旅游资源的审美与赏析
从旅游美学角度鉴赏旅游景点
从旅游美学角度鉴赏旅游景点
从旅游美学角度鉴赏旅游景点，可以从以下几个方面进行：
1. 景观美学：旅游景点通常以其独特的自然景观或人文景观吸引游客。
在自然景观中，山、水、森林、沙漠、湖泊等元素构成了一幅幅美丽的画卷。
而在人文景观中，建筑、文化、历史遗迹等元素则展示了人类文明的魅力。
2. 体验美学：旅游不仅是欣赏美景，更是一种体验。
游客通过亲身感受和参与，可以更加深入地了解当地的文化和风土人情。
例如，通过参与当地的民俗活动，品尝当地的美食，甚至与当地人交流，都可以让游客获得独特的体验。
3. 文化美学：旅游景点通常与一定的文化背景相关联。
文化美学关注的是景点所反映出的文化内涵和历史价值。
例如，一些古建筑或历史遗迹，是某个时期或某个文化的代表，游客可以通过欣赏这些景点，了解和感受其背后的历史文化。
4. 生态美学：在当今社会，越来越多的人开始关注生态环保。
生态美学关注的是旅游景点在保护生态环境方面的表现。
一个好的旅游景点应该注重生态平衡和环境保护，不仅为游客提供美好的旅游体验，也为子孙后代留下可持续发展的资源。
5. 情感美学：旅游景点往往能引发人们的情感共鸣。
情感美学关注的是游客在游览景点过程中所产生的情感体验。
例如，一些具有纪念意义的景点，可能会让游客产生强烈的爱国情感或对历史的敬畏感；而一些美丽的自然景观，则可能会让游客产生宁静、愉悦的情感。
总之，从旅游美学角度鉴赏旅游景点，需要综合考虑景观、体验、文化、生态和情感等多个方面。
通过深入了解和感受景点的魅力，游客可以获得更加美好的旅游体验。
旅游资源与开发(4)
峨眉山
秀美
㈤ “幽”美的旅游资源
旅游资源的“幽”美一般是指以丛山深谷、山间盆 地为地形基础，辅以铺天盖地的高大乔木，构成封闭或 半封闭的空间环境的景观，清静幽深。
如青城山享有“天下幽”的美称。
青城山
㈥ “奥”美的旅游资源
旅游资源的“奥”美一般是指比 幽景更为复杂深远、封闭僻远的空间 环境。
三、思维：
思维——是在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理 等认识活动的过程，包括逻辑思维和形象思维。
从“感觉”、“知觉”到“思维”，旅游者对旅游资源产生了 “想象”和“理解”。这样，对旅游资源的欣赏就更深刻、全面， “想象”和“理解”越丰富、越多，从旅游中获得的美感就越多。
四、情绪：
三、听觉美： 指在特定环境中，旅游资源能给人以悦耳动人的音乐般的感受。 最具代表性的主要有：鸟语、风声、钟声、水声等。
四、嗅觉美：
指嗅觉器官受到刺激所产生的欢快的、令人陶醉的感受。
如花的芳香、陈酿、丰美的肴馔、水果、清新的空气等，
都能给人以嗅觉美的享受。
五、协调美：
主要指以自然风景为基础，渗透了 人文内容的景观美。主要类型有：
情绪是从人对客观事物所持的态度中产生的一种主观经验。情绪发生
时，往往伴随着一定的生理变化和外部表现，具有情景性、短暂性的特
点。如当我们徜徉于青山绿水中时，总会心花怒放，顿感欢愉。
对旅游资源的高质量的欣赏，往往是那种情化为景，景溶于情，情景
交融的“审美情绪力”的高度体验。
五、情感：
钱今昔教授认为对旅游资源还有更高一层的审美 因素，即“情感力”。
2、美感的形成： ①形成美感的两个前提: A、人的感觉是美感的前提; B、客
论旅游资源审美与欣赏
论旅游资源审美与欣赏院系：法学院学号：2010310114姓名：李总旅游资源，是指自然界和社会凡能对旅游者产生吸引力，可以为旅游业开发利用，并可以产生经济效益、社会效益和环境效益事物和艺术。
