东北大鼓
岫岩东北大鼓的历史沿革
岫岩东北大鼓的历史沿革岫岩东北大鼓的历史沿革岫岩地处辽东半岛北部，东邻凤城市，西接盖县、营口市，南连东港、庄河市，北与海城、辽阳市接壤，总面积4500多平方公里。
岫岩隶属于辽宁省鞍山市，下辖24个乡镇，人口约50万，其中80%为满族。
在漫长的历史岁月中，聚居在这里的满汉等民族相互交流与融合，形成了岫岩深厚的民间文化蕴藏，至今当地仍保留着一些古老的满族习俗，如“双飞舞”、“雪地走”、“采珍珠”等，尤其是东北大鼓、太平鼓、驴皮影、二人转等民间艺术具有广泛的群众基础。
自2006年起，岫岩先后有“东北大鼓”、“皮影戏”、“满族剪纸”、“满族刺绣”、“岫岩玉雕”等五个项目被列入国家级“非遗”保护名录，成为当时我国国家级“非遗”保护项目最多的县区之一，责任单位岫岩文化馆先后被辽宁省文化厅、国家文化部授予“文化遗产保护工作先进集体”的称号。
在岫岩，东北大鼓又被称为“大鼓书”，它是人们最为喜爱的艺术形式之一，多年来，岫岩东北大鼓一直活跃在城乡村镇及周边地区。
清道光年间是岫岩东北大鼓的孕育期。
“清代道光年间‘弦子书’的代表艺人是岫岩杨家堡乡人杨福祥（满族正黄旗），他当时的演出活动主要是在岫岩南部地区。
”①“弦子书”被学界普遍认为是东北大鼓艺术的前身。
其表演形式是演员手操小三弦，脚踏节子板，自弹自唱，又被称为“屯大鼓”[5]。
虽然当时它还不是真正意义上的东北大鼓，但它已经具备了东北大鼓的雏形。
这种演出形式当时能够在岫岩出现，证明这里也是孕育东北大鼓艺术的地区之一。
清末民初，是岫岩东北大鼓的形成期。
这一时期，随着民间艺术的不断交流与传播，周边一些地区的东北大鼓艺人相继进入岫岩献艺，对岫岩东北大鼓产生了很大的影响。
譬如，盖县“南城调”东北大鼓艺人韩忠武、韩子阳②父子到岫岩城乡演出，因受当地百姓欢迎而定居于岫岩兴隆乡黄旗沟，并在当地先后收张文普、马跃武等人为徒，其根脉延续至今，为岫岩东北大鼓的发展奠定了良好的基础。
另有岫岩三家子乡人刘丙洲，师傅是奉天东北大鼓艺人贾宝娣，学成后回到岫岩献艺授艺，他的徒弟王景祥在岫岩地区传人众多，影响深远。
吉林省东北大鼓概况
吉林省东北大鼓概况东北大鼓是流行于辽宁、吉林、黑龙江三省的中国北方曲种，是由清乾隆年间的子弟书唱腔传入沈阳后，与东北民歌相结合衍变而成的，一度盛行于沈阳，又称奉天大鼓。
东北大鼓已有近三百年的历史，在其鼎盛时期，从业人员众多，在东北人民群众中影响巨大，有着很高的学术价值。
东北大鼓最初的演唱形式是演员操小三弦自弹自唱，并在腿上绑缚节子板击节。
清末民初出现了女演员，自操鼓板击节，由弦师伴奏。
后又形成了以沈阳为中心的奉调、以吉林为中心的东城调、以哈尔滨为中心的江北调、以营口为中心的南城调和以锦州为中心的西城调，各派均有特长，风格迥异。
然而与繁盛时期相比，如今东北大鼓的发展现状堪忧。
由于“文革”等历史原因，以及电视、网络及其他娱乐形式的普及，东北大鼓的生存环境日益恶化。
各门派传人的高龄化、后继乏人，使东北大鼓处于濒危状态。
2006年5月20日，经国务院批准，东北大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
自此，东三省积极地展开了抢救挖掘东北大鼓的工作。
