古人读书笔记
文言文读书笔记范文参考五篇
⽂⾔⽂读书笔记范⽂参考五篇⽂⾔⽂读书笔记范⽂参考五篇 篇⼀：古⽂读书笔记要求 古⽂读书笔记要求 1、题⽬、⽂体、作者、出版社 2、选择选修课本《唐宋散⽂选读》《诸⼦散⽂选读》《必修4》《必修5》或者《战国策》、《史记》、古代⼈物传记等 3、找抄⽂⾔特殊句不少于5句（判断句、省略句、宾语前置句、被动句、状语后置句）《突破120》 4、找多义实词（120个）（多义词、通解字、古今异义词。
或词类活⽤的词5个解释⽤法。
（（1）名词活⽤为动词、使动、意动；名词作状语（2）形容词活⽤为动词、名词、使动、意动（3）动词活⽤为名词、使动。
5、找18个⽂⾔5个解释虚词中的3⾄，写词义和⽤法。
《突破120》 笔记⽰范 《秋⽔》是《庄⼦》中的⼜⼀长篇，⽤篇⾸的两个字作为篇名，中⼼是讨论⼈应怎样去认识外物。
全篇由两⼤部分组成。
前⼀部分写北海海神跟河神的谈话，⼀问⼀答⼀⽓呵成，构成本篇的主体。
第⼀个⽚断，写河神的⼩却⾃以为⼤，对⽐海神的⼤却⾃以为⼩，说明了认识事物的相对性观点。
秋⽔时⾄(1)，百川灌河(2)；泾流之⼤(3)，两涘渚崖之间不辩⽜马(4)。
于是焉河伯欣然⾃喜(5)，以天下之美为尽在⼰(6)。
顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。
于是焉河伯始旋其⾯⽬(7)，望洋向若⽽叹⽈(8)：“野语有之⽈(9)，‘闻道百(10)，以为莫⼰若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻⽽轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹⼦之难穷也，吾⾮⾄于⼦之门则殆矣，吾长见笑于⼤⽅之家(13)。
”（178字） 现代⽂读书笔记要求： 1、题⽬、作者、出版社、⽂体2、可选《必修3、4、5》《中国现代散⽂选读》或名家名篇 3、摘抄好词好句（关键句、中⼼句、描写句及富有表现⼒的词等） 4、仿写或写读后感、评论赏析。
5、总字数不少于400。
篇⼆：《古⽂观⽌》读书笔记 《古⽂观⽌》是清⼈吴楚材、吴调侯于康熙三⼗三年（1694年）选定的古代散⽂选本。
国学经典论语读书笔记8篇
国学经典论语读书笔记8篇国学经典论语读书笔记1妈妈告诉我，十三岁之前是人记忆最好的时候，所以，我一直坚持诵读经典。
四年级的时候，我背完了《论语》上册，班上进行“国学经典”考查时，我总是高高地举起手积极回答问题。
每次我背诵原文都很流利，但老师让我讲解意思的时候，我却很多都不知道，于是便下定决心要好好看看《论语》的译文。
这个寒假，我读完了《论语译注》上册，书中在每一句原文下都做了解释，阅读这本书可以一边复习原文，一边理解每句话的意思，这使我收获很大。
其中，印象最深的是“学而第一”，这是《论语》的第一篇，是孔子和他的弟子关于“学习”主题的对话讨论，不仅让我学会了“如何学习”，还让我懂得了“怎样做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的学生，他最大的特点是有一双善于发现别人优点的眼睛，经常提出孔子的优点，并心向孔子学习。
其为人处世也深得孔子的赞赏。
曾子，姓曾名参，也是孔子的学生，他说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是他的学习方法之一，他每天都会反省：“为别人办事是不是尽了心呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授给我的知识是不是都复习了呢？”子禽，姓陈名亢，孔子的学生之一，他的特点是非常好问，遇到什么小问题也要请教孔子，所以进步总是又快又大。
孔子是一位知识渊博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子无数，同学们又称他为“圣人”和“师仙”。
在学生有困难时他总是乐于帮助并耐心讲解。
他那么博学却始终保持谦虚，很善于从别人身上学习，人们夸他他也从不骄傲。
他总说：“三人行，必有我师焉！则其善者而从之，其不善者而改之。
