从另一方面来看，他的学说成分日趋驳杂而精深。
如果说他最初的理论基础大体上局限于奥地利学派的经济学和少数古典自由主义学说，那么这一基础最后则已变得极为庞杂，除原有的经济学之外，他又从哲学、法学、历史、心理学、语言学、文化人类学、生物学等各门学科中汲取证据，形成了一个既繁复但又具有逻辑一贯性的论证体系。
这也使得哈耶克变成了一个在本世纪已经不多见的“知识贵族”，也就是形成了知识的统一性，打破了知识体系壁垒分明的界限。
这种宏大的认知论视界反映在哈耶克的思想中，便是他从整体上把近代世界作为一种文明——一种以市场秩序为特征的法制文明看待。
但是他不断扩大视野，不懈调动各个领域中的知识，唯一的动机就是他始终未变的一种强烈关切，即论证市场秩序的形成与个人自由的关系和这种文明受到威胁的原因。
可以说他的思想不管涉及什么知识领域，只能是因为它同这一目标有关。
在《致命的自负》一书中，哈耶克一直围绕着“扩展秩序”、“文化进化”、“商品经济”来批判社会主义和理性构建主义，而“扩展秩序”这一概念又是其核心。
自启蒙时代以来，人类在自然科学和技术上的运用有了天翻地覆的变化。
但是，哈耶克从这种进步中却看到了一个巨大的潜在危机，即每个科学领域所取得的成就，都在对人类的自由不断地形成一种威胁，这是因为他加强了人类在判断自己的理性控制能力上的一种幻觉，即他所说的社会主义者的“致命的自负”。
在他看来，一切打算对整个社会实行计划的企图，不管它们是出于何种高尚的动机，都是建立在这种危险的知识自负上。
《致命的自负》读后感
《致命的自负》读后感
《致命的自负》是一部让人深思的小说，通过描绘主人公因自负而走向灭亡的
故事，引发了我对自负这一人性弱点的思考。
小说中的主人公，一个自以为是的成功商人，在自大和自负的驱使下，走上了一条不归路，最终导致了自己的悲剧结局。
自负是一种让人难以自拔的毒药，它让人失去了谦逊和谨慎，盲目自信地认为
自己无所不能，从而忽视了周围的警示和提醒。
主人公在小说中就是一个典型的例子，他因为自负而拒绝接受他人的建议和帮助，一意孤行地走上了自己的道路，最终导致了事业的失败和人生的悲剧。
通过阅读这部小说，我深刻体会到了自负的危害性。
自负让人失去了对自己的
客观认识，盲目地相信自己的能力和智慧，从而忽视了外界的反馈和警示。
这种盲目自信很容易让人走向错误的道路，最终导致失败和灭亡。
因此，我们在面对挑战和困难时，一定要保持谦逊和谨慎，虚心接受他人的建议和帮助，不要被自负蒙蔽了双眼。
除了对自负的警示，这部小说还让我思考了成功的真正含义。
成功并不仅仅是
事业的辉煌和财富的积累，更重要的是内心的平静和幸福。
主人公虽然在外表上取得了巨大的成功，但内心却空虚而痛苦，最终导致了自己的悲剧结局。
成功应该是全面的，包括物质和精神上的满足，只有这样才能真正称之为成功。
在读完《致命的自负》后，我深刻认识到了自负的危害性和成功的真正含义。
作为一个现代人，我们要时刻警惕自负的陷阱，保持谦逊和谨慎的态度，不断完善自己，追求全面的成功。
只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远，更稳健。
愿我们都能远离自负，走向成功和幸福的彼岸。
读哈耶克-《致命的自负》有感
读哈耶克《致命的自负》有感---哈耶克关于社会主义的认识及见解班级：政治与公共管理学院2009级一班姓名：李云学号:20090840141指导老师：杨立峰2010、4、22花了一个多月的时间才勉强看完《致命的自负》，最直接的感受就是晦涩，不知识这是因为中西方的文化差异所致，还是自己的功底实在浅薄。
于是谈到读后感就不知该从何说起，有些不知所措。
即使略有感悟，也觉得难免主观臆断，误解了哈耶克的思想，只能说明我的阅读水平有限，此方面的知识实在是太过匮乏，但愿下次再读之时能有不一样的感受。
