东北大鼓琐谈
岫岩东北大鼓的历史沿革
岫岩东北大鼓的历史沿革岫岩东北大鼓的历史沿革岫岩地处辽东半岛北部，东邻凤城市，西接盖县、营口市，南连东港、庄河市，北与海城、辽阳市接壤，总面积4500多平方公里。
岫岩隶属于辽宁省鞍山市，下辖24个乡镇，人口约50万，其中80%为满族。
在漫长的历史岁月中，聚居在这里的满汉等民族相互交流与融合，形成了岫岩深厚的民间文化蕴藏，至今当地仍保留着一些古老的满族习俗，如“双飞舞”、“雪地走”、“采珍珠”等，尤其是东北大鼓、太平鼓、驴皮影、二人转等民间艺术具有广泛的群众基础。
自2006年起，岫岩先后有“东北大鼓”、“皮影戏”、“满族剪纸”、“满族刺绣”、“岫岩玉雕”等五个项目被列入国家级“非遗”保护名录，成为当时我国国家级“非遗”保护项目最多的县区之一，责任单位岫岩文化馆先后被辽宁省文化厅、国家文化部授予“文化遗产保护工作先进集体”的称号。
在岫岩，东北大鼓又被称为“大鼓书”，它是人们最为喜爱的艺术形式之一，多年来，岫岩东北大鼓一直活跃在城乡村镇及周边地区。
清道光年间是岫岩东北大鼓的孕育期。
“清代道光年间‘弦子书’的代表艺人是岫岩杨家堡乡人杨福祥（满族正黄旗），他当时的演出活动主要是在岫岩南部地区。
”①“弦子书”被学界普遍认为是东北大鼓艺术的前身。
其表演形式是演员手操小三弦，脚踏节子板，自弹自唱，又被称为“屯大鼓”[5]。
虽然当时它还不是真正意义上的东北大鼓，但它已经具备了东北大鼓的雏形。
这种演出形式当时能够在岫岩出现，证明这里也是孕育东北大鼓艺术的地区之一。
清末民初，是岫岩东北大鼓的形成期。
这一时期，随着民间艺术的不断交流与传播，周边一些地区的东北大鼓艺人相继进入岫岩献艺，对岫岩东北大鼓产生了很大的影响。
譬如，盖县“南城调”东北大鼓艺人韩忠武、韩子阳②父子到岫岩城乡演出，因受当地百姓欢迎而定居于岫岩兴隆乡黄旗沟，并在当地先后收张文普、马跃武等人为徒，其根脉延续至今，为岫岩东北大鼓的发展奠定了良好的基础。
另有岫岩三家子乡人刘丙洲，师傅是奉天东北大鼓艺人贾宝娣，学成后回到岫岩献艺授艺，他的徒弟王景祥在岫岩地区传人众多，影响深远。
东北大鼓“活态传承”面临的困境与对策
东北大鼓“活态传承”面临的困境与对策我国有悠久而灿烂的传统文化，尤其是近代，更是出现了“百家齐鸣，百花齐放”的繁荣昌盛的局面。
据不完全统计，在我国有近600百个曲种，唱类270多种。
可是现如今，有很多在几十年前风靡一时的优秀艺术形式几乎销声匿迹。
这之中的代表就是与“蹦蹦”――二人转齐名的“奉调”――东北大鼓。
2006年首批国家级非物质文化遗产名录，是这类渐渐消亡的民族优秀艺术的代表。
一、东北大鼓“活态传承”模式面临的挑战及困境东北大鼓是沈阳的“本土文化”，是沈阳最具地域特色的曲艺形式之一。
最初产生在东北农村，以后逐渐流入城市约18世纪上半叶（清乾隆年间）经历一个多世纪的发展，成为东北三省乃至全国颇具影响的说唱曲种，至二三十年代处于鼎盛时期，也曾流布天津、北京、内蒙古等地。
东北大鼓因其故事情节曲折、曲调诙谐幽默、富有浓郁的地域特色和乡土气息。
艺人手提弦鼓，不论是田间地头、走街串巷、还是赶集庙会，不需要舞台、化妆、灯光、不拘服饰、道具，几个人围坐，鼓板一敲、弦子一响，说古论今、谈天论地，绘声绘色、妙趣横生。