他是旅游业和发展的基础。
所谓产生吸引力，是对群体而言。
如果对多数人有引力，即使对少数人缺乏吸引力，也旅游资源。
一些只允许少数人专用或独享，不对大众开放的对象或场所，即使其有再大的吸引力，也不能算作旅游资源，如一些私人占用的园林，如一些私人占用的园林、古建筑和收藏品等。
对那些有吸引力但暂时不开放或因当前技术力量暂时还无法达到的地点（或对象），如月球、太空、深海海底等，可看做是“潜在的旅游资源”。
下面我们讲一下旅游构成要素：（一）旅游主体——旅游者（游客）只离开居住或工作的地方，短暂地到一个目的地进行活动的人。
其目的是为了度假、探亲、公务、会议、健康、娱乐、宗教、探险等。
它是旅游业形成和发展的主体。
（二）旅游客体——旅游对象（资源）他是旅游吸引因素，是被加工的原料，也是旅游业形成和发展的基础。
（三）旅游媒介——旅游业他是联系旅游主体与客体的纽带，是加工、生产、组织、和销售者，包括路线、交通、旅馆、商店、旅行社、导游、翻译、管理公司和旅游研究机构等。
了解了旅游资源的构成要素下面让我们具体了解一下旅游资源的分类。
随着人类社会的发展、科学技术的进步和生活方式的变化，资源已从单纯的山、水等自然资源无所不包的范围。
当今旅游行业间的激烈竞争，是旅游经营者不得不挖空心思、冥思苦想开拓新的旅游资源或开发、挖掘原有的旅游资源的新的利用方式。
现代科学技术和雄厚的经济实力提供了条件。
现代人们几乎很难指出哪些东西不能够成为旅游资源的，或者说旅游资源几乎到了无所不包的地步了。
从普遍受人亲睐的阳光、海水、沙滩（又称3S）到山地、峡谷、河流；从森林、草原、沙漠到热带、温带、寒带，从文化古迹、民俗民风、节日庆典到风味小吃、人造乐园、缩影公园，从古代建筑到仿古建筑、现代建筑，从宾馆到监狱，从古墓到纪念馆，从古观象台到宇航中心，甚至从观赏型动物到特殊的人体（如侏儒、巨人、残疾人等）等等。
从旅游审美角度开发上海旅游资源的看法
从旅游审美角度开发上海旅游资源的看法上海作为中国最受欢迎的旅游城市之一，拥有丰富多样的旅游资源。
从旅游审美的角度来看，上海展现出了独特的魅力，吸引着国内外的游客。
以下是我对上海旅游资源的看法，从不同的角度来进行分析。
1. 建筑风情：上海以其独特的建筑风格闻名于世，老洋房与现代摩天大楼交相辉映，形成了独特的城市景观。
黄浦江两岸的外滩是上海最具代表性的地标之一，风景迷人，夜晚的灯光更是美不胜收。
此外，上海还有许多历史建筑，比如豫园、静安寺等，它们展示了上海的深厚历史文化底蕴。
2. 自然景观：上海虽然是一个现代化的城市，但也保留了一些自然景观。
例如，朱家角古镇是一处保存完好的水乡古镇，它的美在于清澈的河水，青砖黑瓦的古老建筑和静谧的环境。
此外，上海还拥有一些公园和绿地，如世博园区、朵云轩公园等，可以让游客远离喧嚣的都市生活，亲近自然。
3. 文化体验：上海作为中国的文化中心，拥有丰富多样的文化活动和艺术品馆。
比如，上海博物馆收藏了大量珍贵的文物和艺术品，可以让游客体验到博大精深的中国文化。
此外，上海还有许多音乐会、戏剧表演和艺术展览等文化活动，满足了不同游客对艺术和文化的需求。
4. 美食享受：上海是一个美食之都，拥有各种各样的美食选择。
无论是传统的本帮菜还是国际化的美食，游客都能在上海找到心仪的口味。
例如，上海的小吃非常有名，比如小笼包、生煎包和蟹粉汤包等，都是非常受欢迎的。
总的来说，上海作为旅游目的地，从旅游审美角度来看，具备了独特的魅力。
