姓氏堂号的来源与意义
知道你的姓氏是什么堂号吗？知道你姓氏的来由吗？快来查查吧
知道你的姓氏是什么堂号吗？知道你姓氏的来由吗？快来查查吧每个人都知道自己姓什么，每个姓氏都会有一个堂号，自己家的堂号不一定每个人都知道。
同一个姓氏也许不同一个堂号，同一个堂号下的姓氏才是一支，也是我们说的近血缘家族。
所以知道自己家的堂号就知道自己老祖宗的由来。
为什么同一个姓氏会有不同的堂号呢？这里就要讲到堂号的由来。
一；堂号一般都是为了让子孙后代记住自己祖先出生地或是分支发家地方。
二；还有就是事件的一个标识。
三；为了纪念某一个人。
四；其他家族的祥瑞吉兆意义。
大多数是一开始由分支出自家姓氏的地点定堂号，如冯姓的始平堂就是由姬姓在始平这个地方分发出冯姓。
刘姓，彭城堂。
战国末时，荣公刘仁迁沛丰邑中阳里金刘寨开基，是以始迁彭城的荣公为一世祖的刘氏族群。
后来出了刘邦，历经千年兴旺。
郭姓，汾阳堂。
郭子仪平叛动乱，中兴大唐，受封汾阳郡王。
郭子仪后代众多，都以此作为堂号等等。
还有因事而定的如杨姓有一支叫四知堂的，是天知地知你知我知的廉洁故事由来。
周姓，汝南堂，汉高祖刘邦将周平王的后裔周仁重新封为汝坟侯，赐号正公等等。
所以时间一久同一个姓氏为了铭记某个祖先的恩德，，彰显家族宗亲特点等等就演变成不一样的堂号。
一般每家的族谱都记录有自家的堂号，同一个堂号的来源，就证明是真正的本家。
以前名望家都会把自家的堂号刻匾挂在正堂如：在南方每家的香火上供的第一排就是什么什么堂列祖列宗之位。
所以懂的人一进大堂就知道这家主人姓什么。
下面为大家整理出一部分家族的堂号：1.李氏：陇西堂,趙郡堂,頓丘堂,渤海堂,中山堂,襄城堂,廣漢堂,江夏堂,梓潼堂,范陽堂,梁國堂,南陽堂﹝郡號﹞,燕樓堂,立本堂,忠武堂。
2.王氏：太原堂,瑯邪堂,北海堂,陳留堂,東海堂,高平堂,京兆堂,天水堂,東平堂,新蔡堂,新野堂,山陽堂,中山堂,章武堂,東萊堂,河東堂,金城堂,廣漢堂,長沙堂,堂邑堂,河南堂﹝郡號﹞,三槐堂,槐陰堂。
3.張氏：清河堂,南陽堂,吳郡堂,安定堂,敦煌堂,武威堂,範陽堂,太原堂,京兆堂,鍵為堂,沛國堂,梁國堂,中山堂,汲郡堂,河內堂,高平堂,修武堂,上谷堂,滎陽堂,平原堂,河東堂,始興堂,馮翊堂,魏郡堂,鄭州堂﹝郡號﹞,百忍堂,金鑒堂,孝友堂,親睦堂,冠英堂,燕貽堂,敦睦堂,宗嶽堂,敬誼堂,源流堂。
家谱——堂号
家谱——堂号堂号，本意是厅堂、居室的名称。
堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。
凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内陆的其它少数民族，如匈奴的呼延氏'太原堂'、回纥族的爱氏'西河堂'、蠕蠕族的苕氏'河内堂'等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
'堂号'多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如：赵姓的'半部堂'，出自北宋王朝开国宰相赵普'半部《论语》安天下'的典故。
周姓的'爱莲堂'，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
堂号：家族文化的代表
堂号：家族文化的代表堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。
如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。
如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。
据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。
杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。
80个家谱中常见的“堂号”盘点，你的姓氏在哪个堂？
80个家谱中常见的“堂号”盘点，你的姓氏在哪个堂？在中国历史上，很多姓氏家族都有一个“堂号”，堂号多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。
久而久之，很多人在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如陇西堂李家、江夏堂黄氏等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德。
堂号存在的历史非常悠久，而不同的堂号则是用来区分不同的族群。
堂号也并非是每个姓氏都有单独的一个，许多姓氏会有相同的堂号郡名。
依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考整体得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：1、陇西堂：李、牛、辛、时、彭、董。
秦郡名，地当甘肃旧陇西、兰州、巩昌、秦州诸府。
2、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
3、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
4、河南堂：...在中国历史上，很多姓氏家族都有一个“堂号”，堂号多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。
久而久之，很多人在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如陇西堂李家、江夏堂黄氏等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德。
堂号存在的历史非常悠久，而不同的堂号则是用来区分不同的族群。
堂号也并非是每个姓氏都有单独的一个，许多姓氏会有相同的堂号郡名。
依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考整体得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：1、陇西堂：李、牛、辛、时、彭、董。
秦郡名，地当甘肃旧陇西、兰州、巩昌、秦州诸府。
2、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
3、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
为什么祠堂会有堂号？堂号是怎么来的？
为什么祠堂会有堂号？堂号是怎么来的？旧时一户人家高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
那么，堂号是怎样来的呢？以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。