那时就像今天的经典流行歌曲一样，上至张学良父子达官显贵、下至贩夫走卒，无不陶醉在这优美弦声、铿锵鼓声中。
“一场大鼓一台戏”一位大鼓演员演唱就能招引来一二百名听众，尤其在农村它一直是最受欢迎的文化娱乐形式。
在那个年代，没有空中舞台，电视和广播。
所以好多劳苦大众，没念那么多书，他们的许多知识就来自于听戏，听书，听大鼓。
然而，随着社会的不断进步，受多种文化形式的冲击，东北大鼓似乎与人们的生活渐行渐远，传统以演唱东北大鼓作为职业的生存方式已经没有了吸引人才的魅力。
如今很少有人听东北大鼓了，很多年轻人东北大鼓究竟是什么都不知道。
东北大鼓艺人的表演机会和发展空间越来越受到限制，东北大鼓的爱好者更是后继乏人，更没有人愿意学习这种艺术形式。
改革开放以来，市场经济大潮使人们的价值观发生了变化。
农村的进城务工人员一下子把社会人口结构布局进行了重新的排列组合，在失去了庞大的农村观众的同时，也失去了广阔的发现人才和培养人才的平台。
吉林省东北大鼓概况
吉林省东北大鼓概况东北大鼓是流行于辽宁、吉林、黑龙江三省的中国北方曲种，是由清乾隆年间的子弟书唱腔传入沈阳后，与东北民歌相结合衍变而成的，一度盛行于沈阳，又称奉天大鼓。
东北大鼓已有近三百年的历史，在其鼎盛时期，从业人员众多，在东北人民群众中影响巨大，有着很高的学术价值。
东北大鼓最初的演唱形式是演员操小三弦自弹自唱，并在腿上绑缚节子板击节。
清末民初出现了女演员，自操鼓板击节，由弦师伴奏。
后又形成了以沈阳为中心的奉调、以吉林为中心的东城调、以哈尔滨为中心的江北调、以营口为中心的南城调和以锦州为中心的西城调，各派均有特长，风格迥异。
然而与繁盛时期相比，如今东北大鼓的发展现状堪忧。
由于“文革”等历史原因，以及电视、网络及其他娱乐形式的普及，东北大鼓的生存环境日益恶化。
各门派传人的高龄化、后继乏人，使东北大鼓处于濒危状态。
2006年5月20日，经国务院批准，东北大鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
自此，东三省积极地展开了抢救挖掘东北大鼓的工作。
为了挖掘、抢救国家非物质文化遗产——东北大鼓，吉林电视台东北戏曲频道历时两年，走访东北三省30个县、100多个村屯，挖掘整理东北大鼓资源，并于2013年1月15日到2月4日将东北三省50余位鼓书艺人请进吉林电视台演播室，进行了大规模集中整理、录制。
基本情况叙述如下。
一、艺人·门派此次录制共邀请了42位说唱艺人、10位琴师，包括黑龙江省五常市、吉林省的榆树、怀德、德惠、四平、长春等地。
五常市——1人，女榆树——39人，其中男25人，女14人怀德——6人，其中男5人，女1人德惠——2人，其中男1人，女1人四平——2人，男长春——2人，男艺人的性别结构大体均衡，其中女性演唱者所占比例接近一半。
榆树的大鼓艺人比较集中，这与那里的文化部门比较重视民间文艺的传承有直接关系。
艺人的年龄普遍偏高。
据不完全统计，50～60岁的约占半数，70岁以上约占四成。
大鼓艺人的人数虽然不多，但他们的艺术风格却是流派纷呈。
东北大鼓的缘起
东北 大鼓有 一定 的地 域性 ． “ 东北 ”
一