”意思是说“如果三个人走在一起，当中必定有能做我老师的人，选择他的长处去学习，以他的短处为自己改正的参照。
”这句话给我很大的启发，让我懂得了：要善于发现并学习别人的优点，就算有天大的学问，也要像孔子那样谦逊好学。
有子懂得欣赏他人，曾子坚持每日三省，子禽总是勤学好问，孔子更是善于以他人为师，这些都是我学习的好榜样。
《论语》读书笔记(优秀8篇)
《论语》读书笔记（优秀8篇）《论语》读书笔记篇一《论语》子路篇第18，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘（注：偷盗）羊而子证之，”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”说老实话，如果我的亲人做了错事或者犯了法，我也是会为其隐瞒包庇的，我相信绝大多数人也是会这么做的，人之常情嘛，不过我还能意识到我这么做是错误的，而且违法，如果没被抓住就算了，抓住了就认栽。
可孔子就能够厚颜无耻颠倒黑白地说“直在其中矣”，你要干坏事你就干嘛，你还硬要强词夺理把你干坏事说成是“正义的”，自此之后，就开创了中国人一种很恶劣的传统：即，到底什么是正义，真理，并不重要，重要的是人们可以随心所欲地将自己想要达到的目的解释成是“正义”“真理”。
《论语》读书笔记篇二哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”释义：鲁哀公问孔子：“你的学生里哪个好学？”孔子说：“颜回。
他有怒气不迁移别人身上，犯过错误不会再犯，可惜去世了。
而现在没有好学的了。
”解读：“不迁怒，不贰过”是很难做到的，因为我们习惯于把脾气发在别人身上，比如，把工作的脾气发到家人身上，把爱人的脾气发到父母身上。
把长辈的脾气发到子女身上，把上司的脾气发到下属身上等等。
原因在于我们不愿意为他人考虑，只顾自己痛快。
“不贰过”也难，它并不简单是我们说的“不在同一个地方摔倒两次”。
不摔倒两次，有可能是你避开了危险，比如，绕开了石头，但也有可能是石头已经不在了。
所以，“不贰过”不是像“不摔倒两次”那样的从结果上讲不再发生错误（绕开石头），而是从原因上讲，根本上改正错误（搬走石头），使再犯没有可能。
”不迁怒，不贰过“已经触及了“仁”的范畴，因为它从根本上要求关爱别人，改进自我。
难怪孔子说颜回以后，就没有看到这样的人了。
但是孔子并不因为这样的事情难以做到，就不给解决方法，他开出的药方是：学习。
需要注意的是，这里的“学”，不是学历和学识，而是前面所说的，自我能力的发掘和提升。
中国古代神话故事的读书笔记
中国古代神话故事的读书笔记中国古代神话故事的读书笔记1.《山海经》是中国古代神话故事的重要典籍之一，收录了大量关于山川、水域、草木、动物等自然现象的神话故事。
这些故事中的神灵多有超凡的力量和形态，它们的形象往往与自然景观和自然现象密切相关，体现了古人对自然力量的崇拜和敬畏之情。
2.《封神演义》是一部以神话故事为背景的长篇小说，主要讲述了商末周初的历史故事，其中描写了众多神仙和神灵的形象。
这些神仙和神灵有的身怀绝世武功，能够战胜人间的所有强敌；有的具有千里眼、顺风耳等神奇超能力；有的则拥有超凡的智慧和预知未来的能力。
通过这些故事，作者以人间的欲望、权谋、爱恨情仇等人性问题为线索，反映了古代社会的矛盾和冲突。
3.《西游记》是中国四大神话小说之一，以佛教故事为主线，讲述了孙悟空等主要人物在取经途中的各种历险。
其中，孙悟空是一个拥有神通广大的猴子，他能够变化千万种形态，且拥有72变的本领，这使得他在取经过程中具有超人的能力。
而这些能力也表现了他的聪明才智和大胆独特的个性。
通过这个故事，作者表达了崇尚智慧、勇敢无畏以及对于人性的思考。
4.《搜神记》是中国古代神话故事的一部重要著作，主要记载了众多历史人物和神仙神灵之间的互动故事。
这些故事中的神仙神灵往往拥有神奇的力量和智慧，有些甚至能够预知未来和改变命运。
通过这些故事，作者旨在讲述人与神的关系，探讨宿命与自由意志的问题。
5.《白蛇传》是中国古代神话故事中的一部著名作品，讲述了白蛇化身为人的故事。