无论是城市风景、自然景观、文化体验还是美食享受，上海都能给游客带来不同的惊喜和享受。
通过不断开发和保护上海的旅游资源，可以更好地满足游客的需求，推动上海旅游业的繁荣发展。
旅游审美赏析总结
旅游审美赏析总结旅游审美赏析总结旅游是人们生活中的一种必备活动。
在旅游过程中，人们除了可以欣赏旅游景点的美景，更可以体验不同文化、风情和风土人情。
旅游时，我们会被景点的各种元素吸引和感染，因而对不同的景点相关的审美标准也不同。
这篇文章将对旅游审美赏析进行总结。
1.自然景色的赏析自然景色已成为旅游中最受欢迎的一种旅游类型。
它包括大自然中的山、水、地和气候等属性。
当我们前往一座山或海滩时，我们不只是期望看到它们的美丽景色，还希望感受到它们的独特气质。
在感受自然美的时候，我们可以欣赏大自然的神秘、宏伟、广阔和生机勃勃的特点等。
例如，当我们欣赏一座高山峰时，我们可以感受到它的雄伟和不朽气质。
如果我们去海滩玩耍时，我们可能会被蓝色的海水、细沙和周围植被的美丽所吸引。
在这个过程中，我们需要对自然景色的色彩、构图结构、光线等因素进行判断和分析。
2.建筑物和城市的赏析许多人喜欢游览历史悠久或风光秀美的城市。
在这样的城市中，游客可以欣赏的不仅是城市的风景和建筑物的美丽，还包括了城市人文的特点和历史背景的背景。
在这个过程中，我们需要对建筑物的艺术风格、功能以及所传达的意义进行分析和解读。
例如，在欣赏古代教堂时，我们需要理解它的设计和装饰本身就是一种艺术表达，并通过分析它的历史和宗教意义，进一步认识它所包含的文化和历史背景。
同样，在欣赏城市的现代化、高科技建筑物时，我们可以感受到当代时尚设计和新科技的灵感，并且可以将它们与城市人文环境哲学、城市规划相结合来理解。
3.艺术展览的赏析艺术展览是一种最具有创造力、想象力和独立性的旅游活动之一。
在艺术展览中，我们可以欣赏艺术作品的美感和深度，同时可以了解艺术家的创意、技术和思想。
在这个过程中，我们需要对作品的内容、风格、构图和用色等因素进行分析和评估。
在博物馆，我们可以观看古代美术、宗教艺术、现代艺术等展览。
无论我们看到什么样的展览，我们都需要细心品位和审美评估，以便更准确地理解和欣赏艺术。
17、旅游资源赏析
第十七章旅游资源赏析学习目的熟悉审美规律；掌握旅游资源主要美感类型；把握旅游审美要求。
主要内容●旅游与审美意义特点规律●旅游资源美感分析形态色彩声音嗅味质感动态形式朦胧●旅游审美要求素质具体要求第一节旅游与审美一、旅游资源美感研究的意义人们旅游的动机是多种多样的,即使同一个人每次的旅游动机也会不同。
然而,无论何人、无论其旅游动机如何,在一切旅游活动中都无不包含着对美的追求,并且首先是从美的享受开始。
旅游主要是追求精神享受,其核心是对美的享受。
旅游业经营者和一切旅游从业者,仅仅考虑一时的接待数量和经济效益是不够的,能否将已被利用的旅游资源所蕴含的美充分表现出来,能否发现美、创造美,才是衡量旅游资源开发和旅游业经营成败的关键。
高度的美学价值是长期发挥作用的因素。
研究旅游资源的美感所在、旅游审美活动的规律,是一个十分重要的课题。
二、旅游审美的特点1.审美对象复杂而综合罗丹曾指出：“美是无处不在的。
”何况作为重要审美对象的旅游资源。
但是,旅游资源包罗万象,其时间跨度亦非常之大,这就涉及许多学科的知识,并且经常以综合形式出现,各种因素间又有着密切联系,相互产生影响,形成综合效果(这往往也正是旅游业经营者所追求的)。
因而对旅游者的审美能力要求较高。
旅游资源类型不同,其所提供的美感的基本属性有明显的差别。
