以色列人出埃及的时间
《出埃及记》：自由与奴役的信仰与救赎
《出埃及记》：自由与奴役的信仰与救赎1. 引言1.1 概述《出埃及记》是圣经中的一本重要篇章，讲述了犹太人从埃及奴役中获得自由的故事。
它不仅仅是一个历史事件的记载，更是关于信仰、奥义和救赎的深刻思考。
本文将探讨这个古老故事背后隐藏的信仰与奴役之间的斗争，以及通过信仰和勇气实现救赎。
1.2 文章结构本文分为五个部分：引言、出埃及记：自由与奴役的起源、自由与奴役的信仰之斗争、救赎的启示与教训以及结论。
首先我们将对《出埃及记》进行简要介绍，然后深入探究犹太人在埃及奴役生活中所经历的困境。
随后，我们将重点关注摩西与法老之间的对抗以及犹太人面临神忠诚度考验时所做出的选择。
最后，我们会总结文章主要观点，并希望能引发读者对自由、信仰和勇气等问题进行思考。
1.3 目的本文旨在通过对《出埃及记》的分析，探索信仰、奴役和自由的深层含义，并从中汲取救赎的启示与教训。
我们希望读者能够理解信仰与奴役之间的斗争，并认识到坚定的信仰和勇气可以带来自由和拯救。
此外，本文也希望能够鼓励读者在面对压迫和困境时，保持耐心、信心并勇敢地反抗。
最重要的是，我们希望这篇文章能引发读者思考，并为他们的生活提供一些行动建议，以实现真正的自由与救赎。
---注：以上内容为普通文本格式。
2. 出埃及记：自由与奴役的起源2.1 背景介绍《出埃及记》是圣经中的一本重要书籍，描述了犹太人从埃及奴役中获得自由的故事。
该故事发生在约公元前13世纪，当时以色列人被埃及法老奴役长达400年之久。
这段历史对于理解自由、信仰和救赎的概念至关重要。
2.2 犹太人在埃及的奴役生活犹太人在埃及生活期间经历了残酷而艰辛的奴隶生活。
他们被迫从事艰苦劳动，遭受虐待和压迫。
然而，即使身处困境，犹太人并未失去对上帝的信仰和盼望自由的渴望。
2.3 摩西的诞生与召命摩西是一个犹太人婴儿，在法老下令屠杀所有犹太男婴时幸运地被他的母亲放在尼罗河中。
他被一个法老宫廷里的女子收养并抚养长大，后来发现了自己的犹太身份。
古代希伯来人历史
古代希伯来人历史古代希伯来人历史承载着丰富的文化遗产和宗教传统，对于了解中东地区的历史和文明发展具有重要的意义。
本文将从希伯来人的起源、历史事件和文化传统等方面，介绍古代希伯来人的历史。
一、希伯来人的起源希伯来人是古代中东地区的一个半游牧民族，他们起源于现今以色列地区一带。
根据历史和宗教文献记载，约在公元前2000年左右，迦南地区的阿伯拉罕（Abraham）带领着部分族人迁徙至迦南地区并与当地的居民融合。
这一事件被认为是希伯来人的起源。
二、希伯来人的历史事件1. 出埃及公元前13世纪，希伯来人被埃及法老奴役，成为他们的奴隶。
以色列领袖摩西（Moses）带领希伯来人从埃及逃亡，并在途中获得了上帝的十诫和摩西法典。
这一事件被称为出埃及。
2. 进入迦南摩西带领的希伯来人经过长时间的游牧生活后，最终进入了被上帝承诺赐予他们的迦南地区。
他们与当地的居民进行了一系列的战争和征服，建立了属于他们自己的国家。
3. 犹太王国的建立与分裂公元前11世纪，希伯来人国家分裂为以色列和犹大两个王国，其中以色列王国以撒雅和亚哈所统治，犹大王国以大卫和所罗门为代表。
犹太王国在历史上曾屡次受到外敌入侵和占领。
4. 犹太人的流散公元前6世纪，巴比伦人入侵，摧毁了耶路撒冷的圣殿，并将大多数犹太人流放到巴比伦。
这场流散被称为巴比伦流亡，维持了长达几十年的时间。
5. 第二圣殿建立与罗马占领公元前538年，波斯人攻陷巴比伦后，允许犹太人返回耶路撒冷并重建圣殿。
然而，在公元前63年，罗马人占领了整个巴勒斯坦地区，犹太人再次失去了独立，并且于公元70年圣殿被摧毁。
三、希伯来人的文化传统1. 宗教信仰希伯来人的宗教信仰是独特而重要的一部分。
他们崇拜上帝，并将摩西所颁布的十诫和摩西法典作为生活的指南。
他们相信上帝是创造宇宙和人类的主宰，并通过先知与人交流。
2. 圣经文学希伯来人创造了许多重要的文学作品，其中最著名且对后世影响深远的是《圣经》。