这个故事中，白蛇通过修炼和妖术使自己拥有人的形象和心智，与人类相爱并最终成为人类。
这个故事既展示了神仙的美丽和神奇，又探讨了爱情与道德的冲突。
通过这个故事，作者探讨了人与神仙之间的爱情和人性的命运。
总结：中国古代神话故事丰富多样，涵盖了天地、山海、神祗等各个方面。
这些故事中的神灵形象既体现了古人对自然的崇拜和敬畏，又反映了古代社会的矛盾与冲突。
通过阅读这些故事，我们可以了解古代人们的信仰和文化思维方式，以及他们对人性、宿命、爱情等问题的思考。
25古人谈读书笔记
25古人谈读书笔记传统文化中，读书的价值被很多古人所重视，一些古人甚至坚信读书能够改变一个人的思想，改变他的未来。
“知识就是力量”，古人们对读书的热情无法折服。
下面，让我们一起重访25位古人的读书笔记，来深入了解他们对读书的坚定信仰。
魏晋之际的著名学者苏轼说：“书籍就像财富，可以解决一切疑难。
”他告诉我们，读书可以收获知识，解决知识上的疑问，这里书籍比财富更有价值。
晋代诗人李白同样热衷于读书，他曾经说过：“书籍就像宝藏，大地上充满了它们。
”李白认为，书籍就像宝藏一样，存在于大地之上，可以给读者带来财富般的收获，口袋里的书籍就有如宝藏般的珍贵。
宋代诗人苏辙指出，“书籍就像音乐，是一座古老的宝塔。
”他认为，书籍就像古老的音乐，它充满了古老的知识，可以给读者带来最好的思想素养。
苏辙希望书籍能够把读者引向一个新的世界，让我们发现更多未知的知识。
元朝东施首诗人秦观也是一位热衷于书籍的人，他说：“书籍就像冬天的朝露，不怕寒冷，春花盛开。
”秦观认为，经过读书，人们的智慧可以像朝露一样持久，而且可以把冷的冬季变成春花般的美丽。
历朝历代，都有一些古人在读书上积累了大量的心得，让我们从中获得宝贵的启示。
唐代诗人杜甫说：“书籍就像马车，把我们带到一个新的世界。
”书籍可以把我们带上一段不断变化、不断绚丽的旅程，只要多多读书，我们都可以体会到这样一种变化。
李商隐曾经说过：“书籍就像千里河，涌向远处的大海。
”书籍可以把我们引向远方，让我们聆听大海的声音，多读书，可以让我们的知识涨潮般的涌向大海，在大海中发现更多的新世界。
晚唐时期的诗人李煜曾经说过：“书籍就像船，航行在灿烂的天地之间。
”明白了这句话，我们就可以理解书籍的价值，以及它能够给我们带来的好处，只要努力读书，我们就有可能走到宇宙的尽头，探索未知的世界。
读书以后，一把梭子，“书籍就像一面镜子，把我们送回过去。
”这是宋代大文豪文天祥形容书籍的方式，他想要告诉我们，书籍可以把我们带回到过去，带我们重温一些古老的一切。
学习古代读书人的读书笔记
学习古代读书人的读书笔记读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。
为大家分享了古代读书人的读书笔记，欢迎借鉴！学习古代读书人的读书笔记1古人读书笔记三种写法：“提要钩玄”、“采花酿蜜”、“开山铸铜”。
提要钩玄：唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。
他读哲理书，把主要论点摘出来。
韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。
有一篇《读〈冠子〉》。
引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。
《冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。
其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。
使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉!称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金’’者，余三读其辞而悲之。
文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。
从这篇里我们看摘要的读书笔记是怎样写的。
