侠义精神之——观点
浅析《三侠五义》中的侠义精神
浅析《三侠五义》中的侠义精神内容摘要：《三侠五义》是中国近代文学中一部重要的公安类小说，对后世的武侠小说有着深远的影响，侠义是贯穿这部小说始末的一条主线，也是它的主要表现内容之一，侠义在我国有着广泛的社会认知，也是我国传统文化中十分重要的一部分，下面就这部小说中的侠义精神浅略地谈一下个人的一些感受。
关键词：侠义精神侠客公案小说“侠，俜也”，这是许慎《说文》中的解释，“侠”意为独来独往的人，侠义精神在中国由来已久，有着极其深远的历史，《史记.游侠列传》中就讲到侠义之士，并作为全书重要的一部分来安排，最早提出侠义这个概念的应该是战国时期的韩非，之后，关于侠的书籍层出不穷，可见侠义已经作为一种重要的社会意识深入人心。
《三侠五义》作为近代文学史中一部著名的公案小说，在公安类小说中有深远的影响，《三侠五义》作为侠义小说是中国近代通俗文学中的一朵奇葩,数百年来影响了一代又一代中国人,而侠义小说中刻画的那些行侠仗义、除暴安良、纵横天下、笑傲江湖的侠客义士,也就成了无数中国人企慕、效仿的对象。
清朝自嘉庆、道光至同治、光绪年间,小说发展最突出的现象便是侠义小说与公案小说合流,产生了侠义公案小说,而代表侠义公案小说最高成就的就是《三侠五义》。
《三侠五义》继承和发展了前代侠义作品的优秀传统,并对新武侠小说的创作产生了深远的影响。
书中所写的南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰、丁兆蕙（二人为一侠），都是行侠仗义之人，在人民看来来，他们都是救苦救难的活菩萨，是劫富济贫的英雄好汉。
还有五义：钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，也是各有其能之人。
《三侠五义》中所描写的侠客，如白玉堂、展昭、欧阳春、蒋平等，他们的脾气和行径，虽然各有不同，但都具有扶危济困，剪恶除强的品质。
例如：白玉堂夜盗苗秀的不义之财，周济鳏寡孤独。
欧阳春单人匹马，直闯马强贼窝，解救受害者。
蒋平、韩彰看见流氓**四到处作案，便紧紧咬住不放，冒着风险，围歼凶徒。
时代需要“侠义”精神
时代需要“侠义”精神“侠义”是中国传统文化中一个重要的价值观念，指的是有志者以道义为准则，以公正勇敢、舍己为人的行为表现为主要内容的人际关系中的人才能够具备的一种精神。
然而，在当今社会中，“侠义”精神似乎越来越少见。
人们常常为了自己的私利而不顾他人的感受，甚至不惜采用不择手段的手段达到自己的目的。
这种道德沦丧的趋势必须得到扭转，时代需要“侠义”精神的弘扬。
首先，“侠义”精神的体现是有益的。
在现代社会中，人们缺乏信任感和彼此尊重，社会关系趋于冷漠和利益化，这种现象的背后产生的往往是人们攫取利益的欲望。
而“侠义”精神要求人们通过“仁义礼智信”等传统道德标准建立互信和共识，降低社会矛盾的产生，减轻社会矛盾对人民群众和社会的影响。
其次，“侠义”精神可以激发人们的奋斗精神。
现代社会处于动荡变革之中，有些事情是不能轻易获得的，需要通过努力才能实现。
这时，“侠义”精神就有助于激发人们面对挫折、困难和压力时的勇气和毅力，更容易迎接挑战，成为个人成长和发展的内在动力。
在企业管理中，“侠义”精神也能发挥积极作用。
在商业领域中，操作手段越来越私人化和唯利是图。
而一个具备“侠义”精神的企业家，会更能呈现出一种诚信、正义和奉献的态度，对所从事的事业持久的热情、创造高价值的业务模式，并树立一个优秀的企业榜样。
这样的企业，不仅会获得社会的广泛认同，而且还能够获得良好的社会声誉，吸引更多的顾客和人才。
总之，时代需要“侠义”精神的弘扬。
要找回那些传统的“侠义”加持的精神价值，我们需要鼓励人们表现出更具有自我牺牲精神和正义感，更加积极奉献社会。
唯有如此，才能让社会更加和谐幸福，实现个体和社会的共同发展。
侠义精神之——观点
侠义精神之——观点观点：Form article 1单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者！”“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
Form article 2侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。
它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。
它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。
侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。
白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。
今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。
二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。
有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。
