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道德经第二十八章原文及翻译
《道德经》是中华民族传统文化的重要组成成分及道家的经典之作,它以高度凝练的诗性语言阐发了博大精深的哲学思想。
我为大家整理了《道德经·第二十八章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
《道德经·第二十八章》
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不离。
常德不离，复归於婴儿。
知其荣，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒。
常德不忒，复归於无极。
朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大智不割。
《道德经·第二十八章》注释：
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治;割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
《道德经·第二十八章》翻译：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
《道德经·第二十八章》解读：
"朴"、"婴儿"、"雌"等可以说是老子哲学思想上的重要概念。
在十五章里有"敦兮其若朴";十九章"见素抱朴";本章的"复归于朴"以及三十
七章和五十七章都提到"朴"这一概念。
这些地方所提到的"朴"的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。
在十章里有"专气致柔，能如婴儿乎?"
二十章有"沌沌兮，如婴儿之未孩";本章里有"复归于婴儿"以及后面的章节中也有提及"婴儿"这个概念的地方。
"婴儿"，其实也是"朴"这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑
一般，无私无欲，淳朴无邪。
老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的"复归"这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓"返朴归真"。
在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求"圣人"也应以此作为治国安民的原则。
守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。
陈鼓应说，"守雌"含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
老子道德经全文
老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无, 欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。
此两者, 同出而异名, 同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门.老子:「道德經」: 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善, 斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形,高下相盈, 音声相和，前后相随。
恒也 .是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃，功成而不居．夫唯弗居,是以不去。
老子：「道德经」：第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货, 使民不为盗﹔不见可欲, 使民心不乱 .是以圣人之治,虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也．为无为,则无不治。
老子：「道德经」：第四章道冲,而用之或不盈 .渊兮, 似万物之宗﹔湛兮, 似或存。
吾不知谁之子, 象帝之先。
老子:「道德经」: 第五章天地不仁, 以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐钥乎。
虚而不屈, 动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子：「道德经」: 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门, 是谓天地根。
帛系若存, 用之不勤 .老子: 「道德经」：第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生．是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存 .非以其无私邪 .故能成其私 .老子: 「道德经」：第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地, 心善渊，与善仁，言善信, 政善治, 事善能，动善时。
夫唯不争, 故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之,不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄, 自遗其咎 .功遂身退, 天之道也.老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能如疵乎。