不是把一本书的要点记下来就算。
先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。
再记下其中的要点是什么，还要写出自己对这些要点的看法，写出自己的意见。
还摘出其中精彩的话，说出自己的看法，最后提到改正书中文字的脱误。
从“三读其辞而悲之”看，“三’’字虚数，表示反复读。
可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。
这就是韩愈写的摘要的读书笔记。
里面确实摘记了要点，但还要写出自己对这些要点的看法，包括表达出自己的感情。
还要对全书的内容作概括的说明。
那就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要考虑，直到对书中的错字都不放过。
从这里，我们既可以学习怎样写摘要的读书笔记，还可以学习他是怎样读书的。
采花酿蜜：蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。
有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较研究才得出的一种看法，好比蜜蜂酿蜜，这样的读书笔记写得比较精彩，不同于一般的看法。
五年级上册语文古人谈读书笔记
古人谈读书笔记一、读书的重要性古人认为读书是十分重要的，他们相信读书可以开拓人的眼界，增长知识。
在古代，大多数人都非常重视读书，他们相信通过读书可以提高自己的修养，塑造自己的人格，提升自己的社会地位。
古人常常强调读书的重要性，并认为读书是人生之要务。
二、读书的方法古人在谈论读书时也提到了一些读书的方法。
他们认为，要想取得读书的成果，就需要有正确的方法。
常见的读书方法包括精读和泛读。
精读是指对一些重要的经典著作进行深入的阅读和研究，以求其深刻理解。
而泛读则是指广泛地涉猎各种书籍，以获取更为丰富的知识。
三、读书的态度古人谈及读书时也强调了读书的态度。
他们认为，读书应该抱着敬畏之心，对书中所述进行认真对待。
不仅如此，古人还认为读书的过程中应该虚心求教，遇到不懂的地方要勇于向他人请教，互相交流，共同进步。
四、读书的效果古人对于读书的效果给予了高度的评价。
他们相信通过认真阅读可以提高人的思维能力，加强人的判断力，培养人的情操。
而且，通过读书可以了解社会发展的脉络和历史的沿革，对人的人生观、价值观产生深远影响。
五、读书的趣味古人还认为，读书应该是一件值得乐在其中的事情。
他们主张培养学习的兴趣，提倡轻松愉快地读书。
古人认为，只有在愉悦的心态下，人们才能更好地吸收知识，达到阅读的效果。
小结：古人对读书的认识与现代人也没有太大区别，他们依然重视读书的重要性，并提出了一些读书的方法、态度和效果，这些观点至今仍然值得借鉴和思考。
五年级上册语文课本中的古人谈读书的内容，对于我们广泛涉猎古人的思想，了解古代文化有着极大的意义。
六、读书的挑战古人谈读书也提到了读书的挑战。
他们认为，读书并不是一件轻松的事情，需要付出努力和时间。
古代书籍大多内容丰富，语言也较为深奥，需要读者有较强的毅力和耐心才能读懂。
对于一些经典著作，更需要长期反复的阅读和体会，方能理解其中的深意。
古人强调了读书的持之以恒，及时对道理进行领会和学习，不断完善自己。
五年级上册语文书古人谈读书笔记
五年级上册语文书古人谈读书笔记一、原文内容梳理。
- 第一则：“敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
”- 这几句话分别从不同角度阐述了学习态度。
“敏而好学，不耻下问”强调要聪慧并且喜好学习，同时不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。
在学习生活中，我们常常会因为自尊心或者怕被嘲笑而不愿意向不如自己的人请教问题，这其实是不对的。
例如在小组学习中，成绩稍差的同学可能在某个生活小常识方面有独特的见解，我们就应该虚心请教。