东 北 大 鼓 和 清 音 子 弟 书 有 历 史 渊
源。 清乾隆年间（ １ ７ ８ ３年 ） ， 子 弟 书 艺 人 黄 辅 臣 等 由北 京 来 到 东 北 ，把 子 弟 书 唱 腔 传 人 东 北 ，特 别 是 流 经 到 清 王朝 的 发 祥
词， 始 见于《 周礼・ 职方 式》 “ 东 北 日幽
州， 其 镇 山 日医 巫 闾 ” 。东 北 曾 被 称 为 辽
东、 辽海 ， 近代也 被 叫过关东 ； 东 北 是 辽 宁 、吉 林 、黑 龙 江 三 省 人 民所 居住 的 地 方 。 它 的 东 北 和 东 南 与 俄 罗 斯 和 朝 鲜 接 壤． 南 濒黄海 、 渤海 ， 与河 北 省 为 邻 ， 西 临 内蒙 古 自治 区 ， 总共 ７ ８ ． ７ ３万 平 方 公 里 。
人们 最 理 想 的 艺 术 享受 。 大 户 人 家 的 堂
都 是 一 件 很 有 意 义 的事 情 。
一
、
东 北 大 鼓 赖 以 生 长 的 人 文 地 理
屋、 深 山 里 的林 场 、 矿 山 的 工 棚 都 成 了 东
北 大鼓 演 唱 的 场所 。 然而 ， 春 天一 到 ， 冰雪 消融 ， 裸露 出
龙江 的双 城 、 五常 、 齐 齐哈 尔 、 宁 安 都 是 大粮仓 ， 更 是 东北 大鼓 艺 人 荟 萃 之 地 。
东 北 的 气 候 ．有 别 于 杏 花 春 雨 的 江 南 。漫 长 的冬 天 ， 铺天盖地的鹅毛 大雪 、
作家 、 女 真人李 直夫 ， 本性 蒲察 ． 著 元 杂
东北大鼓
东北大鼓众所周知，我们中国是一个拥有悠久历史文化的古老国家。
在我国五千年的文明传承过程中，诞生了许多的曲艺形式。
比如：昆曲、京剧、川剧、秦腔、相声、快板、评书、评弹等等。
今天，我要向大家介绍一种曾经在东北地区广泛流传的一种曲艺形式——东北大鼓。
东北大鼓，旧称“奉天大鼓”或“辽宁大鼓”是流传于黑、吉、辽三省的一种鼓曲形式。
早期主要在乡村流行，民间俗称"屯大鼓"。
演唱的曲调是当地人们熟悉的土腔土调。
东北大鼓在发展过程中也融入了一些京剧、京韵大鼓和东北民歌的唱腔，曲调丰富，唱腔流畅，表现力较强。
以说唱中、长篇书为主，内容大多取材于戏曲、小说和传奇故事，是人们喜闻乐见的一种艺术。
关于东北大鼓的起源有二说：一说清乾隆四十八年(1783)北京弦子书艺人黄辅臣来沈阳献艺，吸收当地民歌小调演变而成；二说清道光、咸丰年间辽西"屯大鼓"艺人进城献艺，发展为奉天大鼓。
民国十八年奉天省改称辽宁省后，又曾称作"辽宁大鼓"。
东北大鼓最初的表演形式是演唱者一人操小三弦自行伴奏说唱，并在腿上绑缚"节子板"击节，也叫"弦子书"。
后发展成一人自击书鼓和简板演，另有人操大三弦等专司伴奏，说唱表演采用东北方音。
东北大鼓的主要演奏乐器为：三弦、大鼓、节子板、铜板。
在长期的传播过程中，东北大鼓形成了不同的艺术流派，如20世纪中期出现的"奉调"、"东城调"、"江北派"、"南城调"和"西城调"等，各派都拥有自己的传统节目。
"奉调"以沈阳为活动中心，唱腔徐缓，长于抒情，多演出《露泪缘》、《忆珍妃》等移植子弟书词的短段节目；"东城调"以吉林为活动中心，以演唱《三国演义》和《红楼梦》题材的节目为主；"江北派"以哈尔滨松花江以北地区为活动中心"南城调"以辽宁营口为活动中心；"江北派"和"南城调"有一个共同的特点，就是表演的节目多说唱《呼家将》和《薛家将》等长篇大书；"西城调"以锦州为活动中心，擅长表演《罗成叫关》等悲壮故事。