为了挖掘、抢救国家非物质文化遗产——东北大鼓，吉林电视台东北戏曲频道历时两年，走访东北三省30个县、100多个村屯，挖掘整理东北大鼓资源，并于2013年1月15日到2月4日将东北三省50余位鼓书艺人请进吉林电视台演播室，进行了大规模集中整理、录制。
基本情况叙述如下。
一、艺人·门派此次录制共邀请了42位说唱艺人、10位琴师，包括黑龙江省五常市、吉林省的榆树、怀德、德惠、四平、长春等地。
五常市——1人，女榆树——39人，其中男25人，女14人怀德——6人，其中男5人，女1人德惠——2人，其中男1人，女1人四平——2人，男长春——2人，男艺人的性别结构大体均衡，其中女性演唱者所占比例接近一半。
榆树的大鼓艺人比较集中，这与那里的文化部门比较重视民间文艺的传承有直接关系。
艺人的年龄普遍偏高。
据不完全统计，50～60岁的约占半数，70岁以上约占四成。
大鼓艺人的人数虽然不多，但他们的艺术风格却是流派纷呈。
我的家乡辽宁岫岩作文
我的家乡辽宁岫岩作文我的家乡是辽宁岫岩，位于黄海之滨，沿海有很多海潮冲击岩石形成的洞穴，因而得名，岫指的就是“有穴的山”。
现在我就来介绍一下我的家乡。
一、岫岩的特产：矿产品：玉石，称为岫玉，岫岩因此又得名“中国玉乡”。
还特产镁矿，储量占全世界80％。
农产品：岫岩地上物产得天独厚，盛产板栗、尖把酸梨、金瓜梨等名优特干鲜果。
年均放养柞蚕1.5万把，被誉为“中国柞（zhà）蚕第一县”。
食用菌年接种量3000万盘，被中国食用菌协会授予“中国滑菇第一县”。
二、岫岩的文物古迹有：老古庙、黄显声将军故居。
老古庙又名卧鹿山效圣寺，传说古时有一常骑黑鹿的道人居于山中而得名。
当地人以其建造历史久远,俗称“老古庙。
老古庙寺是辽宁省内唯一一座保存完好的大型的石制石庙。
黄显声将军故居被列为省级红色旅游基地。
三、岫岩的风景名胜：药山、龙潭湾自然保护区、清凉山风景区。
药山是辽宁四大名山之一。
药山以盛产药材而得名，据不完全统计，有各种中草药材480多种。
相传唐贞观年间，唐太宗李世民亲征辽东，在安市城之战得胜，率领三军将士来到长乐山下歇兵养马，准备继续东征。
不料，三军将士因水土不服多有染病，唐太宗一时处境窘迫，后来住庙僧人从山中采集草药，治愈了三军将士。
之后，唐太宗率领三军士攻下乌骨城，取得节节胜利，收复了辽东。
唐太宗大为快乐，遂将长乐山赐封为“宝药山”，又派大将尉迟敬德来此监修庙宇，后人为了称呼方便，就把“宝药山”简称为药山。
龙潭湾内有一个深水石潭，传说古时有一巨龙在此升天，所以得名龙潭湾。
因湾内景点酷似四川九寨沟，又被游客称作东北九寨沟。
相传古时候，有一天雨后夕阳，当地农夫们坐山观看，忽见不远处雾气升腾，紫气升腾，彩云缭绕其间，有一条白龙从石棚中窜出在空中飞舞而去，在地面蹬出一个大坑，这上面的石头盖子被飞出的蛟龙一下子顶到80里外的兴隆山坡上，变成了的“姑嫂石”石棚的上盖，这个坑流进一湾子水，就成了“龙潭湾”。
清凉山因山深林密、气候湿润凉爽而得名。
刘兰芳,1944年生于辽宁省辽阳市,随母姓。六岁学唱东北大鼓
刘兰芳，1944年生于辽宁省辽阳市，随母姓。
六岁学唱东北大鼓各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢刘兰芳。
刘兰芳。
1944年生于辽宁省辽阳市。