在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。
襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。
"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。
"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。
《墨子》中的侠义精神及其影响
《墨子》中的侠义精神及其影响《墨子》中的侠义精神：1、何为侠？梁启超先生曾说：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。
”那么，“侠客”是什么?按照司马迁的描述，侠客就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。
班固则认为，他们是一群以私力窃取生杀大权的暴徒，罪不容诛；虽然也有可以称许之处，可惜不合正统，要是走入歧途，沦为末流，还有杀身亡族之祸。
唐李德裕也认为，“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。
义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。
”处于两难境地，这是矛盾。
因其两难，兼而有之方为侠。
清末汤增璧《崇侠篇》说，侠“白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则起而舛之，是之谓侠。
”这是对侠的完全正面评价。
2、侠与法律侠正式走进人们的视野，归功于汉代史家司马迁。
他在《史记》七十二列传中设立了《游侠列传》，为一批侠客留下了浓墨重彩的一笔，也从此使侠客这一社会群体在中国历史进程中占据了或隐或显的地位。
对这一群体，太史公的评价先是借用了《韩非子·五蠹》的说法“侠以武犯禁”，然后又加上一段评语：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”这些观点，至今仍是理解“侠”的基本思想。
《墨子》的影响：墨子在教育领域的具体贡献之一即提出的著名的三种学习途径，其中以亲知为最常用的途径，即通过身体力行获取知识，闻知即通过书本或他人经验间接获取知识，说知是其最有特色的部分，即通过推理获取知识。
他主张的推理与惠施、公孙龙的名家不同，后者是以梳理逻辑本身为主，而墨子乃是以逻辑为推导手段作为获取知识的方法，更加侧重实用方向。
另外墨子还首次明确提出量力性原则，深其深浅其浅益其益尊其尊，主张遵循人的现有基础而进行教学。
还有就是从人性论方面提出人性素丝说，人性如素丝，染于苍则苍、染于黄则黄，与近代洛克的白板说不谋而合。
强调后天教养对人的改造作用。
侠义之心英雄的美学境界与武侠情怀表达
侠义之心英雄的美学境界与武侠情怀表达侠义之心：英雄的美学境界与武侠情怀表达在中国的传统文化中，侠义是一种被许多人崇尚的价值观念。
侠义，并非单纯指的是武侠小说中经常出现的英雄救美、正义斗争的情节，更是一种高尚的品质和境界。
这种侠义之心，不仅秉持着对正义与公平的追求，更凝聚着对美的追求与对逆境的坚守。
道家思想认为，善行善事是一种修身养性的途径，而侠义之心正是这种善的体现。
在古代的江湖中，盛行着一种侠义精神，这种精神立足于对弱者的关怀与救助，立即于对邪恶的抵制与清除。
正所谓：“侠者，替天行道，护弱扶倾，血浓于水”。
侠义者以正义之心为判断标准，无论是与魔头斗智斗勇，还是与恶势力斗争，都是以保护民众的利益和传播真善美的理念为出发点。
而在这种侠义的背后，武侠情怀则是情感上的表达。
诸如《水浒传》中的宋江，他自愿闯入豪杰集聚的梁山泊，是为了扳倒腐败的官府，救百姓于水深火热之中。
《射雕英雄传》中的郭靖、黄蓉情意相悦，共同战胜了如金轮寺、五毒教等邪恶势力。
这些英雄们无论身世高低，都心怀侠义，坚守正道，与恶势力斗争到底。
他们身上流淌着的血性情怀和不畏困境的决心，犹如江河湖海中的山石岩洞，常年坚守，勇往直前。
侠义之心所表达的不仅是对美好的追求，更是对传统美学境界的追寻。
武侠小说的创造常常以大胆的想象、场景与情节构建，呈现出华丽、博大且壮观的艺术图景。
其中，细腻的描写和丰富的想象，不仅呈现了武侠手法的精妙，还传递了人们对恶势力的抵制与对善行的赞美。
这种抒发对美的追寻和赞美的方式，不仅仅是对艺术的致敬，更是武侠情怀表达的一种方式。
侠义之心的美学境界既是一种情感体验，也是一种人格境界。
它体现出的是大爱和情怀，并且要经历无尽的磨砺与考验，才能真正成为内心与外在的统一。
正如武侠小说中的主角们一样，他们率真而豁达，崇高而不屈服。
他们以坚守侠义为信仰，与邪恶势力斗争到底，即使背负着巨大的压力，也要义无反顾地追求心中的正义。
正所谓：“当以天下为己任，当以侠义为生活。
时代需要“侠义”精神
时代需要“侠义”精神侠义是中华民族的传统文化精粹，是中国历史上独有的道德风貌。
侠义精神强调个人的忠诚、正义和道德与社会的和谐共存。
在当代，时代需要“侠义”精神的原因是多方面的。
时代需要“侠义”精神，因为现代社会充满了利益诱惑和道德沦丧的挑战。