《圣经》包含了希伯来人的历史、宗教和智慧的集合，被犹太教和基督教视为至高无上的神圣文本。
古犹太人的出埃及与以色列王国的兴亡
古犹太人的出埃及与以色列王国的兴亡在古代中东地区，犹太人是一个重要的民族。
他们的历史传承悠久，饱含着许多迷人的故事和传说。
其中，古犹太人出埃及与以色列王国的兴亡便是其中的两个重要篇章。
本文将从历史角度探究这两个事件的背后原因、影响，以及对犹太人以及整个中东地区产生的深远影响。
一、古犹太人的出埃及出埃及是犹太人历史上的重要事件之一。
根据《圣经》记载，约公元前13世纪，古埃及法老迫害犹太人，将他们奴役在埃及，强制从事苦役。
在这样的压迫下，犹太人开始寻求解放和自由。
于是，带领犹太人出埃及的领袖梅瑟崛起。
梅瑟通过众多奇迹和神迹，警示埃及法老并争取自由。
其中最为著名的奇迹是十灾，例如河水变成血、埃及各地爆发瘟疫等。
经过一系列的磨难与努力，犹太人终于获得了自由，离开了埃及，踏上了回归应许之地的漫漫长路。
这一事件意义深远。
首先，出埃及让犹太人的奴役生活得以结束，重获自由。
其次，梅瑟的领导才能和奇迹神迹加深了犹太人对神的信仰，使他们更加坚定地守持犹太教教义。
最后，出埃及也奠定了以色列民族和犹太教的基础，成为犹太人文化认同的重要来源。
二、以色列王国的兴亡以色列王国的兴亡是犹太人历史上另一个重要的事件。
约公元前10世纪，犹太人开始建立王国，迎来了辉煌的时期。
在这一时期，以色列王国的首都设在耶路撒冷，成为政治、经济和宗教中心。
庞大的军队、高度发达的宫廷文化以及繁荣的经济，使以色列王国成为中东地区的重要势力。
然而，随着时间的推移，以色列王国内外的问题逐渐浮现。
外部方面，与周边国家的战争日益频繁，让以色列王国承受了沉重的压力。
内部方面，国内社会的不公平、宗教的腐败以及王国领导层的内讧，也让以色列王国逐渐陷入动荡不安。
最终，以色列王国在公元前722年被亚述帝国所征服，大批犹太人被流放到外地。
这一事件不仅意味着以色列王国的灭亡，更是犹太人历史上重要的转折点。
从此以后，没有一个独立的以色列王国，犹太人开始分散到世界各地，形成了现今全球各地的犹太人群体。
【走进以色列】犹太人地历史(附历史表)
【走进以色列】犹太人的历史（附历史表）（摘自：希尼之声）犹太信仰的历史既悠久又傲人。
这段至今超过三千八百年的犹太历程交织着伟大的发现、无止尽的创造力与辉煌的成就，但也曾有过深沉的绝望、痛苦的灾难与破碎的梦想。
犹太人在享有几个世纪的自由与独立后，被放逐漂流了数千年之久。
不止一次，甚至是超过十次以上，犹太人所得到的接纳、欣赏与尊重到头来都被暴政、压迫与几乎逃不掉的杀戮所破碎。
但犹太人与犹太信仰在历经这一切之后仍得以幸存，并稳定和茁壮下去。
之所以能够这样，是因着他们对上帝的坚定信靠，对实践上帝诚命的委身，对犹太社群所展现的永久信心，以及对未来充满了奔放的希望与信靠。
若想完全了解犹太信仰，必须先对犹太历史做个综览，并了解犹太信仰与实践的历史来龙去脉。
而若要明白并掌握犹太历史的全貌，也有许多值得参考与阅读的好书。
这篇文章所提供的只是一个犹太历史的基本综览，先列出大要的时间点，接着补上附有评注的完整相关事件纪录。
这个简表列了许多对犹太生活造成巨大冲击的重要事件，也提供了一条管道，让我们藉以理解历史背景、哲学与政治环境、时势、不同的民族，以及那些塑造犹太信仰及犹太人的思想。
公元前大约前1800年上帝与亚伯拉罕立约亚伯拉罕宣告信仰独一的主上帝；犹太信仰的开始。
大约前1700年希伯来人迁居埃及雅各布的子孙开始长达450年在埃及的寄居。
大约前1250年出埃及摩西带领以色列民脱离埃及为奴之地。
大约前1250年上帝在西乃山赐下启示上帝将十诫颁赐给以色列民。
大约前1200年征服迦南地乔舒亚带领以色列民进入应许之地。
大约前1200-1030年士师时期十二支派定居应许之地;一段动荡不安的时期；饱受四境列国的攻击；士师们相继承担领导大任。
前1030年扫罗被膏为王建立君主政体。
前1010年戴维王朝本身既是战士，又是诗人的戴维王定都耶路撒冷，并让该地成为献祭敬拜的中心。