新时代鞍山市岫岩东北大鼓的传承与发展问题研究
新时代鞍山市岫岩东北大鼓的传承与发展问题研究岫岩东北大鼓，作为中国传统戏曲剧种之一，自诞生以来一直以其悠久的历史和丰富的文化内涵而享有盛名。
作为鞍山市的一部分，岫岩东北大鼓在新时代下，如何传承和发展，已成为当前社会关注的热点话题之一。
本文将就此问题展开研究，并就传承与发展提出一些具体的对策和建议。
一、传承与发展的历史背景岫岩东北大鼓起源于辽东地区，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
该剧种早在明清时期就已经形成，经过长期的发展和传承，至今已有几百年的历史。
岫岩东北大鼓在传统时代以其独特的表演形式和丰富的文化内涵享誉海内外，被视为中国传统戏曲文化的瑰宝之一。
随着社会的发展和变迁，岫岩东北大鼓面临着许多挑战。
传统戏曲在现代社会中逐渐失去了吸引力，尤其是在年轻人中的传承和发展面临严峻的挑战。
如何在新时代下传承和发展岫岩东北大鼓已成为亟待解决的问题。
二、传承与发展现状分析1. 传承面临困难传统戏曲传承一直是一个棘手的问题，岫岩东北大鼓也不例外。
随着时代的变迁，年轻人对传统戏曲的兴趣逐渐淡化，导致传承面临困难。
剧种传承人越来越少，技艺传承的难度也越来越大。
2. 发展需求亟待满足岫岩东北大鼓在传统时代曾经非常受欢迎，但随着社会的发展，新型娱乐方式的崛起，使得传统戏曲的发展面临了严峻的挑战。
如何创新传统，使岫岩东北大鼓更好地适应现代社会的需求，具有重要意义。
三、传承与发展问题解决对策1. 强化传统戏曲教育为了更好地传承岫岩东北大鼓这样的传统文化，可以通过加强传统戏曲教育，提高传统戏曲的受众群体。
可以通过学校、社区和机构等途径，开设传统戏曲课程，培养年轻人对传统戏曲的兴趣，提高他们的艺术素养和技艺水平。
2. 利用现代科技手段推广传统戏曲在当前的新时代，现代科技已经成为了人们生活的重要组成部分。
传统剧种如果能够利用现代科技手段进行宣传和推广，将有助于让更多的人了解和喜爱传统戏曲。
可以利用互联网、移动设备等渠道进行传统戏曲的宣传推广，让更多的人参与增加传统戏曲的关注度。
鼓韵弦音六十载—— 刘兰芳谈东北大鼓
高 旭 刘兰芳，我国著名评书表演艺术家，从艺六十多年来，形成了激情洋溢、豪迈雄浑、极富声韵美的艺术风格。
除了评书，还有一种艺术形式是她多年来一直热爱、传承、牵挂的，这就是日渐式微的东北大鼓。
为什么她对东北大鼓念念不忘，东北大鼓对她的艺术风格的形成产生了哪些影响？本篇将采用口述史的形式，生动讲述刘兰芳与东北大鼓的点滴细节，系统梳理东北大鼓在她的艺术生涯中的地位与作用。
一、唱东北大鼓是我的童子功 我是辽阳人，1944年生于艺人家庭。
我的母亲和两个姨娘、表姐都是唱东北大鼓的，过去叫“奉调”[1]。
另外，我的表哥，就是我姨娘的孩子弹三弦。
新中国成立前，他们都是在小河沿的凝香榭献艺。
像我妈跟霍老师[2]一块唱大鼓，那阵儿霍老师是票头[3]。