爱国治民, 能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎 .老子: 「道德经」：第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用．埏埴以为器, 当其无，有器之用。
道德经-原文
《道德经》原文《道德经》第一章道、可道;非常道..名可名;非常名..无名;天地之始；有名万物之母；故恒无欲;以观其妙；恒有欲;以观其徼..此两者;同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门.. 《道德经》第二章天下皆知美之为美;斯恶已..皆知善之为善;斯不善已..故有无相生;难易相成;长短相形;高下相盈;音声相和;前后相随..恒也..是以圣人处无为之事;行不言之教；万物作而弗始;生而弗有;为而弗恃;功成而不居..夫唯弗居;是以不去..《道德经》第三章不尚贤;使民不争；不贵难得之货;使民不为盗；不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治也;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨..恒使民无知无欲..使夫智者不敢为也..为无为;则无不治矣..《道德经》第四章道冲;而用之或不盈也..渊兮似万物之宗；挫其锐;解其纷；和其光;同其尘；湛兮似或存..吾不知其谁之子;象帝之先..《道德经》第五章天地不仁;以万物为刍狗；圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐龠与虚而不淈;动而愈出..多闻数穷;不若守于中..《道德经》第六章谷神不死;是谓玄牝..玄牝之门;是谓天地根..绵绵兮其若存;用之不勤..《道德经》第七章天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生也;故能长生..是以圣人：退其身;而身先；外其身;而身存..非以其无私邪故能成其私..《道德经》第八章上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争;故无尤.. 《道德经》第九章持而盈之;不如其已；揣而锐之;不可长保..金玉满堂;莫之能守；富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道也..《道德经》第十章载营魄抱一;能无离乎搏气致柔;能如婴儿乎涤除玄监;能如疵乎爱民治国;能无以知乎天门开阖;能为雌乎明白四达;能无以为乎生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德..《道德经》第十一章三十辐共一毂;当其无有;车之用也..埏埴以为器;当其无有;器之用也..凿户牖以为室;当其无有;室之用也..故有之以为利;无之以为用..《道德经》第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎;令人心发狂；难得之货;令人行妨..是以圣人之治也;为腹不为目;故去彼取此..《道德经》第十三章宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊宠为上;辱为下..得之若惊;失之若惊;是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患故贵以身为天下;若可寄天下；爱以身为天下;若可托天下..《道德经》第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微..此三者;不可致诘;故混而为一..其上不皎;其下不昧..绳绳兮不可名;复归于无物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其后..执古之道;以御今之有..能知古始;是谓道纪..《道德经》第十五章古之善为道者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清孰能安以久；动之徐生保此道者不欲盈..夫唯不盈;是以能蔽复成..《道德经》第十六章致虚极;守静笃..万物并作;吾以观其复..夫物芸芸;各复归其根..归根曰静;静曰复命..复命曰常;知常曰明..不知常妄;妄作凶..知常容;容乃公..公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..《道德经》第十七章太上;下知有之；其次;亲之；其次;誉之；其次;畏之；其次;侮之..故信不足;焉有不信..犹兮其贵言哉..功成事遂;百姓皆曰：我自然..《道德经》第十八章大道废;有仁义；智慧出;有大伪；六亲不和;有孝慈；国家昏乱;有忠臣.. 《道德经》第十九章绝圣弃智;民利百倍；绝仁弃义;民复孝慈；绝巧弃利;盗贼无有..此三言也;以为文未足;故令有所属：见素抱朴;少私寡欲;绝学无忧..《道德经》第二十章唯之与阿;相去几何美之与恶;相去若何人之所畏;不可不畏..荒兮;其未央哉众人熙熙;如享太牢;如春登台..我独泊兮;其未兆；沌沌兮;如婴儿之未孩；累累兮;若无所归..众人皆有馀;而我独若遗..我愚人之心也哉众人昭昭;我独昏昏..众人察察;我独闷闷..恍兮其若海;恍兮其若无所止..众人皆有以;而我独顽似鄙..我欲独异于人;而贵食母..《道德经》第二十一章孔德之容;惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮;其中有象；恍兮惚兮;其中有物..窈兮冥兮;其中有精；其精甚真;其中有信..自今及古;其名不去;以阅众甫..吾何以知众甫之状哉以此..《道德经》第二十二章“曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新;少则得;多则惑..”是以圣人抱一;为天下式..