道教发展的一些思考

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如需转载，请联系博主）摘要：本文系统地分析了道教自身结构和社会地位，观点鲜明地指出限制道教发展的根本原因是人才，而壮大道教人才队伍的关键在于抱定“道兴教必兴”的理念，走“固本培元”的间接路线，通过借助科学发展观的潮流，解放教内思想，脚踏实地牵头发展和弘扬面向世界、面向未来的优秀道文化，竖立起道文化在文化界的先进地位，强化千百年来道教传承和弘扬道文化的大本营的方式，吸引社会各界来关注、相信、加入、壮大道教大家庭。

关键词：道教发展人才皮之不存毛将焉附解放思想脚踏实地道文化近来，道教界颇不太平，因个别不自律的道人行为不当，在人间世掀起滔天巨浪，让本就在宗教界处于弱势地位的道教，蒙受巨大冲击。

身为道教一份子，由是而想到当前道教发展所面临的种种问题。

适逢崆峒山心忧道教前程，来函征取此类文章，惶恐之余，郁结于心的一些拙见，似也找到宣表之窗口。

于是提笔作文，将拙见略作陈述，惟愿贻笑于大方之家之余，能有幸为观教风者得焉，成来日兴教方略之参考。

道教发展，余以为，当从“知止”开始。

“知止”者，知道目标也。

知止而后能动。

道之儒者认为：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，此言甚妙。

虽说讲的是如何做人，但格物致知，用在道教的发展上，何尝不适用？反思近年来道教的发展，不难发现：自改革开放，国家重视传统文化以来，道教迎来了发展的新机遇，虽然一直在奋进中发展，但对于自身发展目标，却缺乏清醒认识。

而目标不明，则不知所求为何，不知所求为何，则发展易限于迷乱和彷徨，而迷则易邪，彷徨则不前。

两相作用，道教近来发生的某些道士行为不当的丑闻，则属必然。

不光必然，将来还有发生的可能。

长此以往，道教的健康、和谐发展，便没了保证。

因此，当务之急，乃是清醒地认识道教发展的目标，然后对自身进行定位，定位之后，安静下来，瞄准目标，根据实际情况，找出限制的因素，思考前进的方式，最后，才能在发展上有所得、有所成。

那么，道教在社会中的地位是什么？其发展的终极目标是什么？限制的因素是什么？前进的方式，又应该是什么呢？一、道教的定位和发展目标给道教定位的目的，是明确发展的目标。

道教的定位，由客观与主观两个部分组成。

客观定位是指，道教在外部环境中那个不以人的意志为转移的功能性地位。

在这里，我特别用了“功能”一词。

目的是强调说明，道教是因为有实用价值而存在，并非是可有可无，无用的。

而主观定位是指，对于道教界内部人士而言，因道教的客观定位而产生的为了满足道教客观的发展需要，实现道教的客观社会功能，而应该具备的配套的主观认识。

1.1客观定位道教在社会之中，所客观拥有的地位，因其具备的功能，分为两个：1，道教信仰是中华民族的客观必须；2，道教是外来教派进入中国发展时，平衡宗教势力、缓解外来文明冲击的最坚定、最可靠、也是最后的阵地。

1.1.1道教信仰是中华民族的客观必须道教，是一种土生土长，发源于中国古代的传统宗教。

虽然正式立教不到两千年，远远地落后于中华民族的形成，但由于他因道而立，而道学，始于中华文明始祖伏羲氏所作之八卦，而伏羲氏又用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序，取火种、正婚姻、教渔猎，制订社会秩序，将中华民族从茹毛饮血的原始社会带入人类文明纪元，故而使道学成为了中华文明的客观本源、老百姓“日用而不知”的文明基因的同时，因道而立教，担负着承载道文化、弘扬道文化的道教，也成为了中华民族的客观必须。

千百年来，从张道陵创建教团开始，道教便一直担负着承载和弘扬道文化的责任，面向人间世，极大地普及了道文化，如果没有了道教的存在，道文化将不可避免地如先秦时期那般束之高阁，局限在由少数高端知识分子、士大夫阶层组成的圈子之内，相应的，民众传统文化素养的提升，将异常的缓慢。

