《疯癫与文明》读书笔记
疯癫与文明读书笔记
疯癫与文明读书笔记本书是米歇尔·福柯的博士论文，最初出版时书名为《疯癫与非理性——古典时期的疯癫史》，全书673页。
1964年，该书出版了缩写本，300多页。
后来的英译本基本依据的是缩写本，主要是根据全本中的一章《欲望的超越》所写的《激情与谵妄》。
目前国内存在全本（《古典时代疯癫史》，三联书店，林志明译）和缩写本供读者选择。
笔者选择的是缩写版，由三联书店出版，刘北成、杨远婴翻译。
福柯反复提到“体验”一词，人们对于疯癫的体验造成一种对疯癫采取某种行动的“必要性”或者依据。
关于疯癫，我的全部体验是：疯癫是大街上衣衫褴褛的自言自语者；疯癫中可能爆发出不朽的艺术作品，如梵高的星空、向日葵、自画像；疯癫可以成为地方政府阻止上访者发出声音的工具；电影《飞越疯人院》中疯人与所谓理智者之间的界限是模糊、脆弱的……这些碎片、模糊的意识在本书中得到连贯、深入、清晰的探讨。
福柯用史学研究的形式，书写了一种关于沉默的考古学，分析历史上关于疯癫的体验的形成、转变，打破了一些长期存在的关于疯癫的“神话”，展示了“疯癫”是如何成为“疯癫”的，后者是被建构成的客体，无法自己表达自己，只能被理性表述，而这并不是因为理性比疯癫掌握更多的真理。
在前言中，福柯写道：“建构性因素应该是那种将疯癫区分出来的行动，而不是已经完成区分并恢复了平静后精心阐释的科学。
”可见，本书对建构性因素的挖掘是彻底的，福柯考察精神病学形成之前，人们对“疯癫”的体验和区分行动的历史。
抛开“疯癫”这一主题，他试图回答的问题是：人类主体是如何把自身当做知识的对象？借助了哪些具体的方式和历史条件？以及付出了什么代价？本书的主体内容分为9章：第一章“愚人船”福柯从麻风病人开始论述。
中世纪对待麻风病人的通常做法是：把病人交给水手，让他们远航。
福柯认为这是一种严格的社会区分，通过地理变迁发展出了病人的边缘地位。
尽管这一做法后来被摒弃，却留下了“附着于麻风病人形象上的价值观和意象”。
《疯癫与文明》读书笔记
疯癫与理性的历史对话——读福柯的《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》社会学0901班卢卓杉《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》是20 世纪法国著名的思想家、哲学家米歇尔·福柯的代表作。
在书中作者运用知识考古学方法细致考察了从中世纪到19世纪法国疯癫现象的历史，论述了关于疯癫如何被历史地建构成为理性的对立面，进而被打入冷宫的历史，描绘出非理性是怎样在理性的压制下逐步被边缘化，以至最终失声的过程。
在福柯看来，疯癫史并不是疯癫本身的历史，而是人们怎样看待疯癫的历史，也就是他者意识的历史。
然而，仅仅有他者意识是不能构成历史的，还要考虑到各个时期的不同社会模式，才能产生不同的他者意识。
根据社会发展的不同阶段所存在的不同社会模式，疯癫在中世纪及文艺复兴时期、古典时期和现代时期各有不同的表现形式，和理性的关系更是错综复杂。
在《疯癫与文明》一书中，福柯将该书所涵盖的范围分成中世纪、文艺复兴时期、古典时期和近现代四个阶段，研究了疯癫与理性在历史进程中交流与对话的关系。
中世纪福柯从麻风病入手来研究疯癫。
中世纪疯癫的表现就是麻风病人的存在。
在中世纪，麻风病在欧洲蔓延成灾，所以，中世纪人心怀恐惧，在欧洲建立了很多麻风病院。
当时对待麻风病的手段不是如何医治这些病人，而是大肆宣传麻风病是一种罪恶的表现，是上帝惩罚罪恶的神圣证明，于是，必须像惩罚罪犯那样把麻风病人关在麻风病院里。
到后来，麻风病退隐了，但是它不仅留下了这些下贱的场所，而且留下了一些习俗。
这些习俗不是要扑灭这种病，而是要拒之于某种神圣的距离之外，把它固定在反面宣传之中。
在麻风病院被闲置多年之后，有些东西无疑比麻风病存留得更长久，而且还将延续存在。
这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象，排斥麻风病人的意义，即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。
这种形象必须首先划入一个神圣的圈子里，然后才能加以排斥。
后面对待疯人的方式无疑是这种方式的延续。
文艺复兴时期在文艺复兴时期，癫狂病人似乎在过着一种轻轻松松的流浪生活：“愚人船”载着他们从一个城镇到另一个城镇，从一个世界到另一个世界。
《疯癫与文明》读后感范文