受家庭熏陶，在学生时代我就会唱几段，像《忆真妃》，不知道什么时候学的，但是张嘴就会。
可以说，我唱东北大鼓的根基比评书要深、要久，从小就有了根基。
1958年，家里生活困难，因为我从小没有父亲，跟着母亲长大的。
我母亲生了很多孩子，家里太困难了，我初中二年毕业，念三年的时候就辍学了，给了肄业证，就拜了杨丽环为师。
杨丽环老师既唱东北大鼓，又能唱西河大鼓，还能唱河南坠子，会弹三弦，那是好老师，河南人。
我很感谢杨老师，杨老师教我的是《鲁提辖拳打镇关西》，教的我西河弦，但是没学出来。
我想家了，给妈妈写信，就回到了辽阳。
在辽阳，茶馆听书的时候赶上我的表姐张曼云青霉素过敏，在西丰被一针扎死了。
这样光剩一个弦了，弹弦的就是我哥哥张文科。
我三姨娘就这么个女儿，难过，就要培养我。
当时我十多岁，就天天教我写什么呢？写《封神榜》，自己编着唱词，由我哥弹弦，叫我溜弦唱。
我姨娘一看我懂得辙韵，说“这个孩子可能天生吃这个。
”[4]这样，我哥和我，到了辽阳县的杂技团，就算招工进去的。
我既当报幕员，也唱段大鼓。
那阵儿就会了什么呢？《忆真妃》，也就是京韵（大鼓）的《剑阁闻铃》，还有《王二姐思夫》。
《忆真妃》是跟我妈学的，《王二姐思夫》是跟我三姨娘学的。
东北大鼓的历史复兴
东北大鼓的历史复兴
兰青
【期刊名称】《黄河之声》
【年(卷),期】2016(0)9
【摘要】东北大鼓是中国曲艺说唱种类之一,流行于中国的辽宁、吉林、黑龙江等地的东北地区的说唱艺术。
东北大鼓受到了东北地区民间音乐的陶染,在弦子书的基础之上,借鉴京韵大鼓、乐亭大鼓等相关姊妹艺术的成熟唱腔和艺术经验,经过不断的实践演出逐渐形成的具有北方特色的说唱曲种。
从东北大鼓的产生至今,经历了一百五十多年的沧桑岁月,在这漫长的年代中,东北大鼓经历了它的鼎盛与衰微,时代、背景、
【总页数】1页(P124-124)
【作者】兰青
【作者单位】沈阳师范大学音乐学院，辽宁沈阳 110034
【正文语种】中文
【相关文献】
1.论东北大鼓发展前途——东北大鼓应老瓶装新酒 [J], 高春艳
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3.东北大鼓调研万里行——国家级科研项目"东北大鼓艺术流变研究"课题组调研札记 [J], 田蕊
4.东北大鼓保护刍议——东北大鼓研究系列之四 [J], 冯志莲
5.多元文化理念与传统音乐文化的复兴——由东北大鼓保护工程引发的思考 [J], 王学仲
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东北大鼓琐谈（熊德安）
东北大鼓是产于沈阳地区的地方曲种。
因沈阳在历史上曾名奉天，故当时有“奉天大鼓”、“奉派大鼓”之称。
张学良“东北易帜”后，“ 该曲种又称“辽宁大鼓”。
因这一曲种在东北广泛流传，所以多称东北大鼓。
东北大鼓有一套比较完整的基本唱腔，如四大口、四小口、慢板、扣调、切口等，还融入了一些京剧、京韵大鼓和东北民歌的唱腔，曲调丰富，唱腔流畅，表现力强，具有雅俗共赏的特点，成了人们喜闻乐见的一种艺术。
东北大鼓是清代中叶以后，在演唱东北子弟书的基础上形成发展起来的。