而民众对中华文明基因的认识不明确，当精英阶层的认识也出现问题时，便容易受到来自上层的误导，使传统文化的传承与发展出现严重的错位，导致恶劣的后果。

事实上，即便是在有道教存在的情况下，这个错位，也是产生了的。

纵观中华文明的发展史，不难发现，虽然中华文明的起源是伏羲氏开创的道文化，但自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”开始，中国的传统文化主脉便人为地更换了汤药，受到了极大的扭曲。

以致有近代新文化运动时，主流知识分子不知中华文明的正源乃是道文化，不知有道，只知有儒，只知要打倒封建礼教，进而发展到彻底否认传统文化，主张抛弃传统，全面西化的事情发生。

全盘西化的后果，经过近百年的实践，后果现在已经知道了，便是“物欲横流，道德沦丧”。

而应对之策，现在也有了，是重拾曾经丢掉的传统文化，以传统的继承消弭道德的缺失。

然而可悲的是，受两千年封建礼教的惯性影响，在提倡重拾传统的今天，学术界依然以儒为首，而无视道的本源，空余传统文化血统最纯正的道教孤军奋战，摇旗呐喊。

有道教的存在和努力，尚且如此，如果没有道教，结果将会如何？概如落毛之凰凤，斩首之天龙，不如鸡蛇也。

1.1.2道教是外来教派进入中国发展时，平衡宗教势力、缓解外来文明冲击的最坚定、最可靠、也是最后的阵地鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”。

先生此话，引发的巨大争议，至今不绝于耳。

有云先生所说，乃是为中华文明正本清源，有云先生所谓，乃是指道教亦为封建毒苗之一，需要一并地拔除。

鲁迅先生说这话时，时值新文化运动方兴未艾之际，站在今天的角度，实事求是地来看，新文化运动时期，传统是毒，西方文明是药，而如今，阴阳变换，乾坤倒转，西方那一套成了毒，而传统反而成了药了。

所以，直到今天，我们才能明白鲁迅先生这个评语的宝贵之处。

因为不论鲁迅先生所指为何，亦不论主观认识还是客观认识，都必须承认：继承了中华文明本源的道教才是中国的根柢，是外来教派、外来文化进入中国发展时，平衡宗教势力、缓解外来文明冲击的最坚定、最可靠、也是最后的阵地！试问：外来宗教信仰进入中国，势力膨胀到有可能对社会稳定构成威胁时，如何应对？这个问题，看似对宗教有不敬之意，其实不然。

一阴一阳之谓道，宗教有积极的一面，就必然有黑暗的一面。

中世纪时期，十字军东征，就极好地说明了这一点。

谁能保证历史不会重演？所以在客观上，必须要提防。

至于如何应对，历经中世纪宗教统治的黑暗，深受宗教独大之害的西方人用了政教分离来化解。

但这样的做法，在中国是行不通的。

因为外来宗教文化与中国本不是一家，不分也是离，想合却合不到一块，而且这些宗教在人为的操控下，于内并不一定服从中国的国家和民族利益，于外也并不一定服从全人类的利益，因此外来宗教发展得愈壮大，不稳定因素便越大。

但用行政手段强行匡正，又有失信仰自由的人道法规，所以，只能兵来将挡水来土掩，用信仰对信仰，以宗教制宗教，进行平衡。

但阅遍国内宗教界，儒教没有成团，佛教成团了，却非本土，所剩的唯有道教。

又问：当外来文明进入中国，泛滥到有可能对社会稳定构成威胁时，又如何应对？这是个很现实的问题。

因为经过百年西化历程后，现在的我们正深受其害。

应对之策，前面已经说了，已经明确，那便是弘扬传统文化，对抗道德沦丧。

为了达成类似今天“反三俗”的目标，在党和政府的领导下，以舆论机构为先锋，从气功热到百家讲坛，从百家讲坛到全民养生，相关的努力已经持续了许多年了，其结果是龙战于野，其血玄黄，陷入一推则壮，一壮则老，一老便出负面冲击的发展怪圈，而当传统文化的普及大起大落时，西方糟粕文化对国人心灵的侵蚀，却依然坚挺如故。