本文以《疯癫与文明》为主题进行读后感的探讨。
这是一本关于精神疾病与文明的逆向思考的书籍，通过分析疯狂与文明的关系，为我们带来了更深层次的思考。
作者米歇尔·费豪特在《疯癫与文明》中提出了一种新的思路：疯狂不是一种病态，而是一种文化。
疯狂是人类社会发展进化过程中的产物，与文明有着密切的联系。
我们所谓的“正常”的理智和行为，往往恰恰是受到特定文化背景的限制和规范。
而那些被视为不正常的疯狂行为，却可能是从文化角度来看具有深刻意义和价值的。
对于精神疾病患者，社会往往视之为被隔离的群体，不敢接触，更不敢探究。
但米歇尔·费豪特呼吁我们需要更多的接触和了解，才能对其进行更全面和准确的评价。
他强调，疯狂不仅是一种精神状态，同样也是一种存在状态，是一种对人类文化演变的重要贡献。
米歇尔·费豪特的观点给我启示很大。
在我们的日常生活中，常常会因为一些小事而快速下定义，将某些行为或现象划分为“正常”、“不正常”，却没有思考过这一言论所基于的文化背景。
我们在购物、饮食习惯、娱乐方式等方面都有着不同的选择和偏好，这背后的原因是我们所处的环境、文化和价值观。
因此，我们应该超脱个人囿于主观认知的判断，更注重多元文化的接纳和包容。
作为一名学生，在学术研究中也存在着这种局限性。
我们往往以自己所学的学科为基础，去考察某种现象，却忽略了跨学科的交叉性。
不同领域的研究者有不同的视角和重点，如何将这些不同的视角结合在一起，形成更完整的认知模型，这也是我们需要思考的问题。
《疯癫与文明》这本书在100多年前提出的观点，至今仍在对我们的思考和判断产生影响。
这也折射出，当下的人类文明还有许多困惑和盲区，我们需要不断突破常规，试图去了解和探究那些未曾触及的领域。
《疯癫与文明》这本书让我重新思考了人类文明和疯狂状态之间的关系。
人们容易以自己的标准去评价和判断，而《疯癫与文明》为我们提供了更加开放、多元的思路。
希望我们在接下来的日子里，能够融入更多的交流和探索，构建一个更加开放多元、包容理智的社会。
疯癫与文明读后感
疯癫与文明读后感《疯癫与文明》是一部由美国著名社会学家罗伯特·卡普兰所著的著作。
这本书围绕着疯癫与文明这一主题展开了深入的探讨，通过对疯癫和文明的对比和分析，向读者展现了人类社会的发展与变迁。
在书中，卡普兰首先提出了“疯癫”和“文明”这两个概念。
他将疯癫定义为一种与社会规范和价值观相悖的行为或状态，而将文明则视为社会规范和价值观所赋予的理性和秩序。
通过对这两个概念的阐释，卡普兰引领读者进入了一个关于人类社会演变的思考之旅。
在书中，卡普兰通过对不同文明和社会形态的比较，指出了疯癫和文明之间的微妙关系。
他认为，疯癫与文明并不是简单的对立关系，而是相互依存、相互渗透的。
在人类社会的演变过程中，疯癫往往是文明的产物，而文明又在一定程度上容忍和包容疯癫。
卡普兰通过大量的实例和案例，揭示了疯癫与文明之间错综复杂的关系，引发了读者对社会现象的深刻思考。
在阅读完《疯癫与文明》之后，我深受启发。
这本书不仅仅是一部社会学著作，更是一次对人类社会发展规律的深入探讨。
通过对疯癫和文明的对比和分析，我对人类社会的发展有了更加深刻的理解。
我意识到，疯癫与文明之间的关系并不是非此即彼的，而是相互交融、相互依存的。
在人类社会的发展中，疯癫往往是文明的产物，而文明又在一定程度上容忍和包容疯癫。
这种相互关系使得人类社会得以持续发展和进步。
此外，我还从书中学到了如何正确看待和理解疯癫。
疯癫并不是简单的疯狂和无序，它往往蕴含着某种深刻的社会意义和人类心理。
因此，我们在面对疯癫时，不应简单地予以排斥和否定，而是应该从更加宽容和包容的角度去理解和对待。
只有这样，我们才能更好地理解人类社会的发展和变迁。
总的来说，《疯癫与文明》是一部极具启发性的著作。
通过对疯癫和文明的对比和分析，卡普兰向读者展现了人类社会的发展与变迁。
这本书不仅仅是一部社会学著作，更是一次对人类社会发展规律的深入探讨。
在阅读完《疯癫与文明》之后，我对人类社会的发展有了更加深刻的理解，也对疯癫有了新的认识。
《疯癫与文明》-读书笔记
疯癫与理性的历史对话——读福柯的《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》社会学0901班卢卓杉《疯癫与文明：理性时代的疯癫史》是20 世纪法国著名的思想家、哲学家米歇尔·福柯的代表作。
在书中作者运用知识考古学方法细致考察了从中世纪到19世纪法国疯癫现象的历史，论述了关于疯癫如何被历史地建构成为理性的对立面，进而被打入冷宫的历史，描绘出非理性是怎样在理性的压制下逐步被边缘化，以至最终失声的过程。