随母姓。
六岁学唱东北大鼓。
后拜师学说评书。
著名评书表演艺术家。
国家一级演员。
享受国务院特殊津贴。
中国文学艺术界联合会第十届荣誉委员。
1979年开始。
先后有百余家电台播出她播讲的长篇评书《岳飞传》。
轰动全国。
影响海外。
后又编写播出《杨家将》《红楼梦》等30多部评书。
多次获国家级文艺大奖及全国“五一劳动奖章”。
“三八红旗手”等称号。
中文名,刘兰芳。
国籍,中国。
民族,满族。
出生地,辽宁省辽阳市。
出生日期,1944年。
职业,评书说演。
代表作品,评书《岳飞传》《杨家将》。
主要成就,著名评书表演艺术家。
早年经历。
刘兰芳从小随母学唱东北大鼓。
16岁入鞍山市曲艺团。
曾拜孙惠文。
赵玉峰等著名艺人为师。
著名评书表演艺术家。
一级演员。
现任中国曲艺家协会分党组书记。
名誉主席。
中国网络音乐协会名誉主席。
中国文联副主席。
全国政协委员。
中国人民对外友好协会理事。
中华民族团结进步协会副会长。
中华全国妇联八届执委。
东南大学兼职教授。
现代管理大学艺术学院院长。
1972年至1976年在鞍山电台播讲《海岛女民兵》《闪闪的红星》等6部新书。
1979年与丈夫王印权合作整理编写评书《岳飞传》。
全国100余家电台广播轰动全国。
波及海外。
获全国广播评书一等奖。
出版后发行100多万册。
多家报刊转载。
部分情节被改编成京剧。
连环画并灌制唱片。
而后又整理改编广播了评书《杨家将》《包公巧断螃蟹三》《三打乌龙镇》《白牡丹行动》《赵匡胤演义》《刘金定大战南唐》《小将岳云》等。
表演的评书节目多次在全国获奖。
作品入选《中国评书精华》讲史卷和新作卷。
《岳飞传》和《杨家将》选入《中国传统十大评书经典》出版。
1988年。
刘兰芳参加了中央电视台的春节联欢晚会。
表演评书《评书贯口》。
艺术成就。
刘兰芳的评书说演。
声音洪亮。
《东北大鼓》的前世今生
神 州 文 化
《 东北大群众艺术馆 １ １ ０ ０ ４ １
摘要 ： 本文 以东北大鼓的起 源与发展 为研 究对 象， 根 据社 ２ 、 要加强东北大鼓 的理论研 究工作 ， 东北大鼓 的根基是 会现 状对其传 承创 新的可行性作 出分析，并在新 的社会 条件 在农村 ， 只有在农村 ， 才有适合它生长 的土壤 ， 要想 复兴必须 下对 东北 大鼓提 出传承创 新设 想。“ 水过地皮 湿” 不是我们的 走农村包围城市 的道路 。 目标 ， “ 水过万木生” 才是我们的追求。 ３ 、 要采取 多种形式提高传承人 的综合素质和业务水平 。 关键词 ： 保 护 传 承 创 新 ４ 、 要通过传承人办培训 班 ， 收徒弟 、 办讲座 。利用多种媒 体如 电视 、 报纸 、 广播 、 互联 网等扩大社会 影响 ， 提高东北大鼓 东北大鼓是在北方农村流传的弦子书 、 子弟书 的基础上 ， 的认知度 。 受 到当地 民间小调 、 东北 民歌 的影 响 ， 吸收借鉴乐亭 大鼓 、 京 ５ 、 要建立一支传承人和专业 、 业余相结合 的演 出队伍。 过 韵大鼓等 曲种的精华 ， 进入城市演出以后逐渐形成的。 光绪初 去东北 大鼓 以师代徒 、 口传 心授的方式 ， 边学 边演 ， 培训 了大 年１ ８ ７ ５年至光绪末年 １ ９ ０ ８ 年 已趋成熟 。