“生意经”和“道德经”的结合——《十富歌》新释
道德经关于挣钱的内容
道德经关于挣钱的内容
以下是 8 条关于《道德经》与挣钱的内容：
1. 《道德经》里说“少则得，多则惑”，就像你挑项目，专注一两个反倒容易成功，贪多就容易迷茫啊！你看那些啥都想做的人，往往哪个都没做好，不就印证了这一点么！
2. “洼则盈”，这跟挣钱也有关系啊！有时候咱得把姿态放低，虚心学习，才能有满满的收获呀！比如那些刚入行虚心求教的新人，后来不都发展得挺好嘛。
3. “弱能胜强”，哎呀，挣钱可不是光靠硬拼！有时候用点巧劲，以柔克刚，反而能有惊喜呢！好比那小本生意做出大名堂的，不就是这个道理么！
4. “大器晚成”，别着急嘛！挣钱也不是一下子的事呀！想想那些厚积薄发的企业家，不都是经过长时间积累才成功的么！你着啥急呢！
5. “知者不言，言者不知”，在生意场上，那些真正懂行的往往不咋吭声，反而是半吊子整天夸夸其谈！这不就跟咱生活里遇到的一样嘛！
6. “祸兮福之所倚”，赔钱的时候别气馁呀！说不定这之后就有好事等着你呢！就像之前那家店遇到困难差点关门，结果后来找到新商机，大赚一笔呀！
7. “千里之行，始于足下”，挣钱也得一步步来呀！别妄想一步登天！你看那些从底层慢慢打拼起来的人，不就是这样么，他们每一步都走得很踏实呀！
8. “知足者富”，要知道满足呀！别一味只想着挣更多更多！有时候知足了，反而觉得自己富有了呢！就像隔壁那大叔，日子过得挺开心，不也挺好嘛！
我觉得呀，《道德经》里的智慧真的能给咱挣钱带来很多启发呢！咱得好好琢磨琢磨，学以致用啊！。
道德经第十章原文及解释
道德经第十章原文及解释道德经是中国古代哲学家老子创作的一部著作，被称为道家经典之一。
第十章是其中的一篇，以下是该章的原文及解释。
原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
解释：这一章主要强调了在人与物质之间的平衡关系，以及追求过程中需要注意的一些道德原则。
首先，"持而盈之，不如其已"意味着在追求物质财富时，应该适可而止。
持之以恒地追求财富到某个程度，达到一种足够的满足即可，而不是贪心地追求无止境。
这种贪婪追求只会导致内心的不满足。
"揣而锐之，不可长保"强调了在处理事物时，不要太过强硬和急躁。
如果过分急于求成，可能会失去长久的保持和持续性。
因此，应该采取温和而谨慎的态度来处理事物，保持稳定和持久的效果。
"金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎"意味着财富和地位并不能保持永远。
当一个人沉迷于物质财富的追求，变得骄傲自满时，自身就蒙受了不幸。
财富和地位的失去只是时间问题，而骄傲和傲慢会导致个人失去道德和真实的内涵。
最后一句"功遂身退，天之道也"强调了在追求成功之后，要适时退隐。
成功只是一种表面的成就，而真正的道德之道是能够在成功后保持低调和谦逊，并继续追求更高层次的精神境界。
这种退隐是真正成就内心平衡和和谐的方式。
通过道德经第十章的原文及解释，我们可以获得以下启示：在追求物质财富和成功的过程中，应该谨记适可而止的原则。
同时，要保持温和谦逊的态度，不骄不躁，以保持心灵的平衡。
真正的成功不仅仅在于外在的财富和地位，更在于内心的修养和道德的实践。
只有在适时退隐后，我们才能体味到真正的天之道。
道德经第十章给我们提供了一个思考人生和追求幸福的重要指引。
生意人必须学习的知识《生意经》式的《商经》
生意人必须学习的知识《生意经》式的《商经》一：开店篇1：知商学商经：不懂生意经，买卖做不通。
财货不流通，请教太史公。
开门七件事，事事连着商。
经商不懂行，瞎子撞南墙。
经商要知商，知商会经商。
商借农而立，农赖商而行。
七十二行当，不能没工商。
独木不成林，独店不成市。
船多不碍江，商多不碍市。
无商不成市，无市不经商。
无农市不稳，无商市不活。
市可知治乱，商可见盛衰。
商富即国富，恃（shi）商为国本。
商是通财路，市是聚宝盆。
一年能发江湖客，十年难富种田人。
农分田而耕，贾分货而贩。
农以力尽田，贾以察尽财。
借商以强国，借兵以卫商。
厚农而资商，厚商而利农，食贱则农贫，钱重则商富。
要知丰与歉，须去集上看。
街头一席地，胜种百亩田。
殷人重贾，商以名之。
端木生涯，陶朱事业。
要经商，走四方。
南京到北京，人生货不生。
无农不食，无商不给（ji）。
无商不给，无工不富。
士农工商，买卖为钢。
无买无卖，不成世界。
民安物阜（fu），商安货通。
食足货通，国实民富。
学艺是活宝，学商是富宝。
学艺终身福，学商终身富。
弄通生产经，全靠实践功。
学商贵于智，经营贵于活。
人不食则饥，商不学则愚。
学商的赶路，不能慢一步。
七十二行，商是桥梁。
十室之邑（yi）,必有商贾。
业无高卑，事在人为。
千行万行，行行育王。
要知隔行事，还得问行家。
问遍千遍成行家。
创业艰辛，学商不易。
学商不易，功从苦来。
三代同行，门里出身。
门里出身，强人三分。
生行莫入，熟行莫出。
农商交易，以利本末。
以末致财，用本守之。
贩物求利，贸迁有无。
不务天时，则财不生。
货如行船，客如留水。
货积若山，货流若川。
行船看舵手，经商望先头。
要想经营好，常常问三老。
商业处处有学问，顾客个个为先生。
十年能学个秀才，十年难学个买卖。
略知百行，不如精通一行。