自然旅游资源本身无所谓意图,因而其美感具有相当大的随意性,或称为欣赏者的主观性。
即使同一对象,可因观赏主体的个人处境和心境的差异而得到完全不同的效果。
如面对同一优美的景色,有人会认为181是“良辰美景”、“姹紫嫣红”,因而兴致勃勃；有人却会“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,认为是“奈何天”。
甚至同一个旅游者面对同一对象在不同的时期也会产生完全相反的感受。
而人文旅游资源则因其创造之初就融入了作者的美学观点,并调动一切手段来体现其倾向性,犹如影视作品中的“蒙太奇”。
因而便在不同程度上具有了主导性,或称为强制性。
越是成功的作品,这种主导性越强烈。
旅游资源赏析(二)YYY
（三）旅游审美过程的直接性和短暂性
第二节 旅游资源美感分析 一、旅游资源的美感形态
（一）自然美
即自然事物、自然界的美。具有多姿、多态、多样性、启 发性、寓意性的绝妙特征。 （二）社会美 它是人类在长期的生产与生活发展过程中，创造出来的反 映人类社会文化和智慧的种种精品。 （三）艺术美 艺术美是历代劳动人民和艺术家在生活基础上，经过提炼、
中国旅游地理
第三章
旅游资源赏析 （二）
茶陵职专
YYY
温故知新
一、审美的内涵
审美是指人对美的事物的观照、感悟、享受和再造， 是主体的审美需要和客体的审美属性之间构成的一种关系。
二、旅游审美的现实意义
旅游是人们精神生活中的一部分，是游览、观赏性的 审美活动，其核心是对美的享受。
三、旅游审美的特点
（一）旅游审美主体审美观的差异性 （二）旅游审美客体的复杂性
构思和加工而创出来的理想化的精品。
第二节 旅游资源美感分析 二、旅游资源的美感类型
（一）形态美
1．雄 7．野 2．奇 3．险 4．秀 5．幽 6．旷
奇——黄山
秀——武夷山
第二节 旅游资源美感分析
二、旅游资源的美感类型
（二）色彩美
（三）声音美
（四）嗅觉美
（五）动态美
（八）综合美
（六）结构美
（七）质感美
归纳小结
一、旅游资源的美感形态
(一)自然美：天然形态的美和“人化自然”的美。
(二)社会美。 (三)艺术美
二、旅游资源的美感类型
（一）形态美 1．雄 2．奇 3．险 4．秀 5．幽 6．旷 （二）色彩美 （三）声音美 （四）嗅觉美 （五）动态美 （六）结构美（岩石的结构、动物的花纹） （七）质感美（各种人造的物品） （八）综合美（北京香山景区）
旅游资源审美与赏析论文
九华山旅游资源审美赏析九华山，在汉代称陵阳山，南朝梁时又称九子山，只因诗仙李白的到访而改为今名。
李白的更名正突出了九华山“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的山水审美特征，从此以后“何人不道九华奇”。
这“奇”既不同于黄山的山水文化，也有别于齐云山的道教文化，而是具有独特的佛教文化。
由于九华山的奇山秀水、藏奇僧，造就了九华山奇特的佛教旅游文化，这就是九华山的魂、九华山的精髓。
一、教圣迹的神奇显现九华山素有“佛国圣境”的美称，自晋代天竺僧人杯渡入山立茅庵以来，几经兴衰。
特别是唐代地藏菩萨道场创立后，形成了“顶礼膜拜，不绝于道”的空前盛况。
千百年来，出现了许多让人着迷、人称绝的僧尼圣迹。
1、藏菩萨转世之奇。
中国佛教名山所形成的四大佛教道场，惟独九华山道场奇特。
五台山为文殊大慧菩萨道场，因唐太宗登基前在华阴曾遇文殊菩萨的帮助，称帝后在五台山诏修文殊殿，遂成供奉文殊菩萨的道场；峨嵋山为普贤大行菩萨道场，传说普贤菩萨骑白象、用船运佛经来到此山，显灵说法，遂成道场；普陀山为观音大悲菩萨道场，也是出于观音显灵于此。