清末 民初开始广泛 批演员 ， 也产生 了一些名噪一时 的名演员 。所以只有演出 ， 才 流传 ， 中华 民国 ２ ０年是 它黄金时代 ， ４ ０年代走 向低谷 ， 解 放 能 出好演员。才能扩大知名度 ， 才能出精品 ， 才能 留住东北大 后 ，由于党和国家的高度重视 和扶持 ， ５ Ｏ年代开始逐 步走 向 鼓， 留住舞 台， 留住青年观众。 复兴 ， ６ ０年代后期 由于文化大革命 以及其它诸 多的主客观原 衡量一个 时代 ， 一个城市 、 一个 曲种 的文 化成就 ， 最终看 因受 到严重影响 以至到了现在 已处于濒危的状态 。 传 承、 创新 ， 东北大鼓 以沉甸甸 的历史担 当 ， 构筑 起推动非物 东北 大鼓的唱腔流派较 多 ， 主要有五大 流派 ： 一、 沈阳为 质文化遗产“ 活态传承” 的“ 梦工厂” 。 中心的奉派 ， 它是 流传最广也最具东北大鼓特 色。二 、 锦州为 ２ ０ ０ ５年 ７月东北大鼓 被辽 宁省文化厅 列人 十四项非物 中心的西城派 。 三、 营口为 中心的南城派 。 四、 吉林 为中心的东 质文化遗产保护试点项 目之一 。２ ０ ０ ６年 ６月 ， 东北大鼓列入 城派。 五、 黑龙江为中心 的江北派。 清代 同治十二年 ， 刘世英在 了我 国首批非物质文化遗产名录 ， 我们惊喜地发现 ， 这份担 当 《 陪读纪略》 一书 中记 ： “ 讲通套 、 说得妙、 大鼓书 、 梅 花调 、 慢西 既有市委 、 市政府领导的高度重视 ， 也 有宣传文化部 的悉 心服 城、 拔高帽 、 鼓皮紧 、 使劲造 ” 。说 明了当时 的东北大鼓 已经是 务 ， 更离不 开传承人和文艺 工作者 的不懈努力 。 家喻户晓 、 广泛流传 。 ２ ０ ０ ５香港凤凰电视 台来沈 阳拍摄 “ 纵横 中国一 沈阳” ， 在 著名东北大鼓艺人霍树棠， 就是东北 大鼓 “ 奉派” 有影 响 、 《 风情沈 阳》 沈 阳民间 民俗文化 中字 幕是“ 东北大鼓一沈 阳之 有代 表性 的领军人物 ， 霍树棠十六岁登台献艺 ， 他嗓音宽厚甜 魂” ‘ 有这样传播文化 的关注 ’ ， 让人怎能不动容 。 润， 高亢有力 、 演唱时 ， 爽 朗豪放 。 气魄雄伟 ， 铿锵悦耳 。 人送绰 非物质文化遗产保护和传承 ， 不是一件简单 的事情 ， 因为 号“ 火车头” 。在 １ ９ ５ ８ 年全 国第一届曲艺汇演 中 ， 霍树棠演唱 东北 大鼓是在传承中生存和发展的 ，沈阳市群众艺术馆作 为 《 杨靖 宇大摆 口袋阵》 荣获一等奖 ， 受到周恩来总理 的亲切接 项 目承办单位制定了切实可行的保护计划 ，出版了东北 大鼓 见。 资料丛书五册 ， 建立 了东北大鼓 陈列厅等 ， 但是 真正意义上的 东北 大鼓表演形式大多为演员一人 自击鼓 、 板， 配 以一至 保护不仅是保存其文字资料 、 音像 、 电子资料等实物 ， 而更 重 数人的乐队伴奏演 唱。 也有两个 艺人合演对 口大鼓 。 主要伴奏 要的是使之 以鲜活 的形式生存 于民间 ， 也就是 以“ 活态 传承 ” 乐器为三弦 ， 另有 四胡 、 琵琶 、 扬琴等 。 东北大鼓的唱腔分为慢 文化形式存在 。我们所说 的创新是在不失去东北大鼓原有的 板、 二六板 、 流水板， 并对其它姊妹艺术产生 了影响 。 