于是错误及不当之处在所难免，希望老师能批评、指正。
作者简介哈耶克(1899-1992)，奥地利裔英国经济学家，新自由主义的代表人物。
先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位。
先后任维也纳大学讲师、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。
哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名，认为经济周期的根源在于信贷变动引起的投资变动。
他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预。
他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于凯恩斯主义的理论和政策。
哈耶克一直反对社会主义，反对计划经济，他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。
他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。
著有《货币理论和经济周期理论》、《资本纯理论》、《通向奴役的道路》等。
近代科学取得了巨大的成功，人们极大的崇拜“理性”。
科学尽管促进了社会的发展，但也隐藏着一个陷阱：人类对自身拥有完全理性能力的幻觉。
这就是哈耶克意义上的致命的自负。
在他看来，一切打算对整个社会实行计划的企图，不管它们的动机有多么高尚，都是建立在这种危险的自负上。
哈耶克所处的时代，社会改革的时尚是社会主义的取向，哈耶克声明他同社会主义者的分歧，并不像其他人所认为的那样，是出于意识形态或价值选择的对立，而是基于事实判断上的不同——“问题不在于社会主义的计划经济所设定的目标在道德上是否可取，而是用它所主张的办法是否能够达到目标”。
读哈耶克《致命的自负》
读哈耶克《致命的自负》最近重读哈耶克：《致命的自负》。
哈耶克无疑是二十世纪最伟大的思想家和经济学家。
如果一定要以一个什么标准衡量其贡献的话，那么可以说，假如没有哈耶克，许多国家和经济体包括中国，至今还可能在计划经济的黑暗中摸索。
当然对普通人影响最大的是他早期的著作《通向奴役的道路》，它犹如闪电划破了黑暗的夜空，这也是我许多年以前第一次阅读时的感觉。
而《致命的自负》作为哈耶克的最后一部学术著作，全方位地论证了市场经济以及资本主义文明这种扩展秩序的起源、运行和演变，思想更加深睿博大，论证更加缜密精致。
我无意全面阐述哈耶克著作的思想，仅仅摘录几段与大家分享：1、文明可以扩展，但是在接管了公民日常事务处理权的政府的统治下，它不太可能得到很大发展。
如果没有一个把保护私有财产作为自己主要目标的政府，似乎不太可能发展出先进的文明，但由此引起的进一步的进化和成长过程，却一再被“强大的”政府所中断。
2、要想保证个人之间的和平合作这一繁荣的基础，政权必须维护公正，而不承认私有财产，公正也不可能存在。
“无财产的地方，亦无公正”这一命题，就像欧几里德几何学中的任何证明一样确定。
3、对经济史的了解越多，就越会发现，一个高度组织化的国家的建立构成了早期文明发展的顶峰这种想法是错误的。
与其说政府会促进远距离的贸易，不如说它经常阻碍这种贸易。
实际情况似乎是，强大的政府对自发的改进一再造成破坏，使文化的进化过程半途夭折。
使极为先进的中国文明落在欧洲后面的，是它的政府限制甚严，因而没有为新的发展留下空间，而欧洲，它在中世纪的异乎寻常的扩张，很可能应当归功于政治上的无政府状态。
4、扩展秩序产生于一个竞争的过程，决定成功与否的是这个过程，而不是某个伟大的头脑、某个委员会或者某个神主的认可，也不是因为它符合某种有关个人功德的公认原则。
文明不但是进化的产物，也是一个过程。