不自见;故明；不自是;故彰；不自伐;故有功；不自矜;故长..夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓曲则全者;岂虚言哉诚全而归之..《道德经》第二十三章希言自然..飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者天地..天地尚不能久;而况于人乎故从事于道者;同于道；德者;同于德；失者;同于失..同于道者;道亦乐得之；同于德者;德亦乐得之；同于失者;失亦乐得之..信不足;焉有不信..《道德经》第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长..其在道也;曰：馀食赘形..物或恶之;故有道者不处..《道德经》第二十五章有物混成;先天地生..寂兮寥兮;独立而不改;周行而不殆;可以为天地母..吾不知其名;故强字之曰道;强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大;天大;地大;王亦大..域中有四大;而人居其一焉..王法地地;法天天;法道道;法自然..《道德经》第二十六章重为轻根;静为躁君..是以君子终日行;不离其辎重..虽有荣观;燕处超然..奈何万乘之主;而以身轻天下轻则失根;躁则失君..《道德经》第二十七章善行;无辙迹；善言;无瑕谪；善数;不用筹策；善闭;无关楗而不可开；善结;无绳约而不可解..是以圣人恒善救人;故无弃人；恒善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者;善人之师；不善人者;善人之资..不贵其师;不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..《道德经》第二十八章知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;恒德不离;复归于婴儿..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;恒德不忒;复归于无极..知其荣;守其辱;为天下谷..为天下谷;恒德乃足;复归于朴..朴散..则为器；圣人用之;则为官长;故大制不割..《道德经》第二十九章将欲取天下而为之;吾见其弗得已..夫天下神器也;非可为者也..为者败之;执者失之..凡物;或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕..是以圣人去甚;去奢;去泰..《道德经》第三十章以道佐人主;不以兵强于天下..其事好远；师之所处;荆棘生焉..大军之后;必有凶年..故善战者果而已矣;勿以取强焉..果而勿骄;果而勿矜;果而勿伐;果而勿得已居;是谓果而不强..物壮则老;是谓不道;不道早已..《道德经》第三十一章夫兵者不祥之器也;物或恶之;故有道者弗处..君子居则贵左;用兵则贵右..故兵者非君子之器也;不祥之器也..铦庞为上;勿美也..若美之;是乐杀人..夫乐杀人;不可以得志于天下矣..是以吉事上左;丧事上右..是以偏将军居左;上将军居右;言以丧礼居之也..杀人众;以悲哀泣之;战胜;以丧礼处之..《道德经》第三十二章道恒无名、朴;虽小;天下弗能臣..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合;以降甘露；民莫之令;而自均焉..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止;所以不殆..譬道之在天下;犹川谷之于江海也..《道德经》第三十三章知人者智;自知者明；胜人者有力;自胜者强；知足者富;强行者有志；不失其所者久..死而不亡者寿..《道德经》第三十四章大道汜兮;其可左右..万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有..衣被万物;而弗为主；则恒无欲也;可名于小..万物归焉;而弗知主；则恒无名也;可名为大..是以圣人之能成大也;以其不为大也;故能成其大..《道德经》第三十五章执大象;天下往..往而不害;安平泰..乐与饵;过客止..道之出言;淡兮其无味..视之不足见;听之不足闻;用之不足既..《道德经》第三十六章将欲歙之;必固张之；将欲弱之;必固强之；将欲去之;必固兴之；将欲夺之;必固予之..是谓微明：柔之胜刚;弱之胜强..鱼不可脱于渊;邦之利器;不可以示人.. 《道德经》第三十七章道恒无为;而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..镇之以无名之朴;夫将不欲..不欲以静;天下将自正..《道德经》第三十八章上德不德;是以有德；下德不失德;是以无德..上德无为;而无以为；下德无为;而有以为..上仁为之;而无以为；上义为之;而有以为..上礼为之;而莫之应;则攘臂而扔之..故失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼..夫礼者;忠信之薄;而乱之首也..前识者;道之华;而愚之始也..是以;大丈夫处其厚;不居其薄；处其实;不居其华..故去彼取此..《道德经》第三十九章昔之得一者：天得一;以清；地得一;以宁；神得一;以灵；谷得一;以盈；侯得一;以为天下正..其致之也;谓天无以清;将恐裂；谓地无以宁;将恐发；谓神无以灵;将恐歇；谓谷无以盈;将恐竭；谓万物无以生;将恐灭；谓侯王无以正;将恐蹶..故贵必以贱为本;高以下为基..是以侯王自谓孤、寡、不谷..是其以贱为本也非欤故致数舆;无舆..是故不欲琭琭若玉;珞珞若石..《道德经》第四十章反者;道之动；弱者;道之用..天下万物生于有;有生于无..《道德经》第四十一章上士闻道;勤而行之；中士闻道;若存若亡；下士闻道;大笑之..弗笑;不足以为道..