我们所处的世界存在着种种不公正和不平等，贪婪、腐败和自私自利的现象也屡见不鲜。
只有树立起“侠义”精神，才能抵御诱惑，做出正确的选择，并为社会的公平正义而奋斗。
时代需要“侠义”精神，因为现代社会存在着人与人之间的冷漠和缺乏互助精神的问题。
在大都市的现代生活中，很多人都陷入了忙碌、孤独和无助的状态。
在这样的社会环境中，我们需要“侠义”精神，来关爱他人、帮助他人，建立起人与人之间的互动与真诚相待。
时代需要“侠义”精神，因为在全球化的今天，人类面临许多共同的挑战和困境。
全球气候变化、恐怖主义和区域冲突等问题都需要全球范围的共同努力来解决。
在这样的背景下，我们需要“侠义”精神，集结更多的人力、物力和智力资源，共同应对这些共同的挑战。
在培养和传承“侠义”精神方面，教育起着重要的作用。
学校教育应重视道德教育，培养学生的正义感、责任感和公共意识。
教育应注重普及知识和提升文化素养，使学生具备综合的素质和思维能力。
家庭教育也应发挥重要的作用，家长应以身作则，注重培养孩子的道德品质和社会责任感。
社会也需要提供更好的环境和机会来培养和发展“侠义”精神。
社会组织和公益机构可以组织各种志愿服务活动，激发人们的社会责任感。
政府应加强法治建设，宣传法律的重要性，并加大对违法行为的打击力度。
在现实生活中，我们每个人也可以从自身做起，倡导并践行“侠义”精神。
我们可以关心身边的人，帮助他们解决问题，共同创造一个温暖、和谐的社会环境。
我们可以积极参与公益活动，为社会做出自己的贡献。
我们可以坚守正义，不袖手旁观，用实际行动维护社会的公平和正义。
时代需要“侠义”精神，因为它是社会和谐、人与人之间关系和道德观念的基石。
侠义精神的理解
侠义精神的理解侠义精神是一种人文精神，是指在社会生活中具备高尚道德品质、勇于正义斗争、乐于助人的精神风貌。
它是中华民族传统文化中一种重要的精神追求，是中华民族优秀品质的体现。
侠义精神源于古代的武侠文化，武侠小说中的侠士形象承载着侠义精神的理念。
他们以义薄云天的胸怀，舍己为人的精神，保护弱小、挑战邪恶。
他们主张正义，不畏艰险，秉持着“宁可正义一死，不受冤枉一生”的信念，追求忠诚、勇敢和公正。
侠义精神是一种崇高的道德追求，它体现了人对于正义、公平和道德的高度关注和执着追求。
侠义精神的核心是为了保护弱小、维护正义，追求社会和谐和人类的幸福。
侠义精神是人类文明发展的重要标志之一，它不仅存在于古代的武侠文化中，也贯穿于现代社会的方方面面。
在现代社会中，侠义精神的体现并不局限于武侠小说的形象，我们可以在各个领域中找到侠义精神的身影。
比如，在法律领域，一些律师为了维护正义和公平，义无反顾地站在弱者一边，为他们争取合法权益；在医疗领域，一些医生不计报酬，义务为贫困地区的居民提供医疗救助；在教育领域，一些教师用心教育每一个学生，帮助他们实现人生的价值。
侠义精神的实践需要勇气和魄力，需要对正义的坚守和对邪恶的斗争。
在现实生活中，人们常常面临各种挑战和困境，这时候侠义精神就显得尤为重要。
只有坚持正义、勇于斗争，才能够战胜困难，实现自己的价值。
正如武侠小说中的侠士一样，他们不怕牺牲，不怕艰难，只要是为了正义和公平，他们愿意付出一切。
侠义精神还具有积极的社会意义。
它能够激励人们追求真善美，传递正能量，促进社会的和谐与进步。
在当今社会，道德沦丧、伦理失范的问题仍然存在，侠义精神的弘扬能够提醒人们重视道德伦理，树立正确的价值观念，推动社会的良性发展。
侠义精神是中华民族传统文化的重要组成部分，它代表了中华民族优秀品质的体现。
侠义精神的核心在于追求正义、勇敢和公正，为弱小者发声，为正义而战。
在现代社会，侠义精神仍然具有重要的意义，它能够激励人们追求真善美，传递正能量，推动社会的和谐与进步。
谈中国武术文化中的侠义精神
什么叫侠义精神呢？要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，并非是一件容易的事，不少论著中都谈到这个词“侠义精神”，为了便于讲述，我们这里把侠义精神的概念理解为所谓侠义精神是指历史上习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示出自我价值的一种自觉心理状态。
其中强调了几点，第一，武术中的侠义精神一定是以武技为手段，第二，肯定是以道义为规范，一个习武者如果没有了道义规范可能成为江湖上一霸，或者成为统治阶级的鹰犬，在社会实践中显示他自我价值的一种自觉心理状态。
常年寒来暑往的种种体肤磨砺，习武者不但把道德伦理的要求深深地印入了自己的灵魂深处，而且锤炼出了百折不挠的顽强的意志品质和良好的道德规范，原来抽象的道德概念已经转化为一种内心的价值认同，这样就初步完成了对一个习武者的道德教育过程。
紧接着的是对习武者一种侠义精神的主动选择和不懈追求。
从这个意义上，从道德规范到师门伦理道德规范，到意志品质，到侠义精神，是三个有机的实践过程，从师门伦理到意志品质，这是在习武过程中所体现出来的，当你完成了这两个教学过程以后，初步完成了对一个习武者的道德教育过程，紧接着的就是在实践中实现或体现这种侠义精神。
在春秋战国时期原指那些凭仗自己的技艺行侠仗义者，当时的侠又称为武侠，这和当时的社会动荡，人群迅速分化，阶级制度变革有关系。