前970年所罗门王朝这位智能又和平的君王为以色列地及其百姓带来了一段太平盛世。
犹太民族的早期历史
Mnemohistory 《聖經》：希伯來人摩西 弗洛依德：《摩西与一神教》，埃及人摩西 Assmann：“记忆中的人物”摩西 “异端法老”埃赫纳吞 以加密的方式隐藏在人们的记忆里 Mnemohistory： 区别历史人物与记忆人物 区分事实史与记忆史 解读人们“为何”会如此记忆
• 定义： • “不像一般意义的历史，记忆史并不如此关注过去， 而是关注过去如何被记忆……记忆史并不是历史的对 立，而是历史的一个分支……” • “现在是由过去所萦绕，而过去则被现在所塑造、发 明、再发明与再建构……这必然包含了传送与接收的 动作，但是更多涉及了文化记忆的动力……” • “历史实证主义的任务是区别记忆中的历史元素与神 话元素，并区隔保有过去的元素与形成现在的元素。 相对地，记忆史的任务在于分析传统中的神话元素， 并发现其隐藏的动机。”
分裂：以色列王国 北方的10部落，贸易，城市生活 公元前722年，为亚述征服 “失踪的以色列10部落” 犹太王国 南方的2部落，牧民与农民 新巴比伦王国，“巴比伦之俘” 波斯的附属国，重返耶路撒冷 亚历山大及托勒密王朝的附属国 罗马的附属国 公元70年，罗马灭以色列，犹太人散居各地 犹太教：公元前12—2世纪，希伯来文，共39卷
而记忆之所以重要，是因为对于一个文化或集体来说，文化记忆 （cultural memory）需要通过重建其过去来为自己确定一个身份 身份 （shaping an identity by reconstructing its past）。这个身份，将是 一个不同于其它文化或集体的身份，因此在确定这个身份的过程 中，很自然地会有一种分别与脱离的意识。照此推论，那么解读 记忆的关键，就在于由文化记忆确定的身份。 由于这个身份确定的初衷和过程，记忆便具有了两重功效： 其一，“memory of conversion”。意即，身份的确定是通过压倒或脱 离一段已不再属于自己的过去来实现的（Conversion defines itself as the result of an overcoming and a liberation from one’s own past which is no longer one’s own）。如《圣经》中关于出埃及的记载。 埃及和埃及的一切，都是作为一个永远不可以再回归的过去而被 记忆的。以色列的存在，是以反对偶像崇拜等一系列与埃及相反 的戒律为标志而得到确认的。 其二，“destructive memory”。正是由于这种分明的界线，因而也使 得界线之中的身份变得很脆弱。一旦关于埃及的历史被重新发现， 那么以色列相反于埃及的这个身份就会受到动摇，埃及与以色列 之间那种明晰的界线，也会渐渐消失。
以色列“神迹史”快速浏览—《以色列旅行知识必备》(十九)
以色列“神迹史”快速浏览—《以色列旅行知识必备》(十九) 2014-01-10领队整理耶路撒冷之旅问:以色列地图像什么呢？以色列(犹太人)的历史大致分为以下几个时期：亚伯拉罕被神呼召—公元前2000年左右。
出埃及与征服迦南时期—公元前1500年左右。
王国统一时期—扫罗、大卫、所罗门为王，公元前1000年左右。
王国分裂时期—北国以色列，首都撒玛利亚；南国犹大，首都耶路撒冷。
被掳时期—北国于公元前722年被亚述帝国所灭，南国于公元前586年被巴比伦帝国所灭，即历史上有名的“巴比伦之囚”。
公元前586年到公元70年之间，除了出现过短暂的独立时期外，其他时间被巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马相继统治。
被驱逐时期—公元70年，罗马帝国彻底从以色列赶出犹太人，并改称以色列为巴勒斯坦。
德国纳粹党大屠杀期—公元1941年至1945年间，约六百万犹太人被德国纳粹党人杀害。