通过建立起普遍规则和个人自由的构架，它会让自己继续进化。
这种进化不能用人们的需要加以支配，而且常常不会产生符合人们需要的结果。
读书笔记读书心得读书感-致命的自负
2011-2-19读书笔记：《致命的自负》《致命的自负》作者：哈耶克，中国社会科学出版社2000年版哈耶克作为伟大古典自由主义学者，其自由主义思想深深影响西方学术界，无论是从经济学、心理学、政治哲学等方面。
哈耶克主张维护以市场经济为基础的资本主义，而批判社会主义和计划经济，认为社会目标应该是个人目标的总和，社会目标不应该限制个人利己的动机。
《致命的自负》是哈耶克最后一本著作，几乎囊括了其一生的主要观点，浓缩了哈耶克自由主义经济思想的全部精华。
这本书提到的他思想中的核心概念，书中很大部分也是在述说这一点——扩展秩序。
这种秩序是自发的，不可构建的。
秩序本身是复杂的，它是一种事物的状态。
秩序内部各个元素彼此相关联，元素间互相认识，形成正确的预期，秩序自行演化，不断扩展。
人们通过长久过程自发形成扩展秩序，从而由小团体进入到大社会，重点表现在复杂的传统与道德规范体系的形成和发展。
作者认为，规则和竞争是扩展秩序发展的两个动力。
唯有规则能够结成扩展秩序。
而有益的秩序必须建立在恰当的、适宜的行为规则之上。
另一方面，扩展秩序是产生于一个竞争的过程，决定成功与否的是这个过程。
竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法。
人们在竞争中，不知不觉做出调整以适应环境的变化。
人们效率的提高，是通过竞争来实现，淘汰低效率者，而不是通过合作，合作并不能使得效率最大化提高。
自由的人应该是一个在和平年代不再受其共同体具体的共同目标束缚的人。
这些自由的人在做出个人决定时，是按照自己的目标，同时考虑普遍而抽象的规则，并不能被社会目标而限制。
理性主义和社会主义论调只有美丽的外表，却缺乏实现的基础，即完美的计划在现有情况下根本无法实现，因为没有一个智慧的头脑可以获取全部社会需求的信息，唯一的办法就是信息的分散和选择权的分散，这样产生的扩展秩序才能使分工更加细致，是市场范围扩大。
这就是致命的自负。
同时，还提到，扩展秩序的好处还在于使每个个人都有平等的机会参与竞争，从而降低交易成本，这种机会平等才是真正的道德，而非社会主义者认为的必须以利他主义作为行动的唯一指南。
致命的自负
《致命的自负》读后感假期读了一本书。
当然是官网贴出的LIST上的。
我不得不说，那个奇怪的LIST 上面的书名不仅大多数都没听过，而且非常之难找…并且很多书的内容…都非常“奇特”。
比如说这本，哈耶克的《致命的自负》。
这本书可以说是来之不易，辗转从某大学的图书馆内部资源当中找到它的电子版，不过读了之后，我发现，全部之中，吸引我的只有它的名字。
《致命的自负》是哈耶克生前的最后一本书，这不是温和的，系统的纯学术性的作品，如我们的教科书一样。
它是一本论战性的书，从头到尾弥漫着硝烟的不友好的味道。
一篇书评把这种语言风格形象地描述为“超越了实证态度的话语暴力式的论证方式”，“破坏性的批判”。
尽管“他批判的武器本身是建设性的，原创性的”，但我非常不喜欢这种失礼的说话方式。
并且他这种冗长的，繁复的，深刻地带有哲学性的理论型论证真的让我非常非常地反感。
当然我想我十有八九是误解了人家了。
也许这种说话方式是思想家们一直在使用的一种高深的学术技能，也许写成这样是为了增加己方理论的威严和批判的强度，但是我以一个完全不具备这方面知识和经验的凡人视角来看，当强大的人头顶光环身披6翼翱翔在天空中时，他的形象无比高大，他的气息无比威严，同时他距离地上的芸芸众生也无比地遥远了…哈耶克，强大而美丽的人。
他不仅是个思想家，而且是个经济学家。
他对社会学和生物学都有研究，在大多数知识分子在用繁琐的形而上学论证有关意识形态的问题时，他却使用他的经济学知识，用简单的利益分析达到目的。