屡战屡败，屡败屡战的历练，使民间对传统文化的热爱与弘扬成为一种奇特信仰的同时，在相关负面事件的影响下，民族文化的统一战线，也呈现出了全面收缩的态势。

如最早出现的气功热，自邪教事件后，一蹶不振；百家讲坛泛滥之后，大红大紫的仅是小说家；养生潮流一波未平一波又起，曾经的这个博士、那个神医，红一个倒一个。

最后，终于轮到了道教。

诚然，受个别人不当行为的影响，此次道教学说貌似也出现了“信任危机”。

但是，从客观上来看，全中国，再也找不出如此一个以弘扬传统文化为己任、为职业、为使命，并为此而坚定不移的庞大组织，而从主观上，明白的人自然明白，所谓的“问题”，仅是个别人的行为。

而当全社会继承传统、弘扬传统的潮流由动转静、由狂热转向清醒时，那些因某些个人、某些机构依靠炒作推动起来的潮流，必然逐渐平息，而承载了中华文明根柢、经历了两千年历史、两千年风雨考验的道教，其平衡宗教势力、缓解外来文明冲击的最坚定、最可靠、也是最后阵地的地位，将会越来越明晰，越来越受推崇。

事实上，目前这个趋势已经开始缓慢地成形。

越来越多的其他教派的教徒，在格物致知之后，受道教深厚的传统文化底蕴的吸引，开始转而信仰道教。

这一点，对于身处道教之中，而又有机会接触许多信徒的道长来说，感受大约尤为明显。

因此，我们可以预料，道教，他不光是抵抗外来糟粕文化入侵的最后阵地、桥头堡，在不久的将来，如果形势上需要，他还可能会随时转化成为传统文化逆向输出的前沿阵地！缺乏了这个认识，对于道教内部人士而言，便抓不住这个机遇将道教发展好，而对于观人风来说，也难以从根本上振兴传统文化，振兴整个中华民族。

1.2主观定位道教事关传统文化和民族的复兴，其客观地位是如此的重要。

那么，我们主观上应该如何对待他，如何发展他，如何运用好他呢？主观的定位，也可以分为内外两个仪。

但外部的对待、外部的发展、外部的运用，我们坚信，政府有政府的打算和通盘的考虑。

因此，在此不做评述。

我们仅从内部人士、从道教界人士的角度，来考虑分内应该要具备的认识。

这个认识，个人认为，起码应有三个：1，道教发展的目标是平衡宗教界的势力，积极弘扬传统文化和传统美德，维持社会的稳定；2，道教是统治阶层维持社会和谐的一个社会工具；3，严于律己，自觉维护道教的良好形象，是道教界人士首先要做的事。

1.2.1道教发展的目标是平衡宗教界的势力，积极弘扬传统文化和传统美德，维持社会的稳定老子在《道德经》中说：“天网恢恢疏而不失”。

说明万事万物，在客观上都是互相联系的，任何事物，都不能脱离、忽视、不顾外部环境的发展而独立存在。

而庄子在《逍遥游》中，对这种关系，进行了进一步的阐述，提出了要用“小大之辨”的眼光看待事物之间的联系。

“小大之辨”，即为马克思唯物哲学中整体与局部之间的联系，而马克思唯物哲学进一步指出：局部利益，必须服从整体利益。

道教作为人类社会体系中的一个组织单位，与社会之间，是“小”与“大”、“局部”与“整体”、“被包含”与“包含”的关系，因此，其发展，必然要服从社会的利益。

同时，由于道教虽是中华文明本源的载体，但归根到底却是一个宗教而不是严谨的学术组织，因此，在社会这个大框架下，他又从属于宗教界这个小框架。

由于宗教影响的主要是人们的精神世界，满足人类精神信仰的需要，因此，道教达成维护社会稳定的目标的手段主要是传播和普及向善的优良道德信仰，抵制邪教思想，并兼顾平衡宗教界的势力，防止社会各界因信仰空虚而滋生邪教产生的土壤，或者出现某个教派一家独大的阴阳失调的病症局面。