2、人肉身不腐之奇。
肉身菩萨是九华山佛教文化的一大奇观。
自金地藏圆寂后 1000，多年来，肉身不腐的和尚不断地出现，至今共有 6尊。
九华山地处江南，雨量充足，气候潮湿，在这样的气候条件下，如此之多的肉身不腐，确是千古奇迹。
这既留给人们解不开、不透的谜团，又有令人神往的传说故事，为九华山的佛教文化增添了无穷的魅力3、佛僧塑像特征之奇。
九华山的佛像有 6000余尊，从构造的材料来看，有铜佛像、佛像、佛像、佛像、佛像、佛像、苎合塑佛像、木雕佛像、画像及肉体真身像。
最突出的有三大奇像。
一是祗园寺大雄宝殿中释迦牟尼的“肉髻”佛像，其头饰并非僧帽，而是“发髻”,额头一块光滑的红色装饰，是释迦在雪山苦修以至毛发粘结的样子。
“肉髻”是大鹏啄食不尽的疙瘩。
二是金地藏别致独特的塑像，十王殿内和肉身殿正面的金地藏塑像的骑坐是四不象的“谛听”,名为独角闪电兽，金乔觉当年就是骑着这只怪物渡海来九华山开辟道场，这与其他地藏像截然不同，是纪念金地藏在九华山苦修生活而建造的。
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旅游资源的审美与赏析
姓名：罗时超班级：统计（3）班学号：20114060
一、内容摘要
1、九寨沟（总面积720平方公里，外围保护区600平方公里，保护缓冲区为110平方公里，旅游开放区为140平方公里。
）是中国惟一拥有“世界自然遗产”和“世界生物圈保护区”两项国际桂冠的自然风景名胜区。
它位于中国四川省西北部阿坝藏族羌族自治州境内的九寨沟县中南部，在岷山山脉南段尕尔纳峰北麓，属长江水系嘉陵江源头的一条支沟。
2、黄山位于安徽省南部黄山市境内，有“天下第一奇山”之美称。
为道教圣地，遗址遗迹众多。
徐霞客曾两次游黄山，留下“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。
李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。
黄山市辖3个市辖区、4个县以及黄山国家级风景区、黄山经济开发区、黄山高铁新区。
黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。
3、“文化是旅游的灵魂”。
佛教文化现在已成为重要的旅游资源吸引着众多中外游客，佛教建筑是佛教文化的重要组成部分。
中国寺庙的建筑之美在于殿落、亭廊与群山、松柏、流水、白云的相互呼应之间，含蓄温蕴，展现出文化与自然所赋予的和谐统一、天人合一的宁静与韵味。
二、重点突出的词语：九寨沟风景、黄山风景、佛教建筑。
三、旅游赏析
1、九寨沟
九寨沟景色秀丽奇艳、世所罕见，在现代社会中还能保持如此完美神奇的天然梦幻景象，这与九寨沟藏族同胞所信奉的藏传佛都中的苯波教有很大的关系。
藏族人信奉神灵，他们认为九寨沟的一草一木、山山水水都是神灵所恩赐，所以我们尊重九寨沟人民的风俗就是对九寨沟的最大尊重，也是对九寨沟藏族人民的最大尊重。
（1）荷叶寨
荷叶寨，是九寨沟内繁华的村寨之一，村寨中的藏民一改过去游牧和农耕的生活方式，原有的古老木结构的房屋现在都成了家庭旅舍，他们随时用香喷喷的酥油茶、甘甜的青稞酒热情款待每位慕名而来九寨沟的远方贵客，这也是由于政
府保护九寨沟要求他们退耕还林而为他们寻求的一条谋生之路。
荷叶寨的后边有一棵百年巨松，孑然独立，苍劲伟岸，那便是迎客松，传说是萨尔当年来九寨沟降妖除害时，曾变成一只雄鹰搏斗，这棵孤松就是他追捕妖魔自天空飞过时扇动翅膀而留下的标志。