- “知之为知之，不知为不知，是知也”提醒我们对待知识要有诚实的态度。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
在课堂上，如果不懂装懂，就会错过真正理解知识的机会。
- “默而识之，学而不厌，诲人不倦”说的是默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教诲别人不知道疲倦。
学习是一个积累的过程，要把学到的知识默默地记在心里，并且要有不断追求知识的热情，当自己有了知识还要乐于分享，像老师那样不知疲倦地教诲他人。
- 第二则：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”- 这则告诉我们思考固然重要，但是如果只是空想，不通过学习获取知识，是没有益处的。
在做数学题时，如果只是坐在那里空想解题思路，而不去复习课本上的知识点，不去参考例题，很难得出正确的答案。
学习是思考的基础，只有先学习，才能有思考的素材，才能让思考更有价值。
- 第三则：“学如不及，犹恐失之。
”- 它表达了学习就像追赶什么东西似的，生怕赶不上，学到了还生怕会丢失。
这体现了一种对学习的紧迫感和珍视感。
在现代学习中，知识更新换代很快，如果我们没有这种紧迫感，就很容易被时代淘汰。
比如学习英语，新的单词、语法不断出现，如果不抓紧学习，就会落后。
2. 朱熹谈读书。
- “余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
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《古代法》的丰功———浅述梅因的历史法学方法一作者及著作概述1、作者2、古代法概述《古代法》一书的全名是《古代法—它与社会早期历史的联系和它与现代观念的关系》，这表明它不仅仅是一部专门性的技术性法律史学著作，而是一部涉及社会、思想、文化、政治等诸多领域的综合性史论，尤其重视探究古代思想与现代思想的关系。
历史法学派一反自然法学派就法理论法理的局限，通过社会思想、文化、政治的演变来研究法律制度的变迁，以及法律变迁对社会历史演变的反作用。
这一方法论上的创新极大的开拓了人们的视野，提升了其理论阐释力，对后世影响深远。
《古代法》全书分为序、导言及正文十章，各章名称顺次如下：古代法典、法律拟制、自然法与衡平法、自然法的现代史、原始社会与古代法、遗嘱继承的早期史、古今有关遗嘱与继承的各种思想、财产的早期史、契约的早期史以及侵权和犯罪的早期史。
梅因以早期社会的习惯法与法典的规定为论据，推导出“从身份到契约”的经典论断，进而通过对法律的历史和传统的强调，批判从思辩的非历史的角度建立理性主义的自然法，是《古代法》一书的主要思想脉络。
《古代法》第一章“古代法典”的卷首，同时它也揭开了一部不朽之作的序幕。
在“法典”时代之前，梅因还提出了一个很值得注意的“习惯法”时代，这就揭示出《古代法》中的“法”不仅包括法典，而且也包括习惯法。
值得注意的是，在第一章中，梅因就已经向古典自然法哲学发出了挑战，他说：“像‘自然法’或‘社会契约’之类，往往为一般人所爱好，很少有踏实地探究社会和法律的原始历史的；这些理论不但使1法律学以后各个阶段都受到其最真实和最大的影响，因而也就模糊了真理。
”在接下来的第二章“法律拟制”与第三章“自然法与衡平”中，梅因提出了关于早期法律发展的一个新阶段。
即在习惯法阶段与法典化阶段之后，借助于拟制、衡平、立法等手段对古代严苛的法律进行修正的阶段。
上述手段的采纳，旨在使法律同日益进步的社会相和谐。
带着自然法究竟从何处来这种疑问，梅因开始了第四章“自然法的现代史”的论述。
梅因总结指出以自然状态的假设为基础的哲学是“历史方法”的劲敌。
以自然法为立论基础，能够得出一些似乎是理所当然的推论，但事实情况与这些推论并不一定总是相符的。
梅因通过探寻史实，举出了许多活生生的反例。
第四章处处透露出这样一种命题：理论的假设与思辨经常与历史现实发生出入。
全书的角度看，第五章“原始社会与古代法”具有总论的地位。
它以家族为中心，论述了家父权、宗亲、血亲、妇女的权利与义务、监护制度、奴隶制度等重要内容，呈现了一个以“身份”为纽带的原始社会。