据清光绪四年（公元1878年）沈阳“老君堂江湖行祖师刻碑”：内记有“评词”、变彩”、“八角鼓”、“大鼓”、“弦子书”诸行当，其中除“变彩”即戏法属杂技外，其他通称为“十样杂耍”。
该碑刻中的“大鼓”、弦子书”即皆系东北大鼓，在上述条目下还列有表演者：车德宝、杨久长、郭清和、赵壁、张得威、韩永滔、王德生等七人。
东北大鼓称奉天大鼓，系清末沈城曾设置奉天府而名。
它最初的演唱形式是：演员自操一种小型三弦，边弹弦边演唱，脚下还踩着“节子板”用以伴奏，所以又称“弦子书”。
其唱词多为子弟书词，故亦称“清音子弟班”。
昔日为乡村土音，后渐传入城市，唱法乐器均有所增加。
据光绪年间的《沈阳百咏》云：“铁鼓敲来手不停，高烧银烛照中庭。
梅花一曲春风调，人倚金闺彻夜听。
”又“张长李短客谈亲，听演盲词稗说新。
好诗二更钟动后，满街灯火散闲人。
”作者为沈阳籍著名诗人缪润绂，对家乡习俗记载甚详，可知清代奉天大鼓在沈城即已家喻户晓，广泛流传了。
东北大鼓最早的门户有梅、清、胡、赵四大家，即四大流派，在辽沈地区有奉调、南城调、北城调之分。
早先奉天大鼓有位艺人叫刘连甲，绰号“浪刘”，其师门振邦，绰号“浪门”、门框”。
当时在盛京（沈阳）的民间曾流传着“要说好，车德宝，要讲浪，数门框。
”
民国二年（公元1913年），奉天教育司创办“奉天评词鼓书研究社”（址在今城内中街内金生鞋店），当时报考者约200多人。
1924 年2月，奉天市公所又举办“书曲传习所”。
奉天大鼓从过去背着简单的行李，手提弦、鼓走乡串户演出，
俗呼“摸竿”的“屯大鼓”，正式走向有演出场地的舞台。
清末民初，沈城的许多茶馆内均有奉天大鼓演出，城内中街鼓楼南的万泉茶社（现正阳旅社），即有号称奉天大鼓“鼓皇”的朱玺珍，长年在此“压大轴”。
奉天大鼓名家霍树棠也常来献艺，他后来在北市场的四海升平茶社演出。
“鼓皇”朱玺珍，九岁登台，头梳小辫，人称“朱小辫”、“九岁红”。
十几岁即精工于《三国》段30多个曲目，每唱“珠喉婉转，字句清悦，洪而不放，高而不暴，低而不糜，细而不断，腔调则尽而不满，速而不追，抑扬得法，顿挫成宜”，故被誉为奉天大鼓“鼓皇”。
她深受鼓界大王刘宝全赏识，将其认为干女儿，亲自授其艺，纠正了“音裹字”及平仄字轻重音不准等缺欠，技艺愈加臻美。
奉天大鼓名家刘问霞坐镇城内木行胡同的公余茶社，有时还去凝香榭茶馆（今光陆电影院）演出。
刘问霞师承“浪刘”、“ 门框”，善于表达细腻的情节和含蓄的感情，唱腔委婉缠绵、分外动听。
她首先打破了目不斜视的旧规，而独具典雅大方的演出台风，享有“奉调鼓王”之称。
在奉天大鼓的男演员中，霍树棠可算佼佼者。
他嗓音宽厚甜润，高亢有力，节奏鲜明，旋律优美，特具爽朗豪放的演唱风格。
早年多唱长篇大书，代表书目有《马潜龙走国》、《彩云珠》等；后来专攻小段，如《游西湖》、《古城会》、《糜氏托孤》等，尤为《三国》段深受群众喜爱。
解放后，他在东北大鼓的唱腔与表演方面，又有所革新，曾演唱《杨靖宇大摆口袋阵》、《狼牙山五壮士》、《罗盛教》等新曲目，塑造的人物栩栩如生，呼之欲出，给观众留下鲜明印象。
在1958年全国第一届曲艺汇演中，霍树堂演唱的《杨靖宇大摆口袋阵》荣获一等奖，受到周恩来总理的亲切接见。
周恩来总理还关切地问道：“沈阳小河沿还有东北大鼓吗？”
感谢读者推荐！作者：熊德安。