东北大鼓 特点基础上 ， 即在继承传统基础上取其精华 ， 去其糟粕 ， 不断 的主要 曲牌 “ 慢西城 ” 被“ 二人转” 吸收 ， 为东北 大鼓在 曲坛地 推陈出新 。 即创新后 还必须是东北大鼓。 东北大鼓就像一棵树 位及影响做出了贡献 。 样 经过灌溉 、 栽培 ， 必将枝繁叶茂焕发青 春。 早期的沈阳东北大鼓分为“ 梅、 清、 胡、 赵” 等 四大流派 ， 梅 继承创新是东北大鼓赖 以生存 的根 ，是东北大鼓 向前发 清山、 清平 志 、 胡鹏 飞 、 赵华枝 四位艺人各 传一 门 ， 每 门下传 展的魂。 １ Ｏ字 ， 一辈一字 。 榆树 ２ Ｏ ｌ １年 、 ２ ｏ １ ２年《 东北 大鼓 演唱会 》 在 网上笔 者认 东北大鼓传统 曲 目约有 ２ ０ ０ 段， 现存 １ ５ ０段 ， 其 中包括 子 真地看了几遍 ， 通过调研笔者发现这样一 种现象 ， 东北大鼓至 弟书段 、 三国段 、 草段三类 。 三 国段中“ 关公段” 最多 。 草段则是 今非常活跃 的地方恰恰是东北大鼓吸收借鉴 当代流行元素最 以民间艺人通俗唱词为主 ， 涉及题材广泛 。 既有“ 东周列 国段” 多的地方 。 京津的戏 曲演 出用上了交响乐 队， 这在以往是不可 和“ 西汉段 ” ， 也有 民国传 说的《 湘 子得道》 《 游湖借伞 》 和爱情 能的事情 ， 但是无论是老年观众 、 还是青年观众都能接受 。这 段如 《 西厢记》 《 蓝桥会》 以及 反映老百姓生活 的《 小拜年》 等， 也是东北大鼓应该借鉴的地方 ，演员老化 的问题在二人转身 还有传播 历史知识 的《 排王赞》 《 百 山图》 和文化游 戏类 的《 绕 上得到了解决 ， 也带来 了活力 ， 东北大鼓 同样可 以进行这类创 口令》 等， 在民国初 年编写 的历史故事段和取材当时生活的新 新 。东北大鼓要想复兴必须跟上 时代 的需求 、跟上群众 的需 跟上市场 的需求。 曲目 被称为“ 改良大鼓” ， 如《 民国成》 、 《 早婚害》 等。在解放战 求 、 争和新 中国成立后 ， 编演大批《 抗 日英雄杨靖 宇》 等新曲 目。 现 场全领域 、 全方位 的东北大鼓 “ 保护—抢救—传 承—创 代曲目 《 毛主席来 到十三陵》 《 杨靖宇 大摆 口 袋 阵》 等 。东北大 新 ” 由此拉开序幕。 鼓 中长篇 约有 百部左右 ， 其 中内容分为 四大类 ： 袍 带书 、 短打 在继承传统基础上 ， 保护创新观念 、 创新 唱腔、 创新表演 、 创新 曲 目、 创新剧本 ……创新成为贯穿东北大鼓发展 的红线 。 书、 世情 书 、 神怪书等。 近年来 ， 东北 大鼓 日渐萧条 ， 有名望 的艺人 大多谢世 ， 最 继承创新释放了潜力 ， 激 发了活力 。 年轻 的也年近花 甲 ， 弦师更是 缺乏 ， 东北 大鼓 几近销声 匿迹 ， 在沈 阳市委 、 市政府的高度重视下 ， 国家级非物质文化遗 产东北大鼓经过 “ 保护—抢救—传 承—创 新” ， 必将创造 鼓曲 面临濒危 ， 后继无人。 东北 大鼓这个具有 民族特色的鼓 曲艺术 ，笔者认为在 当 艺 术建 设 的奇 迹 。 继 承创新——让东北大鼓变得更具魅力。 今百花齐放推 陈出新 的文化大发展 、大繁荣 的时代 怎么走 向 东北大鼓——因继承创新必将走 向复兴。 复兴？ １ 、 要争取青年 观众 ， 创作 和演 出一些富有时代感 ， 人们喜 闻乐 见的 曲目、 剧 目。