在福柯看来，疯癫史并不是疯癫本身的历史，而是人们怎样看待疯癫的历史，也就是他者意识的历史。
然而，仅仅有他者意识是不能构成历史的，还要考虑到各个时期的不同社会模式，才能产生不同的他者意识。
根据社会发展的不同阶段所存在的不同社会模式，疯癫在中世纪及文艺复兴时期、古典时期和现代时期各有不同的表现形式，和理性的关系更是错综复杂。
在《疯癫与文明》一书中，福柯将该书所涵盖的范围分成中世纪、文艺复兴时期、古典时期和近现代四个阶段，研究了疯癫与理性在历史进程中交流与对话的关系。
中世纪福柯从麻风病入手来研究疯癫。
中世纪疯癫的表现就是麻风病人的存在。
在中世纪，麻风病在欧洲蔓延成灾，所以，中世纪人心怀恐惧，在欧洲建立了很多麻风病院。
当时对待麻风病的手段不是如何医治这些病人，而是大肆宣传麻风病是一种罪恶的表现，是上帝惩罚罪恶的神圣证明，于是，必须像惩罚罪犯那样把麻风病人关在麻风病院里。
到后来，麻风病退隐了，但是它不仅留下了这些下贱的场所，而且留下了一些习俗。
这些习俗不是要扑灭这种病，而是要拒之于某种神圣的距离之外，把它固定在反面宣传之中。
在麻风病院被闲置多年之后，有些东西无疑比麻风病存留得更长久，而且还将延续存在。
这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象，排斥麻风病人的意义，即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。
这种形象必须首先划入一个神圣的圈子里，然后才能加以排斥。
后面对待疯人的方式无疑是这种方式的延续。
文艺复兴时期在文艺复兴时期，癫狂病人似乎在过着一种轻轻松松的流浪生活：“愚人船”载着他们从一个城镇到另一个城镇，从一个世界到另一个世界。
《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字
《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字导读：读书笔记《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《疯癫与文明》读书笔记及观后感1000字：这是米歇尔福柯的代表作，通过研究西方世界的疯癫史，来探寻人类文明社会的发展脉络。
正如他在前言中写道的“我们却不得不撰写一部有关另一种形式的疯癫的历史，因为人们出于这种疯癫，用一种至高无上的理性所支配的行动把自己的邻人禁闭起来，用一种非疯癫的冷酷语言相互交流和相互承认”。
人类的起点初期，疯癫和理性并没有断裂和对立，但人类文明的发展，逐渐成为理性对非理性（疯癫，犯罪和痴呆）的征服和控制，文明即是一种统治非理性的权力，理性和非理性之间不再平等，也不会再有交流和对话。
福柯正是用知识考古学的方法，从一堆文学，剧本和艺术资料中，去挖掘疯癫以及对付疯癫的历史，从而揭示人类文明的真正秘密。
福柯将人类的疯癫史分为三个阶段:第一个阶段为中世纪末（麻风病结束）到文艺复兴时期，此时的人类对疯癫认识是模糊的，疯癫的体验被多重意义所笼罩：人类原始堕落和上帝意志的堕落，兽性及其各种变形，以及知识中的一切神奇秘密。
人类只是发明了愚人船，将这些人放逐，让他们从一个城镇到另一个城镇。
此时疯癫还未被完全分隔，人类对待疯癫还是非常友善的。
第二阶段是古典阶段，此时开始建立总医院，用于禁闭“精神错乱者”，此时的疯癫被认为是贫困，没有工作能力和没有和社会融合的能力，疯癫者被当作社会垃圾一样被清扫和集中在感化院。
从此疯癫便听命于理性，受制于道德戒律，在慢慢黑夜中度日。
在古典时期，疯癫被认为是人类长期受到压制的兽性的暴露，它甚至用来和动物一样被展览。
而对于疯癫的解释，疯癫者被认为生活在幻想之中，疯癫是一种虚无状态。
第三阶段，随着医学和精神分析学的发展，人类开始真正认识到疯癫的真正原因，疯癫从此和宗教，道德和伦理联系在一起，穷人和罪犯不再被视为疯癫，读后感疯癫者从此被视为了一种未成年的状态，需要在“家长”的帮助下，回归到理性的状态。
疯癫与文明各章总结
疯癫与文明各章总结全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《疯癫与文明》是一部由法国哲学家、文学家米歇尔·福柯所著的著名作品，该书探讨了人类历史上关于疯狂与理性之间的关系和冲突。
书中提出了许多深刻的观点和思考，对人类文明的发展和演变提出了许多启示。