并在章末提出了“从身份到契约”的经典命题。
从《古代法》的第六章到第十章，梅因向读者展现了早期社会的许多具体的法律制度，可以将这五章看作《古代法》的分论部分。
围绕“从身份到契约”这一思想内核，梅因论述了遗嘱继承的早期史，财产的早期史，契约的早期史以及侵权和犯罪的早期史。
梅因认为：一些理论家对早期人类所有权状况的设想与假定很可能与实际情况不相符合。
在梅因看来，古典自然法哲学把不同时代法律的基本原则都归结为相同的原始自然状态的观点显然是站不住脚的。
1 [英]梅因:《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年版,第2页。
3、前人对古代法的评价1861年, 梅因出版了他的《古代法》。
这本用优雅、纯美的文笔写成的著作很快成了一本畅销书, 很快便成为欧美学界最广泛阅读研究的法律经典著作之一。
《古代法》不仅在法律界引起轰动,同时吸引了众多的非法律界的人士也纷纷购买阅读。
梅因的《古代法》成了“19世纪乃至其他世纪中惟一的法学畅销书”2 法学家艾伦（carleton kemp allen）说:“就英国而言,我们可以毫不夸张地说随着这本书的出现,现代的3历史法学派诞生了。
”而法律史学家波洛克亦称赞道:“正如孟德斯鸠(montesquier) 不会因为拿破仑的立法而被遗忘一样,梅因也绝不会因为现代学者的勤勉与智慧而失去光芒。
”4 但是，梅因以及他的《古代法》的价值,并不在于对古代法律制度的追根溯源,也不在于对古代法律形态的深究细考,梅因的伟大之处,“在于他是方法的开拓者。
他利用经验的资料,以实证的态度,运用了科学的方法—历史的、比较的方法探讨着一般法学家所梦想不到的领域。
”5 1、历史背景梅因所处的时代是辉煌的维多利亚时代(1837—1901) 中期,那是个国力蒸蒸日上、经济高速发展的时代。
早在18 世纪后期,英国国民就有一种“大跃进”的感觉,经济产品的数字不断上升,财富的增加也日胜一日,英国成为世界上最富有的国家。
在这样一个经济日新月异,突飞猛进的背景下,人民的思想开始浮躁,在突如其来的财富面前,人民逐渐淡漠了历史,甚至是蔑视历史。
在当时英国的法律界,情况更是如此,著名的法学家边沁认为:“法律史除了可供批判外,别无用处。
”而约翰·密尔也认为他“宁愿不顾过去的全部成就, 而重新6从头写起”。
与此同时,在边沁的鼓吹之下,英国进行了规模空前的法律改革,许多旧的法律制度被取消,代之以新的制度,这更加剧了人们对法律史的轻视。
德国历史法学派的代表人物萨维尼(friedrich kl von savigny 1729 —1861) 。
萨维尼认为:法律绝不是可以由立法者任意地、故意地制定的东西。
法律就像语言一样,既不是专断的意识,也不是刻意设计的产物,7而是缓慢、渐进有机发展的结果。
法律并不是孤立存在的,而是整个民族生活作用的结果。
萨维尼的这种法学思想也是梅因历史法学产生的理论背景之一。
对前述萨氏观点,梅因无疑是同意的,甚至是赞叹的。
他在《古代法》第八章中直接提及萨维尼的名字,并将“伟大的德国法律家”、“天才的萨维尼”这样的美誉毫不吝惜地送给了萨维尼8。
2、梅因对其他法学方法的批判梅因不满于当时的现状，他首先以批判的方法深入研究了各种盛行的方法论,并且一针见血地指出了这些研究方法所存在的固有缺陷：针对自然法学,梅因提出:“我们的法律科学所以处于这样不能令人满意的状态,主要由于对于这些观念除了最肤浅的研究之外,采取了一概加以拒绝的草率态度或偏见。
在采用观察的方法以代替假设法之前,法学家进行调查研究的方法真和物理学与生物学中所采用的调查研究方法十分近似。
凡是似乎可信的内容丰富的,但绝对未经证实的各种理论,像“自然法”或“社会契约”之类,往往为一般人所爱好,很少有踏实地探究社会和法律的原始历史的;这些理论不但使注意力离开了可以发现真理的惟一出处,并且当它们一度被接受和相信了以后,就有可能使法律学以后各个阶段都受到最真实和最大的影响,因而也就模糊了真理。
”9 法律实际上究竟是怎样的。