鼓韵弦音六十载—— 刘兰芳谈东北大鼓
高 旭 刘兰芳，我国著名评书表演艺术家，从艺六十多年来，形成了激情洋溢、豪迈雄浑、极富声韵美的艺术风格。
除了评书，还有一种艺术形式是她多年来一直热爱、传承、牵挂的，这就是日渐式微的东北大鼓。
为什么她对东北大鼓念念不忘，东北大鼓对她的艺术风格的形成产生了哪些影响？本篇将采用口述史的形式，生动讲述刘兰芳与东北大鼓的点滴细节，系统梳理东北大鼓在她的艺术生涯中的地位与作用。
一、唱东北大鼓是我的童子功 我是辽阳人，1944年生于艺人家庭。
我的母亲和两个姨娘、表姐都是唱东北大鼓的，过去叫“奉调”[1]。
另外，我的表哥，就是我姨娘的孩子弹三弦。
新中国成立前，他们都是在小河沿的凝香榭献艺。
像我妈跟霍老师[2]一块唱大鼓，那阵儿霍老师是票头[3]。
受家庭熏陶，在学生时代我就会唱几段，像《忆真妃》，不知道什么时候学的，但是张嘴就会。
可以说，我唱东北大鼓的根基比评书要深、要久，从小就有了根基。
1958年，家里生活困难，因为我从小没有父亲，跟着母亲长大的。
我母亲生了很多孩子，家里太困难了，我初中二年毕业，念三年的时候就辍学了，给了肄业证，就拜了杨丽环为师。
杨丽环老师既唱东北大鼓，又能唱西河大鼓，还能唱河南坠子，会弹三弦，那是好老师，河南人。
我很感谢杨老师，杨老师教我的是《鲁提辖拳打镇关西》，教的我西河弦，但是没学出来。
我想家了，给妈妈写信，就回到了辽阳。
在辽阳，茶馆听书的时候赶上我的表姐张曼云青霉素过敏，在西丰被一针扎死了。
这样光剩一个弦了，弹弦的就是我哥哥张文科。
我三姨娘就这么个女儿，难过，就要培养我。
当时我十多岁，就天天教我写什么呢？写《封神榜》，自己编着唱词，由我哥弹弦，叫我溜弦唱。
我姨娘一看我懂得辙韵，说“这个孩子可能天生吃这个。
”[4]这样，我哥和我，到了辽阳县的杂技团，就算招工进去的。
我既当报幕员，也唱段大鼓。
那阵儿就会了什么呢？《忆真妃》，也就是京韵（大鼓）的《剑阁闻铃》，还有《王二姐思夫》。
《忆真妃》是跟我妈学的，《王二姐思夫》是跟我三姨娘学的。
长篇东北大鼓书六祖惠能高春艳居士主讲(
长篇东北大鼓书六祖惠能高春艳居士主讲（第三十集）2006/3 北京档名：52-183-30第三十回查寻能者话说五祖大师入灭後，东山寺的众僧都推举神秀做住持，神秀拒绝了，并提议大家恭请那位得祖师衣钵的能者来住持东山，弘法利生。
大家一想，神秀说得有理：「对！今儿早上大师说衣钵被能者得之，这能者是谁？请您快快出来！」「能者就是有能为者，你既然敢接承衣钵，为何不敢出来见我等？你得衣钵而不出，情同不得，你到底要干什麽？快快出来。
」众人吵闹多时，也没闹出这得衣法的能者。
老僧惠明一看，当即高喊：「诸位同修，大家不要吵了。
依贫僧看来，这得衣法的能者准是一位下座弟子，怕威德不足难以服众。
其实，你这位能者不必担心，你既有祖师的衣钵心法，我等自然恭敬你。
无论你是上座僧人还是下座弟子，哪怕是一介沙弥，我等都应该拜请你做本寺住持，弘法利生。
请这位能者快快出来。
」老僧惠明求法心真是切，他把这上座、下座，甚至连没座的沙弥都喊出来了。
可是没有人搭腔。