以下将对书中的各章节进行总结和分析，以期更好地理解其中的思想和观点。
第一章：关于疯癫的定义和解释书中第一章主要讨论了疯狂的概念以及疯狂与理性之间的关系。
福柯认为疯狂并非一个固定不变的概念，而是随着历史变迁而不断改变的。
他探讨了不同文化、社会背景下对疯狂的定义和看法，强调了疯狂是由人类社会制度所决定的。
他认为，疯狂并非简单地指一个人的精神状态，而是人类文明所赋予的一种标签。
第二章：疯狂的历史和社会背景第三章：文明与疯狂的辩证关系第三章是全书的核心部分，福柯在其中深入探讨了文明与疯狂之间的辩证关系。
他认为，疯狂和理性并非二元对立的关系，而是相互联系、相互依存的。
文明的发展离不开疯狂的存在，而疯狂也在一定程度上塑造了文明。
福柯通过历史案例和哲学思考展示了文明与疯狂之间的复杂关系，引导读者对人类文明的本质有更深刻的理解。
第四章中，福柯将关注点转向了当代社会中的疯狂现象。
他探讨了现代社会中疯狂的表现形式以及与历史疯狂的异同。
他指出，现代社会中的疯狂往往是由资本主义经济和现代科技发展所导致的，反映了社会的不平等和压迫。
福柯呼吁人们关注和反思当代社会中的疯狂现象，探讨其背后的深层原因，并寻求改变和解决之道。
第五章：疯狂与抵抗最后一章中，福柯展示了疯狂与抵抗之间的关系。
他认为，疯狂不仅仅是对社会规范的违反，同时也是对社会权力结构的挑战。
他探讨了疯狂如何成为一种抵抗的形式，为社会变革和进步带来新的动力。
福柯呼吁人们认识到疯狂与抵抗之间的关系，勇敢地面对社会现实，积极参与社会变革，实现人类文明的发展与进步。
总结：通过对《疯癫与文明》各章节的总结和分析，我们深入了解了福柯对疯狂、文明、社会和权力的思考和观点。
疯癫与文明读后感
疯癫与文明读后感《疯癫与文明》是一部由著名作家余华所著的小说，小说以中国文化大革命时期为背景，描述了一个普通人在这个动荡时期的生活遭遇。
小说以其深刻的思想和细腻的描写，深受读者的喜爱。
在读完这部小说后，我深有感触，感受到了作者对人性的深刻思考和对生活的独特见解。
小说以主人公李四光的视角展开，通过他的经历和遭遇，展现了文明与疯癫之间的微妙关系。
在文化大革命时期，整个社会都笼罩在一片疯狂的氛围中，人们的思想被彻底洗脑，失去了理智和人性。
而在这个疯狂的时代，李四光却保持着一份理智和善良，他不愿意随波逐流，不愿意去做违背良心的事情。
他在这个疯狂的社会中，保持着一份清醒和理智，成为了一个独特的存在，他的坚持和勇敢让人们看到了一丝希望和光明。
在小说中，作者通过对李四光的描写，深刻地反映了人性的善良和坚韧。
在这个疯狂的时代，人们的心灵受到了极大的摧残，但是在这种极端的环境下，人性的光辉依然能够闪耀。
李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
作者通过对李四光的塑造，深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
小说中对文明和疯癫的对比也让人深思。
在这个疯狂的时代，人们的思想被彻底洗脑，失去了理智和人性。
而在这个疯狂的时代，李四光却保持着一份理智和善良，他不愿意随波逐流，不愿意去做违背良心的事情。
他在这个疯狂的社会中，保持着一份清醒和理智，成为了一个独特的存在，他的坚持和勇敢让人们看到了一丝希望和光明。
在这个疯狂的时代，李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
通过对文明和疯癫的对比，作者深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
在这个疯狂的时代，人们的心灵受到了极大的摧残，但是在这种极端的环境下，人性的光辉依然能够闪耀。
李四光的坚守和善良，让人们看到了人性的美好，也让人们对生活充满了希望。
通过对文明和疯癫的对比，作者深刻地反映了人性的善良和坚韧，也让人们对生活充满了希望。
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《疯癫与文明》读书笔记
本书的作者是一位名叫海伦·凯勒的美国女作家。
她于1880年6月27日降生在美国
南部亚拉巴马州的塔斯甘比亚镇，她刚满周岁时便会走路了，她在生病之前住的房子面积
不大只有一个打正方形的住屋和一个供仆人们住的小正方形物子再加上在竹屋胖加盖的一
间小屋，以备应急之用，她家长满了植物，邻居们称她家为“绿色家园”.