是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□右边是一个页字;左上边一个业字下面是一个系字；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名..夫唯道;善始且善成..《道德经》第四十二章道生一;一生二;二生三;三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡、不谷;而王公以自称也..故物;或损之而益;或益之而损..人之所教;亦议而教人..“强梁者不得其死”吾将以为学父..《道德经》第四十三章天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有;入于无间；吾是以知无为之有益也..不言之教;无为之益;天下希能及之矣..《道德经》第四十四章名与身;孰亲身与货;孰多得与亡;孰病甚爱;必大费；多藏;必厚亡..故知足;不辱;知止;不殆;可以长久..《道德经》第四十五章大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若诎;大辩若讷..大巧若拙;其用不屈;躁胜寒;静胜热;清静可以为天下正..《道德经》第四十六章天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生于郊..罪莫大于可欲;祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得..故知足之足;恒足矣..《道德经》第四十七章不出户;以知天下；不窥于牖;以知天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人弗行而知;弗见而明;弗为而成..《道德经》第四十八章为学者日益;为道者日损..损之又损之;以至于无为;无为则无不为..将欲取天下者;恒以无事..及其有事也;又不足以取天下矣..《道德经》第四十九章圣人恒无心;以百姓之心为心..善者善之;不善者亦善之;得善矣..信者信之;不信者亦信之;得信矣..圣人之在天下歙歙焉;为天下浑浑焉..百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..《道德经》第五十章出生入死..生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生;生而动..动皆之死地;亦十有三..夫何故也以其生生之厚也..盖闻善摄生者;陆行不遇兕虎;入军不被甲兵；兕无所投其角;虎无所惜其爪;兵无所容其刃..夫何故也以其无死地焉.. 《道德经》第五十一章道生之;而德畜之;物形之;而器成之..是以万物;尊道而贵德..道之尊也;德之贵也;夫莫之爵..而恒自然也..故道生之;德畜之;长之育之;亭之度之;养之覆之..生而弗有;为而弗恃;长而弗宰..是谓玄德..《道德经》第五十二章天下有始;可以为天下母;既得其母;以知其子；复守其母：没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃;是为袭常..《道德经》第五十三章使我介然有知;行于大道;唯施是畏..大道甚夷;而民好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚；服文采;带利剑;厌饮食;财货有馀;是谓盗竽..盗竽非盗也哉《道德经》第五十四章善建者不拔;善抱者不脱;子孙以祭祀不绝..修之身;其德乃真；修之家;其德乃馀；修之乡;其德乃长；修之邦;其德乃丰；修之天下;其德乃溥..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾奚以知天下然哉以此..《道德经》第五十五章含德之厚者;比于赤子..蜂虿虺蛇弗螫;攫鸟猛兽弗搏..骨弱筋柔;而握固..未知牝牡之会;而朘怒;精之至也..终日号;而不嗄;和之至也..精和曰常;知常曰明;益生曰祥;心使气曰强..物壮则老;谓之不道;不道早已..《道德经》第五十六章知者弗言;言者弗知..塞其兑;闭其门；挫其锐;解其纷;和其光;同其尘；是谓玄同..故不可得而亲;亦不可得而疏；不可得而利;亦不可得而害；不可得而贵;亦不可得而贱：故为天下贵..《道德经》第五十七章以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉以此：夫天下多忌讳;而民弥贫；民多利器;而邦家滋昏；民多智慧;而邪事滋起；法令滋章;而盗贼多有..是以圣人之言曰：“我无为;而民自化；我好静;而民自正；我无事;而民自富；我无欲;而民自朴..”《道德经》第五十八章其政闷闷;其民淳淳;其政察察;其民缺缺..祸兮;福之所倚；福兮;祸之所伏..孰知其极其无正邪正复为奇;善复为袄..人之迷也;其日固已久矣..是以圣人方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀..《道德经》第五十九章治人事天;莫若啬..夫唯啬;是以早服..早服是谓重积德..重积德;则无不克..无不克;则莫知其极；莫知其极;可以有国..有国之母;可以长久..深其根固其柢;长生久视之道也..《道德经》第六十章治大国;若烹小鲜..以道莅天下;其鬼不神..非其鬼不神;其神不伤人..非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..《道德经》第六十一章大邦者下流也;天下之牝;天下之交也..牝恒以静胜牡;以静为下..大邦以下小邦;则取小邦；小邦以下大邦;则取于大邦..故或下以取;或下而取..故大邦者;不过欲兼畜人；小邦者;不过欲入事人..夫皆得其欲;则大者宜为下..《道德经》第六十二章道者;万物之注也;善人之葆也;不善人之所葆也..美言可以市尊;美行可以加人..