三百六十行，行行出状元。
货好店誉高，师严弟子强。
一手抓经营，一手抓育人。
手艺学到手，茶饭送到口。
一招鲜（xian）,吃遍（bian）天。
家有万贯，不如开店。
创业十年，败家一天。
道德经与做生意的联系
道德经与做生意的联系
《道德经》与做生意的联系是老子思想可以指导企业家的商业活动。
《道德经》中“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”这句话揭示了中道的哲学思想，也蕴含着商业世界中的智慧。
在商业领域中，我们可以从这句话中汲取灵感，探索商业发展的奥秘。
《道德经》中的“天之道，不争而善胜”给了企业家启示。
商业竞争中，不必与市场正面冲突，而是要抓住市场机遇，遵循市场规律，寻求合作共赢。
顺应市场的大势，把握市场的发展方向，才能在竞争中获得成功。
《道德经》在经营层面为企业家提供了重要的思想指引。
它不仅能够开阔思维，让企业家更具开放性地思考问题，还能引导他们在商业活动中树立正确的价值观，追求长远的目标，实现可持续的发展。
道德经10章原文及译文
《道德经》第十章原文及翻译《道德经》第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文如下：身体像车一样载着魂魄，它们能不能不分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样存粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔宁静呢？明白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就是叫做“玄德”。
解析：1.强调了身体与灵魂的统一，即“营魄抱一”，只有当身体和灵魂紧密结合在一起，人才能够保持和谐。
这与现代心理学中的身心灵合一的概念也有相似之处。
2.提倡柔和、和谐的气质，即“专气致柔，能婴儿乎”，这要求人们保持纯真、无私、无邪的心态，像婴儿一样纯洁无暇。
3.强调内心的清净与明净，即“涤除玄览，能无疵乎”，这要求人们清除内心的杂念与瑕疵，保持内心的清明与纯净。
4.提倡无为而治，即“爱民治国，能无为乎”，这并不是说无所作为，而是指不要过度干预、不要强加自己的意愿于别人，让事情自然发展。
这与现代的自由主义理念也有相似之处。
5.强调守住雌柔，即“天门开阖，能为雌乎”，这要求人们在面对变化和挑战时保持平静、柔和的态度，不要过于刚强和激烈。
6.提倡对知识的理解和应用，而不是仅仅追求知识本身，即“明白四达，能无知乎”，这要求人们运用知识来解决实际问题，而不是空谈理论。
7.强调对万物的包容和尊重，即“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，这要求人们尊重自然规律，不强行占有或主宰万物，而是与它们和谐共处。
总的来说，《道德经》第十章主要强调了人与自然、人与社会、人与自我之间的和谐关系，以及人们应该如何去实践这些理念。
计然曰+陶朱公商训+十穷十富歌
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计然曰《史记·货殖列传》记：昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。
计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。
故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
夫粜，二十病农，九十病末。
末病则财不出，农病则草不辟矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。
积着之理，务完物，无息币。
以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。
论其有余不足，则知贵贱。
贵上极则反贱，贱下极则反贵。
贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
”修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴，观兵中国，称号五霸。
范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。
既已施于国，吾欲用之家。
”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。
朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。
乃治产积居。
与时逐而不责于人。
故善治生者，能择人而任时。
十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。
此所谓富好行其德者也。
后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。
故言富者皆称陶朱公。
一、明路计然曰：“人生於世，非财无以资身。
产治有恒，不商何以弘利。
”【译文】人生在世，没有财产就无法得到生存和发展。