这些纯理论的创造者详细地观察了他们自己时代的各种制度文明以及在某种程度能迎合他们心理的其他时代的各种制度和文明,但是当他们把其注意力转向和他们自己的在表面上有极大差别的古代社会状态时,他们便一致地停止观察而开始猜想了。
因此,他们所犯的错误,正和一个考察物质宇宙规律的人,把他的考察从作为一个统一体的现存物理世界开始而不以作为其最简单构成要素的各个分子着手时所犯的错误很相类似。
这种在科学上违背常理的方法,在任何其他思想领域中不可采用,那在法律学中当然也是同样不足取的。
”3、理论预设在对现有各种方法论进行了尖锐的批判后，梅因依据这一进步时代的乐观精神,梅因建立了其历史法学方法的基本理论前提:即世界的演化是一个单线的过程;就其起源而言,并不存在根本性的差异,有的只是各个社会的发展与静止的问题;而“稳定的社会是明显地向着一种稳健的坚实的方向前进的” 10;并且,梅因还认为,所有现代社会及其思想都可以从人类最早的社会及其观念中找到其起源。
在《古代法》一书中,我们几乎可以随处找到类似的表达。
在序言中,梅因就明确指出,《古代法》一书的11主要目的,“在扼要地说明反映于‘古代法’中的人类最早的某些观念,并指出这些观念同现代思想的关系”。
如果把这句话倒过来,梅因所传达的方法论预设就非常明显了,即在梅因看来,现代思想都有着其远古时代的渊源,并且远古时代的这些观念是可以查明的,对于远古时代的知识有助“似乎在于深刻地理解现代思想,甚至,现代思想也许不过是远古时代的某些观念的放大而已。
先就可以看到,我们应该从最简单的社会形式开始,并且越接近其原始条件的一个状态越好。
换言之,如果我们要采用这类研究中所通常遵循的道路,我们就应该尽可能地深入到原始社会的历史中。
……因为现在控制着我们行动以及塑造着我们行为的道德规范的每一种12形式,必然可以从这些胚种当中展示出来。
”为了解决单线的进化论的理论预设与现实世界中东西方明显的差异,梅因推出了他关于“进步的社会”与“静止的社会”的区分。
在《古代法》中梅因写道：“除了世界上极小部分外,从没有发生过一个法律制度的13逐渐改良。
世界有物质文明,但不是文明发展法律,而是法律限制着文明”。
文明发展法律的即为进步社会, 而当法律限制着文明时,则是静止社会。
在梅因开来,这一进步的社会从罗马人那里才得以从静止社会中区分开来。
梅因认为,从罗马法律学的开始到它的结束,罗马法是逐步地改变得更好,或向着修改者所认为更好的方向发展,而且改进是在各个时期中不断地进行着的,而在这些时期中,所有其余的人类的思想和行动,在实质上14都已经放慢了脚步,并且不止一次地陷于完全停滞不前的状态。
因此,梅因进一步申明,我也许必须进一步说明,如果不明白地理解到,在人类民族中,静止状态是常规,而进步恰恰是例外,这样研究就很少可能有结1516果”。
他由此明确地把他的研究“局限于进步社会中所发生的情况”。
在梅因看来,静止社会的研究的意义有二:其一是发现法律的原初状态,因为在静止的社会中,有望获得更多的有关法律的原初状态的材料,从而可以重构法律与社会的起源;其二,将静止社会作为进步社会的参照物加以研究,有望更有效的发现、总结进步社会的发展规律。
但是,无论如何,只有通过对进步社会的研究才有可能得到贯穿人类始终有关法律的起源与发展的完整的规律,才有可能对研究者改进其当下的法律制度提供指导和帮助。
4、主要内容梅因的历史方法总结起来就是：法律的研究必须以历史的研究为前提, 把法作为一个历史发展的过程考察研究,而这一历史的研究必须以真切的材料作为基础,并且,这一历史的研究应当阐明法律制度的来源及其发展,揭示法律发展的规律,进而发现“可以促使法律改进的有力因素”17。
具体表现在宏观与微观两个方面： 10 [英]亚伦:《<古代法>导言》,载[英]梅因:《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年版。
11 [英]梅因:《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年版,第4页。
12 [英]梅因:《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年版,第68-69页。