他哪知道，这得衣法的能者连沙弥的地位都不如，竟是一个俗人。
老僧惠明喊了半天，不见有人搭腔：「奇怪，这得衣法的能者难道是没在寺中，走了？」众僧一听急了：「什麽？他走了，太不像话了，既然得衣法，就应在本寺弘法利生，他干嘛走？得衣长篇东北大鼓书六祖惠能高春艳居士主讲（第三十集）2006/3 北京档名：52-183-30 １长篇东北大鼓书六祖惠能高春艳居士主讲（第三十集）2006/3 北京档名：52-183-30 ２法，抛下大众於不顾，他自己走了，这不太自私了吗？」大家吵吵嚷嚷，有几位青年武僧当时更火了：「这得衣法的能者也太不像话了，抛下大众於不顾。
他带走我东山衣法，我们没办法持进修禅，带走了衣钵，我们不能立祖，这招太毒了。
我要知道他是谁，绝不饶他！」众人这一激演一吵，神秀急忙答话了：「各位师兄师弟，各位同修，大家不要动怒，岂不知一念瞋心起，百万障门开吗？那能者带走衣法也许另有其因。
我们先查一查这能者到底是谁，再行商议。
不虚此生的巾帼强人——悼念杰出的东北大鼓艺术家夏晓华
剧坛人物The Characters of the Theatrical Circles不虚此生的巾帼强人————悼念杰出的东北大鼓艺术家夏晓华曹景荣我的亲家公李春山突发心脏病不幸辞世，他的儿女将他安葬在坐落于李合水库附近的榆树市月坤山公墓。
7月10日，我参加亲家公的葬礼，无意间发现了矗立一旁的墓碑上赫然镌刻着“夏晓华之墓”五个大字。
真是巧得很，我这位平生最爱听东北大鼓的亲家公，在偌大的墓群里竟然与杰出的东北大鼓艺术家成为近在咫尺的邻居。
夏晓华的墓志铭言简意赅，不足百字，全文大意是：夏晓华，女，汉族，大学文化，吉林省榆树市人，1951年5月2日出生。
她受家庭熏陶酷爱东北大鼓艺术，将毕生精力倾注于东北大鼓艺术的研究和实践，为东北大鼓音乐艺术的传承和弘扬做出了卓越贡献。
她桃李满天下，被国家授予功勋演员称号。
夏晓华生于榆树市太安乡幺乡村一个东北大鼓世家。
母亲刘茹是东北大鼓著名艺人，舅父刘玉玺是东北大鼓著名弦师。
她自幼耳濡目染，与东北大鼓结下了不解之缘。
6岁时，她拜东北大鼓名家马守信为师学唱东北大鼓，以舅父刘玉玺为师学弹三弦；8岁时，她开始登台演唱东北大鼓；12岁时，她又得到西河大鼓演唱名家王香桂、伴奏名家姜田云的指导，学习西河大鼓的演唱与伴奏；23岁时，她进入黑龙江省群众艺术馆从事辅导和研究工作，同时继续东北大鼓的艺术实践。
四十多年来，夏晓华演唱了一百多个段子，在东北大鼓音乐的继承和发展上探索出一条新路，形成了刚柔相济、声情并茂的演唱风格，成为深受群众欢迎的东北大鼓表演艺术家。
她在黑龙江人民广播电台演播了《断桥》《杜十娘》《四块月饼》等几十个段子和长篇《呼家将》。
她与人合作，在河北、湖南等地出版了《呼延庆上坟》《呼延庆出山》《呼延庆挂帅》和《秦琼闹太原》等多部中长篇说唱，总印数二百二十余万册。
尤其难能可贵的是：20世纪70年代末期，夏晓华撰写出《东北大鼓研究》，作为辅导材料传播于黑龙江省；20世纪80年代中期，她撰写出《东北大鼓音乐研究》，辑入《中国曲艺集成•黑龙江卷》；20世纪90年代末期，她研究东北大鼓音乐艺术的著作《东北大鼓音乐艺术论》，由北方文艺出版社出版。
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东北大鼓