财产的运作遵循固有的规律，它本身不会自动增值，不经商就无法获得利润。
范蠡按语：“财为养命之源，人岂可无有，而不会营运，则蚕食易尽，必须生放经商，庶可获利，为资身策也。
”【译文】财产是滋养生命的源泉，是生存之本，人们岂能没有财产？但是如果不掌握经营之道，那么这些财产就会像蚕吃桑叶一样，一点一点地被消耗掉，很容易坐吃山空。
因此，必须运用财产来从事商业活动，这样才能获得利润，使财产像生命一样得以生长，这是每个人安身立业的策略。
二、擅谋计然曰：“财溺于人共爱，义取者希。
老子道德经详解第十章以无为本
老子道德经详解第十章以无为本老子道德经详解第十章以无为本【三十辐共一毂，当其无，有车之用。
】辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。
毂(gǔ)：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。
无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。
当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂均匀地分配给每一根辐条。
辐条在轮毂和轮辋的作用下，相互合作，形成合力，承担起单根辐条所根本不能承受的压力。
只有这样，车轮才旋转不息，完成任重而道远的负载，从而显示出车的巨大作用。
【埏埴以为器，当其无，有器之用。
】埏(shān）：和泥。
埴（zhí)：粘土。
用粘泥烧制陶器，使之中空，用来盛物，这是制作陶器的目的所在。
器小有小器之用，器大有大器之用，无形的空间决定了陶器的使用价值。
【凿户牖以为室，当其无，有室之用。
】户：房门，有出入之用。
牖(yǒu）：窗户，有通气采光之用。
人们建造房子，必须开辟房门，使住房者出入自由；开辟窗户，使光照充足，气流畅通，才不会伤害住房者的身体健康。
【故有之以为利，无之以为用。
】通过以上三个论据可以看出，车子、陶器、房子都是有形的（有），而体现它们自身价值的却是无形的空间（无）。
“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。
“利”是使用价值的前提条件，“用”是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”，是就“利”和“用”关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有“有”就有“无”，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上没有本末。
但是，我们看待问题的时候，必须以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。
这是因为，我们是处在“有”的层面的，只有守住其对立面的“无”，才能利于“有”。
倘若以“有”为本，以“有”治“有”，就会加速“有”向“没有”的方面转化，这是不符合辩证法的。
就治身而言，要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本在于关注无形之法身，只要守住法身，健康长寿就会成为必然。
人体就象房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。
【诗歌鉴赏】老子道德经第十章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第十章原文及译文老子道德经第十章原文及译文老子道德经第十章原文载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子道德经第十章注释、载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。
一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
2、专气：专，结聚之意。
专气即集气。
3、能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？4、涤除玄鉴：涤，扫除、清除。
玄，奥妙深邃。
鉴，镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
5、爱民治国能无为乎：即无为而治。
6、天门开阖：天门，有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖，即动静、变化和运动。
7、能为雌：雌，即宁静的意思。
8、知：通智，指心智、心机。
9、畜：养育、繁殖。
0、玄德：玄秘而深邃的德性。
老子道德经第十章译文精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
老子道德经第十章赏析《道德经》第十章着重讲修身的功夫。
这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。
本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。