（2）双龙海
双龙海，海中为钙化堤埂，活像两条巨龙潜伏水底。
传说因为它们玩忽职守，造成洪水泛滥，带给了九寨人民无比的痛苦，格萨尔王一气之下将两条龙镇压在这儿一大一小的两个海子中。
在公路边能够看到一条小龙，在对面的栈道上可看到另一条细龙。
九寨沟的水是九寨沟的灵魂，一步一变幻，一步一个景，这是一个容易让人激动的地方，请看这路旁水深9米的火花海，欣赏火花海的最佳时刻是太阳斜照的时刻。
清晨的时候，旭日东升，晨晕轻拂水面，湖上波光如焰，金碧耀眼；黄错的时候，落日斜照翠海，千万朵火花自水中绽开，灿烂热烈，无论春夏秋冬，只要有阳光，火花不会在湖面盛开、闪烁。
如果沿着51级石阶而下，就会看到飞溅的水花在阳光的照射下，更加绚丽多彩、夺目迷人，这就是火花海瀑布。
2、黄山风景——四绝
（1）迎客雪松奇松
黄山奇松是“黄山四绝”之首，黄山“无处不石，无石不松，无松不奇”。
黄山松，以石为母，以云为乳，七十二峰，处处都有青松点染，如一支支神奇的画笔，把五百里黄山抹上了生命的色彩。
且不说那展翅欲飞的凤凰松，玉麒腾跃的麒麟松；也不说那轻歌低吟的竖琴松，缠绵亲妮的连理松。
单是那漫山遍野普普通通的无名松，就足以把黄山装点得妙不可言。
正因有了遍布峰林沟壑的黄山松，于是，黄山的景美了，山活了，风动了，云涌了，雨多了，泉响了……连山石也有了灵气。
难怪古人说：“黄山之美始于松。
”
（2）怪石
飞来奇石黄山不仅是一座峰林石柱的大观园，而且是巧石怪石的天然陈列馆。
在波澜壮阔的峰海里，争相崛起的无数巧石，好似一颗颗晶莹剔透、熠熠闪光的明珠，把黄山胜景打扮得分外绮丽。
这些巧石形态别致，意趣无穷。
大者石林耸峙、石笋罗列；小者玲珑剔透，造化精妙，巧中见怪，怪中有巧。
有的酷似
珍禽异兽，有的宛若各式人物，有的形同各种物品，有的又以历史故事、神话传说而命名。
在黄山峰林中，巧石怪石星罗棋布，遍地皆是。
有名可指的就有一百二十余处，它们巧夺天工，妙趣横生。
而且巧石多与青松为伴，构成一幅幅天然图画。
这些巧石，大的就是一座山峰，小的如同盆景古玩，它们因以酷似的形态和优美的神话传说结合在一起，使得个个有画的蕴含，诗的韵味，可谓形神兼备，给人以艺术美的享受，令人心驰神往。
黄山怪石有垂直、水平、不规则纹路，经大自然千百年的风化，经历了无数次风霜雨雪的洗礼而形成。
它遍布前山、后海、幽谷、峰峦、峰之巅，崖之缘到处都有它千奇百怪、惟妙惟肖的身影。
黄山怪石还要靠观赏者用心去读，用情去悟，才能发现其潜在美，动态的美。
感觉似与不似妙不可言的艺术形象。
（3）云海
暮中云海“黄山自古云成海”，这是已故元帅刘伯承1957年游黄山时留下的碑刻。
松、云、石并称为黄山“三奇”，云海是黄山第一奇观，黄山自古就有黄海之称。
云海是装扮这个“人间仙境”的神奇美容师。
山以海名，谁曰不奇？奇妙之处，就在似海非海，山峰云雾相幻化，意象万千，想象更是万万千千！按地理分布，黄山可分为五个海域：莲花峰、天都峰以南为南海，也称前海；玉屏峰的文殊台就是观前海的最佳处，云围雾绕，高低沉浮，“自然彩笔来天地，画出东南四五峰”。
狮子峰、始信峰以北为北海，又称后海。
狮子峰顶与清凉台，既是观云海的佳处，也是观日出的极好所在。
空气环流，瞬息万变，曙日初照，浮光跃金，更是艳丽不可方物。
白鹅岭东为东海，于东海门迎风伫立，可一览云海缥缈。
丹霞峰、飞来峰西边为西海，理想观赏点乃排云亭，烟霞夕照，神为之移。
光明顶前为天海，位于前、后、东、西四海中间，海拔1800米，地势平坦，云雾从足底升起，云天一色，故以“天海”名之。