众所周知，我们中国是一个拥有悠久历史文化的古老国家。
在我国五千年的文明传承过程中，诞生了许多的曲艺形式。
比如：昆曲、京剧、川剧、秦腔、相声、快板、评书、评弹等等。
今天，我要向大家介绍一种曾经在东北地区广泛流传的一种曲艺形式——东北大鼓。
东北大鼓，旧称“奉天大鼓”或“辽宁大鼓”是流传于黑、吉、辽三省的一种鼓曲形式。
早期主要在乡村流行，民间俗称"屯大鼓"。
演唱的曲调是当地人们熟悉的土腔土调。
东北大鼓在发展过程中也融入了一些京剧、京韵大鼓和东北民歌的唱腔，曲调丰富，唱腔流畅，表现力较强。
以说唱中、长篇书为主，内容大多取材于戏曲、小说和传奇故事，是人们喜闻乐见的一种艺术。
关于东北大鼓的起源有二说：一说清乾隆四十八年(1783)北京弦子书艺人黄辅臣来沈阳献艺，吸收当地民歌小调演变而成；二说清道光、咸丰年间辽西"屯大鼓"艺人进城献艺，发展为奉天大鼓。
民国十八年奉天省改称辽宁省后，又曾称作"辽宁大鼓"。
东北大鼓最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏说唱，并在腿上绑缚"节子板"击节，也叫"弦子书"。
后发展成一人自击书鼓和简板演，另有人操大三弦等专司伴奏，说唱表演采用东北方音。
东北大鼓的主要演奏乐器为：三弦、大鼓、节子板、铜板。
在长期的传播过程中，东北大鼓形成了不同的艺术流派，如20世纪中期出现的"奉调"、"东城调"、"江北派"、"南城调"和"西城调"等，各派都拥有自己的传统节目。
"奉调"以沈阳为活动中心，唱腔徐缓，长于抒情，多演出《露泪缘》、《忆珍妃》等移植子弟书词的短段节目；"东城调"以吉林为活动中心，以演唱《三
国演义》和《红楼梦》题材的节目为主；"江北派"以哈尔滨松花江以北地区为活动中心"南城调"以辽宁营口为活动中心；"江北派"和"南城调"有一个共同的特点，就是表演的节目多说唱《呼家将》和《薛家将》等长篇大书；"西城调"以锦州为活动中心，擅长表演《罗成叫关》等悲壮故事。
清同治二年(1863) 传入松花江地区。
由蒲树清和赵铁嗓首先到双城流动演唱，清光绪初期祖海山到五常演唱，并先后移居双城、五常招收徒弟，从此，东北大鼓开始在本地区流传。
东北大鼓曾经在松花江地区人民的娱乐生活中占有重要地位，遗憾的是大部分的唱段已经无人能唱了。
东北大鼓这门技艺专业难度大，成功周期长，要求学员素质高，所以学的人很少。
东北大鼓处于后继无人的窘境。
近年来，东北大鼓国家级“非遗”项目代表性传承人、黑龙江省著名表演艺术家夏晓华走遍我省有老艺人的地方，自费为东北大鼓老前辈录像、录音，以便留下宝贵资料。
挖掘、整理长篇书目（道子）30余种、段子200多个、杂学20余万字。
自己投资万元，把抢救出来的资料，编辑成册，汇集出版。
还通过各种媒体，做节目，无偿地到喜欢东北大鼓的地区去演唱。
在双城市、五常市设立东北大鼓保护点，把年近百岁的韩永田和80多岁的王立云等几位老先生重点保护起来。
就在2010年的哈尔滨师范大学艺术类专业课单独考试日中，在“少数民族音乐与非物质文化遗产传承专业”术科考试现场。
在这之前，国内还没有真正走入高校学习相关专业的“东北大鼓”传承人，但是，哈师大却为“非遗”传承人提供接受高等教育的机会，在国内高校首开先河。