复国至今—公元1948年复国，也就是新中国成立前一年，犹太人从世界各国回到以色列地，重新建立以色列国。
以色列神迹般的于1948年5月14日复国，并在短短时间内经历了五次中东战争，每次战争都是以少胜多，将不可能变为可能。
大家从地图上可以看到以色列是一面临海、三面临敌——被包围起来了。
中东战争时，以色列敌国的口号就是：“要把以色列推进地中海。
”但外在的环境无论多么险恶，都没能拦阻以色列复国。
这也应验了《圣经》上的话。
早在2600年前，神就已经吩咐先知把以色列后面要遭遇的事写下来。
关于以色列复国的预言，先知耶利米记录：耶和华的话临到耶利米说：“耶和华以色列的神如此说：‘你将我对你说过的一切话都写在书上。
’”耶和华说：“日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回，我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。
这是耶和华说的。
”(耶30:1-3)“我必将他们从北方领来，从地极招聚，同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇，他们必成为大帮回到这里来，他们要哭泣而来。
可怕的以色列复国预言
1可怕的以色列复国预言以色列复国日期——奇妙的预言！以色列复国日期（摘自平安报）笔者发现、「除了我以外，没有别神」这句话，在以赛书第４３－４６章竟然重覆地出现了十六次之多，并且指出、「没有别神」的论据是因为「没有任何神像耶和华、能在古时设立自己的民，又预先宣告……这民未来的事，和必成就的事。
」（赛44:6-8）真的、研究圣经预言的学者们指出，１９４８年５月１４日以色列复国确实是我们这世代最奇妙的预言应验！！关于以色列复国，已经有许多属灵书籍和文章报导过，例如：她复国后国土变回流奶与蜜之地、她神奇地蒙神保守，经过１９４８年独立战争、１９５６年苏伊士运河战争、１９６７年的六日闪电战争、１９７３年石油战争、１９７８年利巴嫩战争，胜过周围二十倍以上的阿拉伯军队，不致被他们消灭。
但是、笔者认为，在这许多奇妙的事件中，以色列复国的日期可算是最奇妙的预言应验。
原来这日期早就藏在圣经里面，一直未被人发现，直到最近Dr.GrantJeffery研读以西结书，才发现这个秘密，叫人赞叹神话语真奇妙，不能不拍案叫绝！！学者们认为、圣经共记载了１８１７个预言，关系７３７个不同的题目，共享了８３５２节经文，占全部圣经３１１２４节经文的２７％，论及整个世界人类历史，从创世直到末世，包括了许多世界大帝国的兴起和衰亡，末世时代世界列国的政治局势，耶稣基督第一次和第二次降世，福音传遍天下，教会复活被提…等，这些预言都能准确地应验，是其它宗教所无法比拟的。
举例来说、有人研究１９７６至１９７９年间报章报导过许多「新纪元运动」的预言，发现其中能应验的只占２％，其余９８％都不能应验。
但圣经预言却是百分之百准确应验的，拿以色列在１９４８年５月１４日复国为例，这预言真的应验了，事实摆在我们眼前，叫人不能不赞叹神的大能作为是何等奇妙。
以色列三次被掳原来关于以色列被掳的预言有三次，第一次是以色列人寄居在埃及４３０年。
出埃及记记载说：「以色列人住在埃及４３０年，正满了４３０年那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
以色列人出埃及的时间
以色列人出埃及的时间以色列人出埃及的时间:根据《21世纪旧约导论》，与出埃及有关的经文有:列王上六1:“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
”该段经文将出埃及订在所罗门王就任后第四年之前的四百八十年，而学者能够很准确的算出，所罗门王第四年为主前九六七年。
因此，出埃及便发生于主前一四四七年，或其前后-----倘若这是一个概数的话(参Bimson, 81-86)。
第二处相关经文为士师记十一26. 那一段是记耶弗他与亚扪王的交涉。
后者想要取回摩押地，声称那原是亚扪人所有，因为摩押曾经臣服于亚扪。