老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。
但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。
这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
《陶朱公生意经》
陶朱公《商训》能识人。
知人善恶，账目不负。
能接纳。
礼文相待，交往者众。
能安业。
厌故喜新，商贾大病。
能整顿。
货物整齐，夺人心目。
能敏捷。
犹豫不决，终归无成。
能讨账。
勤谨不怠，取行自多。
能用人。
因才四用，任事有赖。
能辩论。
生财有道，阐发愚蒙。
能办货。
置货不苛，蚀本便经。
能知机。
售贮随时，可称名哲。
能倡率。
躬行必律，亲感自生。
能运数。
多寡宽紧，酌中而行。
勿卑陋：应纳无文，交阑不至。
勿优柔：胸无果敢，经营不振。
勿懒惰：取计不务，账目无有。
勿轻出：货物轻出，血本必亏。
勿争趋：货重争趋，须防跌价。
勿昧时：依时贮发，各有常道。
勿虚华：用度无节，破败之端。
勿强辩：暴以待人，祸患难免。
勿固执：拘执不通，便成枯木。
勿贪赊：贪赊多诱，承卖莫续。
勿薄蓄：货钱贮积，恢复必速。
勿痴货：优劣不分，贻害匪浅。
十穷歌第一穷：逐渐穷，多因晃荡不经营。
第二穷：容易穷，不惜钱财手头松。
第三穷：邋遢穷，朝朝睡到日头红。
第四穷：懒惰穷，家有天地不务农。
第五穷：攀高穷，结识谊富为朋友。
第六穷：争气穷，好打官司逞英雄。
第七穷：摆阔穷，借债纳利装门风。
第八穷：命弄穷，妻孥妾懒子飘蓬。
第九穷：局骗穷，子孙相交不良朋。
第十穷：彻底穷，好赌贪花恋酒精。
十富歌第一富：勤俭富，不辞辛苦走道路。
第二富：忠厚富，买卖公平多主顾。
第三富：留心富，听的鸡鸣离床铺。
第四富：终究富，手足不停理家务。
第五富：谨慎富，常防火盗管门户。
第六富：守分富，不去为非犯法度。
第七富：同心富，合家大小相帮助。
第八富：帮家富，妻儿贤慧无欺妒。
第九富：后代富，教子训孙立门户。
第十富：为善富，存心积德天佑护。
致富《十二戒》勿鄙陋，勿虚华，勿优柔，勿强辨，勿懒惰，勿固执，勿轻出，勿贪赊，勿争趣，勿薄育，勿昧时，勿痴赁。
《陶朱公经商十八法》生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废。
接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少。
价格要订明，切勿含糊，含糊则争执多。
账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞。
货物要整理，切勿散漫，散漫则查点难。
道德经第10章原文及译文讲解
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
王法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一种东西浑然而成，在天地形成之前就已经存在。
它寂静无声，空虚而广大，独立于万物之外而不改变，循环往复而不衰竭，可以作为天地的根本。
我不知道它的名字，所以称它为“道”，勉强给它起个名字叫“大”。
大的叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远叫做返回。
所以道大，天大，地大，王也大。
宇宙中有四大，而人占据其一。
王遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则。
讲解：本章主要阐述了道的特性以及它与宇宙万物的关系。
1. 有物混成，先天地生。
这句话说明了道是宇宙万物的本源，它先于天地而生，存在于天地形成之前。
这个“有物”并非指具体的事物，而是指道本身。
2. 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
这里形容道寂静无声、空虚广大，独立于万物之外而不改变，循环往复而不衰竭，是天地万物的根本。
3. 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
这句话表明老子对道无法用言语准确描述，只能勉强称之为“道”和“大”。
4. 大曰逝，逝曰远，远曰反。
这句话揭示了道的变化规律，即大者逝去，逝去者遥远，遥远者返回。
这里的“逝”、“远”、“反”都是道的不同状态。
5. 故道大，天大，地大，王亦大。
这句话强调了道、天、地、王的关系，它们都是宇宙中伟大的存在。
6. 域中有四大，而人居其一焉。
这句话说明宇宙中有四大元素，而人占据其一，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
7. 王法地，地法天，天法道，道法自然。
这句话阐述了宇宙中万物遵循的法则，即王遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则。
总结：本章通过阐述道的特性，揭示了宇宙万物之间的关系和法则。
道是宇宙万物的本源，具有寂静、广大、独立、循环往复等特点。
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假如 恩 格斯 当初 不是 开过 工 厂 做