如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。
如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏.
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
透析90多个各姓氏家族的“堂号”文化
透析90多个各姓氏家族的“堂号”文化堂号，本意是厅堂、居室的名称。
堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
历史上的名门望族大多有本家族的堂号。
高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。
堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
有时候，堂号还会写在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等地方，或者是生活器具上的，如：斗、口袋、钱袋、灯笼等，用来标明姓氏及族别。
在我国悠久的历史上，有许多著名的堂号，里面还有很多有趣的故事，一起看看！1、赵氏的半部堂五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。
宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。
他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。
宋太祖就问：“爱卿！你怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。
2、钱氏照石堂根据河南《固始钱氏宗谱》的记载：“钱氏宗祠”的堂号是“照石堂”。
来源于祖先钱镠，幼时在家乡浙江临安石镜乡和几个小伙伴到石镜山玩耍，在一块光滑如镜的巨石石壁上显现钱镠头上有一顶皇冠；在一块很陡的石壁上，钱镠稳稳地坐在石壁上好似坐龙椅，“坐石山指挥群儿，分别列队，群儿奉命肃然”。
其它小伙伴面对石壁照不出什么，光滑石壁也坐不上去。
后来钱镠祖果然被封为吴越国国王。
3、孙氏映雪堂孙康幼时酷爱学习，常常感到时间不够用。
他想夜以继日地读书，可家中贫穷，没钱购买灯油。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的‚堂号‛。
高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写‚堂号‛的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着‚堂号‛的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以‚某某堂‛来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为‚三让堂吴家‛、瞿秋白祖家被称为‚八桂堂瞿家‛、恽代英祖家被称为‚承荫堂恽家‛、李四光祖家被称为‚立本堂李家‛等等。
著名家族堂号，如：任姓——五知堂、赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等。
‚堂号‛是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡王总堂号和自立堂号。
由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。
一、堂号的来历‚堂号‛多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如：孟姓的‚三迁堂‛，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。
孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。
最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。
由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
孟姓又以"平陆"等为其堂号。
赵姓的‚半部堂‛，出自北宋王朝开国宰相赵普‚半部《论语》安天下‛的典故。
周姓的‚爱莲堂‛，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
他在《爱莲说》中，曾赞美荷花‚出淤泥而不染‛的品格。
谢姓的‚东山堂‛，出自东晋著名政治家谢安的典故。
谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。
在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。
指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。
成语‚东山再起‛说的就是谢安。
刘姓的堂号‚蒲编堂‛，典出三国蜀汉皇帝刘备故事。
东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。
起事后，常被政敌蔑称为‚织席贩屦小儿‛。
刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。
刘姓后人遂以‚蒲编‛为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。
杨姓的‚四知堂‛，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。
东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。
王密为讨好上司送来‚十金‛，并对杨震说：‚三更半夜无人知晓。
‛杨震严肃地说：‚天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？‛王密只得羞惭而退。
杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。
为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将‚四知‛作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。
王姓的‚三槐堂‛，出自北宋王祜‚植三槐，自知子必贵‛的故事。
王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。
他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：‚我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。