《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界也产生了巨大的反响。
读罢该书，我也获益匪浅，在此略微论述一二心得。
关于疯癫的论述，古往今来不在少数。
帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种地步，
即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。
”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人们不能用禁闭自己的
邻人来确认自己神智健全。
”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是
一种文明产物。
没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的
历史。
”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给历史，改
造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成一种文明现象。
……实际上，福柯从未界定
疯癫;疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫
不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能实现，在他
看来，它纯粹是理性与非理p观看者与被观看者相结合所产生的效应。
”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。
虽然明代才子唐寅的
《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性时代的精神术语，只是中国传
统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解安慰而已。
也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯
的童年经历了。
复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介
绍到：“福柯虽然出生在富贵之家，但他的青少年时代却始终感到压抑威胁和恐怖。
他父
亲为了锻炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的惊骇是
不言而喻的。
他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被溺死，她本人被宣布
精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。
这些可怕的事情对福柯
的一生的思想都有潜在的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生活中的
压迫和恐怖。
他的第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这方面
最初的努力。
”结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不难知道福柯之所以关注“疯癫”的
缘由了。
通过对人类历史文化的考察，福柯揭示出了：疯癫与文明的对立不是天然的，而是人
为的;不是在蒙昧的远古，而是在理性的近代。
在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大
威胁。
但到了文艺复兴时期，随着麻风病被逐步控制，疯癫代替了原来麻风病的角色。
但
最初人们对疯癫的态度还是暧昧的，疯癫既是威胁，但也是达到某些真理的通道。
“疯癫
在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它是现实和幻想之间的标志错位，使最大的悲剧性
威胁仅成记忆。
……它是理性的流动。
”但是到了古典时代，疯癫变成了一种需要用禁闭
所来对付的完全的破坏力量和威胁，“文艺复兴使疯癫得以自由地呼喊，但训化了其暴烈
性质。
古典时代旋即用一种特殊的强制行动使疯癫归于沉寂。
” 到了18世纪末，人们从
政治和经济两个角度对禁闭提出了批判，但批判没有解除禁闭，而是用新的疯人院的形式
将禁闭进一步制度化。
在疯人院里，医生借用科学的面具使自己成为最重要的角色，他对
病人具有家长加法官绝对的权威。