,
得 到 新 时期改 革 开 放 雨 露春 风 的 滋 润 歌》 的 而出
,
《 十富
过 生 意而 积 累 了 一 些 资 金 与 经 验
。
那 他 就很
合理颗 粒
,
在 广东这 块 沃土 上 破 土
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难支 持与 配 合 马 克 思 进 行有 益 于 全 人 类 的科
“
只 能大家 一齐 穷
,
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讲 道德
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、
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、
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就要 遵循文 明 致富 的原 则
。 ,
并有 共 同致
来越 多 的有理 想
有道 德
,
有 文化
“
、
有纪 律
”
富 的全 局 观念 与广 阔 胸 怀
富 穷者 越 穷 的 两 极 分 化
如果 出 现 富 者越 那 就 失 去社 会 公
;
的 社 会 主 义 新人 积 极 投 入 建立 社 会 主 义 市 场
经济的伟大 实践
“
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,
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广东 民
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不 能 不 讲 经济效 益
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不 能 不兼 顾社会 效 益 与生 态 效 益
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问 广 泛 流 传一首 伦 文叙 编 唱 的 《十 富 歌 》 第
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精 神 的 生 产 也是如 此
,
”
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既 能 理 直 气壮 抓 经 济做 生 意
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高 瞻 远 瞩 抓 政 治讲 道德 科 学 信 息取 胜 客 取胜
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在做 生 意过 程 中靠
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思 想换 换 脑筋
不 能把 新 时期各 个 国 家
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归 结到 一点
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山于 开 拓 了世
就 是 防 止 思 想 方 法 上 的片 面 性 与 绝 对 化
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求 生 意 经 道 德 经 的水乳交 融
追 求 生 意经 人 们从 让
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界 性 的 了 … … 过 去 那种地 方 的 和 民族 的 自给
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各个 方 面 的必 要 而无 害的互 相 联 系 随意
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上纲
批判
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在 建 立 社 会 主 义 市 场 经 济 的伟 大 实践
放 思 想 扩大 开放 又 并 非 胡 思 乱 想 自由 放 任 不 能 干 出有 损 国 格 讲生意经
”
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不 讲核 算 不 讲 投 入产 出的效率 效
财致 富 的生 意 经 与 为 人 处 世的 迫 德 经 相 互 渗 透 的总 结
益 与实惠
如果 再 搞画 饼 充饥 的
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空头政
治
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那就令 人 生 厌 了 了 解 恩 格 斯 生平 的 人