先用这三棵槐树当标志吧。
‛后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为‚三槐王氏‛。
‚三槐堂‛由此得名。
韩姓的‚昼锦堂‛，是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。
典出《史记〃项羽本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：‚富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！‛后以富贵还乡为‚昼锦‛。
韩琦以‚昼锦‛为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把‚昼锦堂‛诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。
北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中，对此论说甚详。
孙姓的‚映雪堂‛，出自西晋孙康映雪夜读的典故。
孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。
由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。
孙姓后人把‚映雪‛作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。
郑姓的‚著经堂‛，是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。
郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。
博陵（河北安平）崔姓的堂号为‚噤李堂‛，‚噤李‛是指使李白不能够开口吟诗。
唐朝崔颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。
后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：‚眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！‛从宋代开始，一些文人雅士喜欢把‚堂号‛署在诗文书画作品上。
后来，干脆自己命名一个‚堂名‛，在文化交流时签署使用。
实际上，这些文艺家已把家族的‚堂号‛逐步演化为个人的‚斋名‛。
文人为书斋所取之名，又称为‚室名‛，例如：宋代文人蔡京的‚六鹤堂‛、陆游的‚双清堂‛，元代文人黄公望的‚三教堂‛，明代文人汤显祖的‚玉茗堂‛、吴文华的‚济美堂‛、谭元春的‚岳归堂‛，清代文人秦荣光的‚养真堂‛、陈廷庆的‚谦受堂‛等。
现代文学艺术家刘半农的‚含晖堂‛、丰子恺的‚缘缘堂‛、陈寅恪的‚寒柳堂‛、冯友兰的‚三松堂‛、张大千的‚大风堂‛、刘海粟的‚艺海堂‛、李可染的‚耕牛堂‛等都是著名的斋名。
单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的‚观堂‛、鲁迅的‚俟堂‛、郭沫若的‚鼎堂‛、周作人的‚知堂‛、孙犁的‚耕堂‛、冯其庸的‚宽堂‛等，已为广大文学爱好者所熟知。
近代许多政客、名人迁居天津，他们在天津购买私人住房时往往用‚堂号‛，却不用本人姓名。
例如：1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以‚树德堂袁‛的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。
1912年，曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今河北路），以‚大德堂黎‛的名义，购买土地，建造高级住宅。
1927年，曾任北洋政府大总统的徐世昌以‚宝墨堂徐‛的名义，购地15亩，建起8所住宅。
吉鸿昌将军在天津的住所，是1930年以‚有余堂‛的名义购臵的。
宋哲元将军在天津的住所，是1932年以‚明德堂‛的名义购臵的。
张自忠将军在天津的住所，是1936年以‚安庆堂‛的名义购臵的。
张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所，是1931年以‚大福堂‛的名义购臵的。
爱国工商业者周叔弢先生的寓所，是1935年以‚诗礼堂‛的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所，是1944年以‚永顺堂毕‛的名义购买的。
政要名流购买私人住宅乐于用‚堂号‛之名签署登记，究其原因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名。
这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚。
二、堂号的意义堂号，本意是厅堂、居室的名称。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。
凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏‚太原堂‛、回纥族的爱氏‚西河堂‛、蠕蠕族的苕氏‚河内堂‛等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。
广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称‚郡号‛或总堂号。
同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。
如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。
在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。
随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。
这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。
因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。
堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。
中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。
不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。
特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。