当时，“社会主义是建设这种新的世界的一种目前看来是唯一的方式”这种观念已经流传已久，并且深入人心。
自启蒙运动以来，已有无数的知识分子试图证明它，并且似乎已经取得了确凿的证据，在很多人眼中，这个命题的存在性部分已被认定为真。
在这种时候能提出如此坚定和压倒性的反对理论，无论如何，这位思想家是非常强大的。
这本书，是一本批判“以社会主义为代表的‘建构理性主义’”的著作。
当看到内容的时候，我有点不敢相信。
致命的自负读后感
《致命的自负》读后感哈耶克，英国经济学家，新自由主义的代表人物。
他一直反对社会主义，发对计划经济，认为社会目标是跟人目标的总和，社会目标不能抑制个人目标。
他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家干预经济生活。
他认为社会主义违背人性，计划经济将导致政府极权，社会主义的思想主张是一种“致命的自负”。
《致命的自负》是哈耶克的最后一部作品，书中集中体现了他全面而系统地批判他所谓的“社会主义”主题。
这一点从本书的副标题“社会主义的谬论”可以看出。
“有人看到光，有人看到的却是影。
”即使是阅读同一著作，每个人的感受和收获都不尽相同。
有人获得力量，有人获得安慰。
如此悲哀，它没有给我什么启发。
我只能说我的阅读水平有限，在这方面的知识实在是太过匮乏，希望下次再读之时能有不一样的感受。
导言中强调，哈耶克所谓的“社会主义”并非我们现在所说的社会主义，两者有本质的不同。
可是令人费解的是，这两者有什么不同呢。
在我看来，两者虽有不同，但是本质上相差不远。
哈耶克的矛头直指韦伯的“理性社会主义”及其“社会主义理想”，这在一定程度上也可以适用于我们现实行的社会主义。
书中多次提出“拓展秩序”，但是也没有给出一个明确合理的解释。
有人说是指“资本主义”。
这是一种误解了。
拓展秩序是哈耶克在书中提到的核心概念，是他早年“自发秩序”的思想延伸。
他指出“为了理解我们的文明，我们必须明白，这种拓展秩序并不是人们的设计或意图造成的结果，而是一个自发的产物。
”从另一个方面来说，拓展秩序也是盲目的，自发的。
在论证这一观点时，哈耶克用的是生物学和经济学的理论。
其最精彩的一部分当属达尔文的进化论。
生物进化引出文化进化，两者再进行比较，进而说明文化和文化的传递，几乎不可能受遗传的决定。
它们必定是被所有类似的人通过传统而学会的。
在这方面，哈耶克与亚当斯密的传统颇为相像。
但事实上，他更受惠于阿尔钦安的“不确定性、进化和经济理论”。
哈耶克和各类社会主义争论了一辈子，认为不管是以科学、事实还是逻辑为根据，社会主义都是错误的，而且历来如此。
哈耶克：《致命的自负》读书札记
哈耶克：《致命的自负》读书札记哈耶克：《致命的自负》读书札记《致命的自负》，作为哈耶克——这位上世纪最伟大的思想家，在生命的最后时期的巅峰之作，从文明演化和人类行为的角度，对自生自发的市场秩序的演变以及扩展进行了“史学模拟”和理论阐释。
1/ 我们的文明——在人类合作中不断扩展的秩序，市场经济和资本主义，不是人类设计或者主观意图造成的，而是一个自发的，无意中因为遵守某些传统习俗和道德而产生的。
2/ 恰好遵循了这些传统习俗和道德规则的群体，由于分工和交换，在进化过程中表现出强大的比较优势：人口和财富的迅速增长。
3/ 于是，这个群体在空间和强度上，不知不觉/自然而然/甚至犹豫不决并且痛苦迷惘地扩展了这种秩序，因为贸易和交往的发展，引致其他群体的参与/圈入/模仿等等，使他们共同扩大了利用一切有价值的盈利信息的机会，能够“在大地上劳有所获，繁衍生息，人丁兴旺，物产丰盈”。
4/ 这种使市场秩序赖以产生扩展的习俗和道德，既非出自本能，也不是理性的创造，它处于本能和理性之间。
之所以如此，带有很大的偶然性和随机性。