在这种变动中出现了一种具有一定武技能力的人，这种人并不依仗于某种，或者说完全被牢笼于某种政治势力，他有独立的自我行动的自由。
由于侠被称为武侠，因此武是侠义精神中最基本的特质，武也是在传统社会中匡复正义，实践书剑恩仇的物质力量，或者说，也只有具备了武这样一种物质力量，才可能使得道义的行为变得更具可能性、现实性。
因为在冷兵器时期，这种具有武术技能的人当然比一般普通人士更具有社会活动能力。
关于侠这个词最早出现在韩非子的《五读》，其中说道，“侠以武犯禁……”为什么？侠有自己独立的行为空间，并不完全依附于统治阶级，在冷兵器时代，这种具有武技的人，手里拿着自己的武器，很容易构成对统治阶级的威胁。
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Form article 1
单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。
所谓：“为国为民，侠之大者！”
“侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。
Form article 2
侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。
它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。
它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。
侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别
《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。
白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。
今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。
二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。
有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。
在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。
襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。
"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。
"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。
" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。
" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。
金庸小说的这种侠义观，无疑是传统
侠义精神的拓展和提升；而这种不分文武、不论职业、人人都应当为国为民、见义勇为的侠义精神，正是今日中国社会最需要的，也正是今日中国百姓最期盼的。
From article 3
孔先生认为武侠不一定非要身怀绝技。
几年前，他将雷锋喻为最大的侠，这一说法在学界掀起了不小的波澜。
今天，他被投身在赈灾工作中的志愿者们感动，他说这些无私救灾的可爱的国人们，都是伟大的侠！
北京大学陈平原先生认为：“武侠小说中的‘侠’的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合，社会规定与心理需求的融合，当代的视野与文类特征的融合。
”不可否认，当时间走到了现代，人们心目中的武侠形象几乎全部来自于文艺作品，或者说，全部来自于创作这些作品的人们。
他们心中的武侠概念，令现代武侠更加多元性，但“为国为民”的大义没变。
司马迁在《史记》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”这段论述，是对武侠精神很好的概括。
司马迁这里没有提到武，在他看来侠首先是一种精神，侠是可以没有武的。
“不轨于正义”，说的是侠的言行不合乎社会主流，不是人云亦云。
但是他们做事“言必信，行必果”，讲义气、有诚信、重承诺，同时“不爱其躯”，不过分地爱惜自己的生命，首先考虑帮助别人解决“存亡死生”的困难，救人之后又“不矜其能”，不夸耀自己，只有这样才可以是侠。
这样的侠在现代社会还存在吗？答案是肯定的。
司马迁在《史记》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
”这段论述，是对武侠精神很好的概括。
司马迁这里没有提到武，在他看来侠首先是一种精神，侠是可以没有武的。
“不轨于正义”，说的是侠的言行不合乎社会主流，不是人云亦云。
但是他们做事“言必信，行必果”，讲义气、有诚信、重承诺，同时“不爱其躯”，不过分地爱惜自己的生命，首先考虑帮助别人解决“存亡死生”的困难，救人之后又“不矜其能”，不夸耀自己，只有这样才可以是侠。