人之不善;何弃之有故立天子;置三公;虽有拱璧;以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者;何也不曰求以得;有罪以免邪故为天下贵..《道德经》第六十三章为无为;事无事;味无味..大小;多少;抱怨;以德..图难乎;其易也；为大乎;其细也；天下之难;作于易；天下之大;作于细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺;必寡信；必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..《道德经》第六十四章其安易持;其未兆易谋..其脆易判;其微易散..为之于其未有;治之于其未乱..合抱之木;生于毫末；九成之台;起于累土；千里之行;始于足下..为者败之;执者失之..是以圣人无为故无败;无执故无失..民之从事;恒于几成而败之..故曰：慎终如始;则无败事..是以圣人欲不欲;不贵难得之货；学不学;复中人之所过..以辅万物之自然;而弗敢为也..《道德经》第六十五章古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以知治国;国之贼；不以知治国;国之德..知此两者;亦稽式..恒知稽式;是谓玄德..玄德深矣远矣;与物反矣;乃至大顺..《道德经》第六十六章江海之所以能为百谷王者;以其善下之也;故能为百谷王..是以圣人之欲上民也;必以其言下之；欲先民也;必以其身后之..故居上而民弗重也;居前而民弗害也..天下乐推而弗厌也..非以其无争与;故天下莫能与争..《道德经》第六十七章天下皆谓我大;大而不肖..夫唯不肖..故能大;若肖;久矣其细也夫我恒有三宝;持而保之..一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先..夫慈;故能勇；俭;故能广；不敢为天下先;故能为成器长..今舍其慈;且勇；舍其俭;且广；舍其后;且先；则必死矣夫慈;以战则胜;以守则固..天将建之;如以慈恒之..《道德经》第六十八章善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下..是谓不争之德;是谓用人之力;是谓配天；古之极也..《道德经》第六十九章用兵有言曰：“吾不敢为主;而为客；不敢进寸;而退尺..”是谓：行无行;攘无臂;执无兵;扔无敌..祸莫大于轻敌;轻敌几丧吾宝..故抗兵相若;则哀者胜矣..《道德经》第七十章吾言甚易知也;甚易行也..而天下莫之能知也;莫之能行也..言有宗;事有君..夫唯无知也;是以不我知..知我者希;则我贵矣..是以;圣人被褐而怀玉..《道德经》第七十一章知不知;尚矣..不知知;病矣..夫唯病病;是以不病..圣人之不病也;以其病病也;是不病..《道德经》第七十二章民不畏威;则大威至矣..无狎其所居;无厌其所生..夫唯弗厌;是以不厌..是以;圣人自知而不自见也;自爱而不自贵也..故去彼而取此..《道德经》第七十三章勇于敢则杀;勇于不敢则活..此两者;或利或害..天之所恶;孰知其故天之道;不争而善胜;不言而善应;不召而自来;坦然而善谋..天网恢恢;疏而不失..《道德经》第七十四章民不畏死;奈何以死惧之若使民恒畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢恒有司杀者杀..夫代司杀者杀;是代大匠斲..夫代大匠斲者;则希不伤其手矣..《道德经》第七十五章民之饥者;以其上食税之多也;是以饥..民之难治者;以其上之有为也;是以难治..民之轻死者;以其上求生生之厚也;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤于贵生也.. 《道德经》第七十六章人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故曰：坚强者死之徒也;柔弱者生之徒也..是以兵强则不胜;木强则拱..故坚强处下;柔弱处上..《道德经》第七十七章天之道;其犹张弓欤高者抑之;下者举之;有馀者损之;不足者补之..天之道;损之有馀而补不足；人之道则不然;损不足以奉有馀..孰能有损馀以奉天下唯有道者..是以圣人为而弗有;成功而弗居也;若此;其不欲见贤也..《道德经》第七十八章天下莫柔弱于水;而攻坚强者莫之能先;以其无以易之也..柔之胜刚也;弱之胜强也;天下莫弗知也..而莫之能行也..故圣人之言云：“受国之诟;是谓社稷之主；受国之不祥;是为天下之王..”正言若反..《道德经》第七十九章和大怨;必有馀怨;焉可以为善是以;圣人执左契;而不以责于人..故有德司契;无德司彻..夫天道无亲;恒与善人..《道德经》第八十章小国寡民；使有什伯之器;而不用；使民重死;而不远徙；虽有舟舆;无所乘之；虽有甲兵;无所陈之；使民复结绳;而用之..至治之极民各甘其食;美其服;安其俗;乐其业..邻国相望;鸡犬之声相闻;民至老死;不相往来..《道德经》第八十一章信言不美;美言不信..善者不辩;辩者不善..知者不博;博者不知..圣人无积；既以为人;己愈有；既以与人;己愈多..故天之道;利而不害；人之道;为而弗争..。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
马王堆出土道德经原文(非删改本)
马王堆出土道德经原文（非删改本）-----【道经】-----（1）第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----（38）第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也? 故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也? 恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人/Management/Blog/2010-3-22/302907.aspx/f?kz=1661840321/techforum/content/647/1/13449.shtml。