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随 着经 济的 发 展与社 会的 进步
“ ”
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也 许知逍
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品格 高 尚慎独 处
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协作 与 联 合
之类
“
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教 训 儿孙 走 正 路
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第七 富
,
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买卖公
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有 逆 德有礼 貌
生意 经 甘 卜
地拱 手送 人
平 多 主顾 富
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第八 富
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常 防火 盗 关 门 户
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第九
心
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勿恃 有才太 自负
,
第十 富
不 作私 朵 违
—
“
并非 只 讲 赚 钱
“
生 意 经
”
和
“
道 德 经
”
的 结 合
—
《 十
富歌 》 新释
月
朋
成
我 国将要建 立 怎样 的社 会 主 义 市 场 经 济 呢 我认 为应是
。
道德 经 相互 渗透 的 认识
断深 化
。 ,
,
也 在逐 渐提 高 与不
:
“
生意 经
”
和
“
道 德经
”
结
? 下 面 粗 略 素描几 笔
合 的 市场 经济
建 立 社会 主 义 市场 经 济 制 改 革 的 目标
, ,
,
是 我 国 经 济体
— 争规 律
,
讲生 意 经
就是 尊重 优 胜劣 汰 的竞
,
不 能保 护 落后
应 允 许并鼓 励 较有
,
而 社 会 主 义 市 场经 济的 建 立
,
基 础较 有 条 件 的部 分 地 区 部分 人 先 富 起 来 欲 想 大家 一齐 富 经
, ,
与完 善 有赖 于 社会 主 义 民主 政 治 的 发 展 有 赖 于 社会 主 义
适 德 经 的 水 乳交 融
”
、
,
要求
自 足 和 闭关 自守 状 态
,
被 各 民 族 的各 方 面 的
。
“
人 无 横财 不 富
“
经 济要 上纪 律要
互 相 往来 和 各方 面 的互相 依 赖所代 替了 质 的 生 产 是 如此 道德经
,
物
。
“
讲 了道 德 丢 了 生 意
, ,
”
的 思 想误 区 中解
人 格 的事
. , ,
中
只要 人 们 不 断探讨 如何 赚钱 又 如何 做人
,
的 人生哲 学
定 能 巩 固发 展 富裕文 明
。 ,
、
安定
— 经 济 资 源合 理 配置 的基 础 方 式 与 主 要 手 段
供 给 与需 求 平衡 则 物价 稳 定 畅 通 就 市场 繁荣
学 社 会 主 义 的研 究 了
生根 开花
茁壮 成 长
人 们对 生 意 经
60
意
,
— 还 应 扬 长 避 短做 国 外 生 意
讲 生意 经
,
并 非 只 局 限 于 做 国 内生
,
并 非 明哲保身 进取 伐
, 。
,
害怕竟 争
”
,
不 敢下 海
,
,
不思
、
并在 做生 意
。
要
“
奔 小康 赶 小 龙
加 快 经 济发 展 步 聚
。 ,
,
不 讲良
不讲法纪与修 养
如 果 任凭 那 些 假 冒伪
人 们就 会 产
,
法度
劣商 品 充斥市场 而 得 不 到 制 止
《 十 富歌 》
这首
可说 是包 括 经商 者 在 内
,
生
今不 如苦
, 。
”
的错 觉
,
;
讲 道 德经
并 非只
、
的 广大 劳动 人民 群 众 聪 明才智 的 结 品
。
是发
讲 奉献
过 程 中善 于 吸 收 借 鉴 包 括酉 方 发 达 国家 在 内 的 人 类 社会 创造 的一切 文 明成 果
思
、
越来 越 需 要更 多 的 人 掌 握生 财 之 道
。
其 实马 克
《 共 产党 宣
财 之 道 与 用 财之 道
恩 格斯 早 在
:
18铭
“
年 发表的
,
上 述 诸 如此类 的 粗 略素描
一富
积 德行 善修桥 路
;
;
第二 富
,
,
勤 力攻 书
;
不讲 协作 德经
,
—
讲 生意 经 不 能 只顾 自 己 有 利可 图
,
不讲 联 合
,
不讲 互 惠 互利 不讲 保 密
。
;
讲道
耐 劳苦
第三 富
,
男 拼女 织 用 心 务
第四富
,
并 非 不 讲专 利
,
,
不能 因 为 商业 秘密
。
开 源节 流 心 有 数 ; 第 五 富 第六 富