若是登临黄山三大主峰（莲花、天都、光明顶），则全部五海，可纵览无遗。
（4）温泉
汤口温泉位列黄山四绝之一的温泉，古称汤泉、朱砂泉，有两个出露口，据宋景佑《黄山图经》记载，传说中华民族的始祖轩辕黄帝曾在此沐浴，皱折消除，返老还童，温泉因此名声大振，被称为“灵泉”，温泉位于紫石峰南麓，汤泉溪北岸，海拔650米，温泉主泉泉口的平均温度为42.5度，副泉泉口水温为41.1
度，水温还随气温、降水量的变化而变化。
温泉的流量原池昼夜最大流量为219.51吨，最小流量为145.23吨。
因其具有一定的医疗价值，又被称为“灵泉”。
对消化、神经、心血管、新陈代谢、运动等系统的某些疾病，有一定的治疗和保健效果。
温泉区现建有独立的温泉浴室和游泳池，游客也可在下山后到此沐浴，舒缓登山疲劳。
温泉区的主要景点有人字瀑、三叠泉、鸣弦泉，丹井、醉石、慈光阁等。
人字瀑位于紫石、朱砂两峰之间，海拔660米，瀑布一瀑两流，以26度夹角相交，形如“人”字。
瀑长50米，宛如两条白龙飞奔岩下，声震山谷，溅珠喷玉，气势磅礴。
瀑布中间的岩壁上，有明代登山石级，游人拾级而上，有如罗汉升天，故名罗汉级。
桃花峰办的观瀑楼，为观看人字瀑的最佳位置。
3、佛教建筑赏析
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。
我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。
塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。
晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。
寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。
西藏的佛寺建筑，一般有庞大的建筑群，体现出汉藏文化融合的风格，北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典型。
那么佛教建筑美在何处呢？
第一是自然风光之美。
佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。
在这里能领略到大自然之美，能激发我们对祖国大好河山的无比热爱之情。
第二是人文景观之美。
名山胜景之中的寺庙，是人们思想智慧、劳动创造的人文经典。
佛教建筑特有的线条和色彩极富形式美。
在线条上，往往打破了山峦起伏与绿波伸延的节奏，远远望去，一片寺院往往成为线条延伸的一个暂停点，高耸的塔刹又突兀打破蓝天与绿山的分界线，使画面产生了变化，富有节奏感和韵律美。
在色彩上，寺院屋顶、屋檐往往镶以暖色的琉璃瓦，再配以土红色的门栏窗棂，塔刹或以青砖，或以红砖，或是木构而涂以红色，与整个山林和谐共荣，相得益彰，真是：“动人春色无须多，万绿丛中一点红。
”把人文的关怀和元素自
然流畅地组合在一起，充满了历史文化的美感。
加上这些人文景观与自然景观的交相辉映，给人以天上人间的快乐感受。
第三是精神享受之美。
佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。
在精神上有着博大之美。
例如它认为最高精神境界是“四大皆空”，没有自我、私欲、争名夺利之苦，虽有远离现实之弊，但其精神是高尚的。
佛教更多的是人生哲学、道德等泛神论的东西，开悟灵性、净化人心，这种传统的精神之美，对人们陶冶性情、加强修养有积极意义。