《道德经》原文及译文-第二十八章：常德
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。
【原文注音】zhī qíxióng shǒu qící wéi tiān xià xī知其雄，守其雌，为天下溪。
wéi tiān xiàxī cháng débùlí fù guīyúyīng ér为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
zhī qíbái shǒu qíhēi wéi tiān xià shì知其白，守其黑，为天下式。
wéi tiān xià shì cháng débùtè fùguī yúwújí为天下式，常德不忒，复归于无极。
zhīqíróng shǒu qírǔ wéi tiān xià gǔ知其荣，守其辱，为天下谷。
wéi tiān xiàgǔ cháng dé nǎi zú fùguī yúpǔ为天下谷，常德乃足，复归于朴。
pǔsàn zéwéi qì shèng rén yòng zhī zéwéi guān朴散则为器，圣人用之，则为官zhǎng gùdà zhìbùgē长。
故大制不割。
【译文】深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
《道德经》注音版第二十八章原文及译文
《道德经》注音版第二十八章原文及译文【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
【注音版】知(zhī)其(qí)雄(xióng)，守(shǒu)其(qí)雌(cí)，为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)，常(cháng)德(dé)不(bù)离(lí)，复(fù)归(guī)于(yú)婴(yīng)儿(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)辱(rǔ)，为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)，常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú)，复(fù)归(guī)于(yú)朴(piáo)。
知(zhī)其(qí)白(bái)，守(shǒu)其(qí)黑(hēi)，为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)，常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè)，复(fù)归(guī)于(yú)无(wú)极(jí)。
朴(piáo)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì)，圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī)，则(zé)为(wéi)官(guān)长(zhǎng)，故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。
老子《道德经》第二十八章原文、翻译(译文)、注释及延伸阅读
《道德经》第二十八章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第二十八章[原文]知其雄①，守其雌②，为天下溪③。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。
知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。
知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。
为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。
朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。
甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。
指纯朴的原始状态。
12、器：器物。
指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。
此句意为：完整的政治是不割裂的。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
雄，先之属。
雌，后之属也。
知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。
溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，为天下式。
式，模则也。
为天下式，常德不忒，忒，差也。
复归於无极。
不可穷也。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。
此三者，言常反终后乃德全其所处也。
下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。
老子《道德经》全文翻译（全81章）
老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
道德经全文原文及翻译
道德经全文原文及翻译道德经全文原文及翻译如下：【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。