疯人院不但没有解放病人，反而使他们永远处于一种屈
辱的地位。
并且随着作为一种医疗机构的疯人院的出现，非理性的存在也不再表现出来，
它们只能在现代艺术中出现。
“从此，通过疯癫的中介，在艺术作品的范围内，世界在西
方历史上第一次成为有罪者。
现在它受到艺术作品的控制，被迫按照艺术作品的语言来规
范自己，在艺术作品的压力下承担起认罪和补救的工作，承担起从非理性恢复理性再把非
理性交给理性的任务。
”
我先来说一下书的内容吧：海上不知何时，来了个大怪物，它的速度非常快，“我”
和朋友尼德。
兰，等一些船员一起调查此事。
船员们看见怪物就打，怪物也生气了，将船
打翻，我们掉入水中，无意中被这只怪物收留。
原来，这怪物是艘潜水艇，名叫“鹦鹉螺号”。
船长名字叫内莫，船长因为厌恶陆地生活而决定在海上生活，永不登陆。
于是，他
乘着“鹦鹉螺号”开始了他的海上生活。
在《疯癫与文明》一书中，福柯运用知识考古学p谱系学方法深入分析了人类历史中
理性和疯癫的形成过程，指出理性和疯癫并不是外在于个人客观的东西，而是一种反身性
的社会现实，他们总是依赖于特定的社会情境而不断地建构。
相应地，人类社会的文明史
也是在理性与非理性的批判过程中建构而成的。
然而福柯也指出“这种结构既非一种戏剧，也不是一种知识，而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。
”这也就
体现了作者深沉的人文关怀。
古人云：“气盛则言宜”。
那么“言宜”是不是必“气盛”呢?我以为然矣。
读他老
人家的著作，你好像被巨大而强烈的气场所包围、所感染，一种高山仰止的崇敬之情油然
而生。
崇敬之下，细细辨之、品之，感到篇篇华章中至少蕴涵着六种“气”，在此不妨说说。
书中的“偷影子”类似于读心术，只不过每个人的影子都有独立的一面，它们能既能
透露主人的遭遇与隐私，也能对主人的一切发表意见，并且可以表达自己的态度。
但凡跟
男孩的影子跟别人的影子相重叠时，就可以跟别人的影子交流——这一设定的想象力十分
丰富，的确影子的重叠这一现象足以让人浮想联翩，只不过很少有人去浮想，恰好作者抓
住了这一点。
这里不得不进一步分析一下“偷影子”比“读心术”的高明之处。
正如之前
所说，影子可以表达自己的东西，而读心术只能读取被读心人的直接意思表示，至于真假
或隐藏的东西需要二次加工提取，所以来自影子的信息要更真实、成熟、方便一些。
也许，在福柯的研究中还存在着诸多尚待商榷之处，但他开阔了我们对西方文化的独
特认识，向我们提出了人类文明时代的疯癫历史这个话题，使得我们在理解事物的属性方
面也有不少启迪作用。
总而言之，这至少也能从侧面表明《疯癫与文明》不失为一本“智
慧之书”。
里面讲述了狼，狗，豺，每一个动物都有两三个故事。
狼的故事里有一篇叫“狼妻”
讲的是有一对狼夫妻里的公狼被沈石溪放置在小路上的捕兽夹夹死了，沈石溪和向导巴强
把狼皮整张剥下来，沈石溪扮演了这只公狼帮助了母狼的分娩……我最喜欢狗里的一篇叫“藏獒渡魂”讲了沈石溪领养了一只渡魂失败的藏獒，渡魂的意思是出生七七四十九天的
藏獒，放入羊圈，与羊和睦相处，就算渡魂成功，就叫“家魂犬”，成功渡魂的藏獒既保
留了勇猛强悍的秉性，又具备顺从耐忍的美德，亦可训练成叱咤风云的狩猎犬，但并非所
有的藏獒都能经受渡魂考验。
海伦·凯勒是一位残障教育家。
我没每天都可以听到声音，看见光明，而她却只有十
九个月大的声音和光明。
海伦·凯勒用她的坚强乐观自信战胜了自己，超越了自己，改变
了自己和改变了命运。
这本书让我懂得坚强，乐观，自信。
坚强乐观自信是海伦·凯勒最
大的优点。
人一生中会经过许许多多的挫折，但只要乐观地去面对它，我想这挫折会给我
们带来成功的一步。
我们要向海伦·凯勒那样坚强，乐观，自信。
我没生活在有光，有声，有语的世界里生活着，为何还有许多人觉得不满足，想得到更多的金钱，有句古话说得好：身在福中不知福!我们要珍爱身命，过好每一天。
《班主任兵法》分实践篇和理论篇两部分。
对于这两部分内容，我都很喜欢。
虽然实
践篇中的案例和自己碰到的还是有一定的差别的，而且每一个人的个性特征都不同，但是
我可以从实践中总结经验，找出他们的相同点及不同点。
理论篇，是在实践篇的基础上总
结出来的，可以检验我的总结的正确性，真是让人越看越带劲，还不住的点头。
同时，还
能够发现自己在上学期的工作中哪些事情处理的还算得当，哪些事情还有所欠缺，真是教
给我很多做班主任的好方法。
《平凡的世界》写了一群平凡的人的不平凡的生活，下面是为大家精心搜集的《平凡
的世界》读后感，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
感谢您的阅读，祝您生活愉快。