5/ 在这种习俗道德约束下逐渐演化出来的人类行为规则，主要包括关于分立的财产（私有财产）/诚信/契约/交换/贸易/竞争/收获和私生活的规则。
它们不是通过基因和本能遗传，而是经由传统/教育和模仿代代相传，由此形成了文化或者文明。
6/ 这样一个大大超出人类视野或者设计能力的甄别和选择的变异过程，是如何产生出人类交往的扩展秩序的？大卫休谟发现，市场可以让人们“为别人提供服务，而无需他怀有真诚的善意”，甚至不需要他认识那个人；或者使人们的行动“有利于公众，虽然他并没有那样的打算”，凡此皆由于一种秩序，在这种秩序下，“即使坏人，为公益服务也符合他的利益”。
亚当斯密首先揭示了，我们碰巧找到的一些使人类的经济合作井然有序的方法，超出了我们的知识和理解的范围之外——我们在自己既不十分了解，其结果也并非出自我们设想的环境（市场交换的价格机制——无形的手）的引导下去做某些事情，只是为了追求自我的利益，结果却是满足了他人的需要，而他人的同类行为也同样满足了我们的需要，而且交换的最终结果是皆大欢喜，一个多赢的局面。
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读《致命的自负》有感
看了几天《致命的自负》，但还有几章没看完，因为这本书了有很多思想理论之前都没接触过，理解起来挺难的。
《致命的自负》是哈耶克生前最后一部作品，也被学者们认为是他最重要和最具有代表性的著作之一。
《致命的自负》这部著作在某种程度上，可以说是哈耶克对自己毕生所反对“极权社会主义”的思想努力的总结。
本书集中体现了哈耶克全面而系统地批判他所谓的“社会主义”的主题，认为“社会主义”的思想主张是一种“致命的自负”、“一种谬误”。
刚开始的时候认为哈耶克所批评的社会主义和我国现行的社会主义制度是完全一致的，后来慢慢看下去加上有看一些书评才发现哈耶克所批判的“社会主义”与我国现行的社会主义制度是有本质区别的。
哈耶克的所谓“极权社会主义”应该是指20世纪上半叶出现在欧洲的那种“社会主义”，它与我国现行的社会主义有本质的不同。
后者的合法性建立在受到西方殖民主义压迫的民族利益自觉的基础上，前者的合法性则立基于对西方资本主义现状的“彼岸”的向往。
欧洲的社会主义，与它的对立物——欧洲资本主义一样，被韦伯定义为“理性社会主义”，与“理性资本主义”构成一对政治范畴。
因此，哈耶克的矛头所向应该是指韦伯等代表人物鼓吹的西方国家中的多数“左派”政党所吹捧的那个“社会主义理想”。
哈耶克一生都在鼓吹自由经济，极力反对计划经济。
哈耶克极力推崇与捍卫自由市场经济，并在反对社会主义的“计划经济”时用有
力的论证赢得信任。
市场经济固然有其好处，但市场经济所造成的环境问题、物质不平等给人们带来的痛苦以及资源浪费、人的技能天赋的不能充分发挥等等，表明国家对经济的干预是有其客观存在的理由的。
然而另一方面，不可否认的是，哈耶克在许多方面对现代市场文明的运行原理目光锐利且直言不讳。
针对20世纪的极权主义和官僚制度对自由的威胁，他把如何使有益于人类的知识得到开发利用，视为判断社会秩序有利与否的重要甚至是惟一重要的标准，这也是他为经济学做出的最重要贡献。
本书中多次提到“扩展秩序”，但对此并没有给出一个明确的定义。
就像许多执意要把自己的信念或逻辑贯彻到底的思想家一样，哈耶克关于扩展秩序的社会理论带给人们的感觉也是复杂的。
他毕生极力鼓吹自由主义市场经济，捍卫现行的资本主义制度，他将之称之为“自发秩序”和“扩展秩序”；他认为这种“扩展秩序”在一个国家或民族中只能是在无人能知其后果的情况下，在漫长的岁月中自发进化而形成的。
它不是某个主体的自觉设计的结果。
由此推之，它因而更不能靠外部力量强加和推动，一个国家选择何种“秩序”是其内部因素自主自发地发展的结果。
对《致命的自负》的理解很大一部分是得益于导言中的解析，在阅读的过程中有种找不着边际的感觉。