耶弗他却回复说，以色列进入迦南地三百年来，一直据有此地;因此旷野的漂流是在他之前三百年结束。
我们必须承认，从这段经文倒推回出埃及记，证据补不如列王记上那么有力，因为我们对耶弗他的日期不像对所罗门那么清楚。
仔细研究士师记中的时间顺序，诠译者对于耶弗他的时代可以得到概括的日期。
结果则为，士师记的经文与列王记相符，都将出埃及定位于主前十五世纪。
这是一般所称“早期出埃及年代’。
有些学者则主张较晚的时期，认为是公元前十三世纪，甚至公元前十一世纪，称为“晚期出埃及年代”，主要有几个理由:一、比东与兰塞:第一章十一节记载以色列民被迫为法老建两座积货城，就是比东与兰塞。
有考古学者主张，这两个地点在公元前十五世纪，没有人居住。
而另有学者证明，这是埃及伟大的法老兰塞二世所建。
而把城市命名为兰塞自然应与拥有这名号的法老有关。
二、迦南地的考古证据:奥布莱特学派从巴勒斯坦内及相关的考古遗迹，认为公元前十三世纪，该地曾有大规模毁灭。
他们认为这与约书亚带领以色列人入侵有关。
之后居住该地的人，其经济较落后，极有可能就是半游牧的以色列人，他们消灭当地原本较高的文化，然后居住其中。
三、列王记上第六章一节的解释:这些学者认为，该节经文提到的四百八十年，不可按字面解释，而是一种象征的数字，代表十二代，每一代四十年。
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以色列人出埃及的时间：
根据《21世纪旧约导论》，与出埃及有关的经文有：列王上六1：“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
”该段经文将出埃及订在所罗门王就任后第四年之前的四百八十年，而学者能够很准确的算出，所罗门王第四年为主前九六七年。
因此，出埃及便发生于主前一四四七年，或其前后-----倘若这是一个概数的话（参Bimson, 81-86）。
第二处相关经文为士师记十一26. 那一段是记耶弗他与亚扪王的交涉。
后者想要取回摩押地，声称那原是亚扪人所有，因为摩押曾经臣服于亚扪。
耶弗他却回复说，以色列进入迦南地三百年来，一直据有此地；因此旷野的漂流是在他之前三百年结束。
我们必须承认，从这段经文倒推回出埃及记，证据补不如列王记上那么有力，因为我们对耶弗他的日期不像对所罗门那么清楚。
仔细研究士师记中的时间顺序，诠译者对于耶弗他的时代可以得到概括的日期。
结果则为，士师记的经文与列王记相符，都将出埃及定位于主前十五世纪。
这是一般所称“早期出埃及年代’。
有些学者则主张较晚的时期，认为是公元前十三世纪，甚至公元前十一世纪，称为“晚期出埃及年代”，主要有几个理由：
一、比东与兰塞：第一章十一节记载以色列民被迫为法老
建两座积货城，就是比东与兰塞。
有考古学者主张，这两个地点在公元前十五世纪，没有人居住。
而另有学者证明，这是埃及伟大的法老兰塞二世所建。
而把城市命名为兰塞自然应与拥有这名号的法老有关。
二、迦南地的考古证据：奥布莱特学派从巴勒斯坦内及相关的考古遗迹，认为公元前十三世纪，该地曾有大规模毁灭。
他们认为这与约书亚带领以色列人入侵有关。
之后居住该地的人，其经济较落后，极有可能就是半游牧的以色列人，他们消灭当地原本较高的文化，然后居住其中。
三、列王记上第六章一节的解释：这些学者认为，该节经文提到的四百八十年，不可按字面解释，而是一种象征的数字，代表十二代，每一代四十年。
若把实际每一代约二十五年来计算，其实应该是约三百年，如此就会符合公元前十三世纪出埃及的讲法。
不过以上这些论点，今年受到很大的挑战。
有些学者重新检视这些证据，再度证明早期出埃及的讲法，其实更加可信。
宾森证明，在所谓约书亚征服期间被毁灭的城市，实际有两个毁灭层：一个属于公元前十三世纪，另一个传统上定在公元前十六世纪。
宾森认为公元前十三世纪巴勒斯坦的大规模毁灭，可是不是由约书亚征服迦南地造成，而是埃及趁以色列士师时代的混乱，攻击巴勒斯坦造成的。
反倒更早一层的毁灭层，应当定在公元前十五世纪。