孔子君子道德理想人格思想及其现代价值
（ 二） 中庸的处世现 。 孔子认为， 作 为君子要做至 中庸 ” 。 在 的混 乱 以 及 民 间 风 气 的 破 坏 ，使 得 整 个 社 会 的秩 序 都 十 分 混 孔 子 生活 的年 代 ， 社会秩序混乱、 道 德 民风 不 断 被破 坏 ， 孔 子 希
望 能恢 复 和 谐 、 安定、 有 序 的社 会 状 态 ， 并 因 此 提 出“ 中庸 ” 的思 （ 三） 思 想领 域 一 思 想 学派 不 断 出现 。 社 会 秩 序 的 混 乱 以及 想 ， 并指 出， 为 了能 达 到“ 中庸 ” ， 君子 需要不断 内省 ， 及 时 纠 正
（ 二 ）政 治每件一 争夺 土地 的战争不断。封建 制社 会的建 要基础 。“ 勇” 的内涵包括不惧 、 执着、 知耻 、 刚毅 、 进 取等 内容 。
立， 建立 了新 的社会 生产关系 ， 也动 摇了奴隶制社 会 的政 治基 孔子认 为， 无论从事 什么活 动 ， 君子 都应 该无所 畏惧 、 不断进
（ 一） 社 会 经 济 条件 一 由奴 隶 制 逐 渐 转 向封 建制 。 在 原 有 的 还 必 须 具 备 实 现 实 现仁 德 的 能力 ， 也 即“ 智慧 ” 。 孔子认为 ， 君子
奴隶 社会 中 ， 奴 隶没 有任何私有 财产 ， 其 自身 所具备的劳动 力 要担 负起 辅 佐 君 主 、 体 恤 民情 的 社 会 责 任 ， 就必须具备丰富 、 渊
以及 所 有 的 生 产 资 料 都 归 奴 隶 主 所 有 ， 而 随 着 封 建 社 会 的 建 博的知识和各 方面 的能力。对 于“ 智” 的内涵， 主要有 以下 两个 立， 农 民拥 有 了 自 己的 土 地 ， 能 自己支 配 除“ 交租 ” 之 外 剩 余 的 方面 ： 见闻之智 ， 获得 见 闻之 智不 只 是 获得 客 观 知 识 的 手 段 ， 也
哪些 内容 ？君子人格对现代社会 的价值和作用有哪些 ？
一
情。实际上， 这种“ 爱众 ’ ， ＝ 艺情是基于一定 的情感联想 的， 比如 ， 人们 见到老人 就联 想到 自己的父 母， 这样就会对没有任何血缘
（ ２ ） 智一 实现 “ 仁” 的条 件 。 只 ‘ 仁” 的 人可 以说 是好 人 ， 但
、
提 出“ 君子 ” 人 格 的 历 史环 境
孔子所生活的年代是春秋战 国时期 ， 当时中国处于从奴隶 关 系 的老 人 作 出“ 尊敬 ” 的举 动 。 社会转 向封建社会 的过渡时期 ， 社会 经济、 政治局势 、 思想文化
等 领 域 发 生 着 巨大 的变 化 。
是并不一定能有所 作为。而作为承担着社会历史责任 的君子 ，
企业 导 报
２ ０ １ ４年 第 １ １ 期
孔子 君子道德理想 人格思想及其现代 价值
口喻
（ 长 郡 中学 ， 湖南 摘
玮
长沙 ４ １ ０ ０ ０ ２ ）
要： 孔 子 所提 出的“ 君 子” 人格 是 一种 理 想人 格 ， 且 已 经成 为 人 们 的 道德 典 范 。 针对“ 君子” 人 格 的 内涵 ， 孔子指 出， “ 仁、 智、
础 。在 新 的 社会 条件 下 ， 有 了土 地 就 意 味 着 能 够 有权 势 。因此 ， 取， 面对困难时能敢于正视困难， 并积 极 克 服 困 难 ， 坚 定 不 移 的
争夺土地的战争此起彼伏 。 而在平民百姓 中， 父子、 兄弟也相 互 走 向 目标 。
争夺土地的继承权 ， 甚 至不 少亲 人 因此 而 反 目成仇 。政 治局 势
修正， “ 君子 ” 的 人 格 概 念 已 经 成 为 中 国 传 统 文 化 中 不 容 忽 视 的 为 ， “ 仁” 首 先 是“ 爱亲” 。在 家 庭 中 ， 要 做 到“ 爱亲 ” ， 就 必 须 尊 家 组成 部分 。 到今天， “ 君子 ” 已经成 为人 ｉ ｆ ］ ， ５中的 道 德 典 范 ， 对 建 长 、 爱 兄 长 。君 子 的 道 德 行 为 都 是 十 分 高 尚 的 ， 因此 ， 君 子 应 该 设和 谐 、 安 定、 有 序 社会 具 备 重 要 的 现 实 意 义 和 借 鉴 价 值 。 但 自觉 服 从 “ 爱亲 ’ ’ 之 情 而 不 需 要外 在规 范 的约 束 。 在做 到“ 爱亲 ” 是， “ 君子 ” 人 格 形 成 的 历 史 环境 和 条 件 是 怎样 的 ？ 其 内 涵包 括 的基 础 之 上 ， 孑 Ｌ 子 将“ 仁” 的内涵扩展到 众人之爱 ， 即“ 爱众 ” 之
粮食 。封建制社 会的形成 ， 不断驱使农 民积极开垦土地 。但是 ，
了原 有 的 道 德 和价 值 观 念 ， 道德 风 气 逐 渐 得 到 破 坏 。
是提 高道 德 修 养 的手 段 ； 性命之智， 也 即“ 知命 ” 之智 ， 君 子 所 应
与此 同时 ， 也滋 生 了人 们 “ 贪财 ” 、 “ 好 富” 的贪欲 ， 这 种贪 欲 颠 覆 该 知道 的“ 命” 是 其 应 承 担 的 社会 历 史 责 任 。 （ ３ ） 勇一 君子 要 勇 于 进 取 。孔 子 认 为 ， “ 勇” 是 达 到“ 仁” 的 重
勇” 是君子必备的德性 ， “ 中庸” 是君子的 处世之道 ， 而“ 仁 者安仁” 则是君子 的价值观。孔子所提 出的 ” 君子 ・ ｔ 理想人格对于 当今 社会 的健康进步和道德价值观 建设有着极其重要的意义。
关键词 ： 君 子人格 ； 孔子思想； 儒 家学说 ； 现代价值
孔子 （ 公元 前 ５ ５ １ 年 ． 前 ４ ７ ９年） 创立 并大力 发展 了儒 家 最基 本 的 品德 。 学说 ， 并提 出了“ 君子 ” 人格 。经由众 多儒家学者的不断传承和 （ １ ） 仁一 君子要 以仁为本。仁， 是君子人格的根本 。孔 子认
乱。
原有道德观念和价值观的迅速衰亡 ， 使得 社会 需 要 新 的 道德 价 错 误 思想 ， 不 断进 行 自我 完 善 。
《论语》君子人格及其当代价值
摘要：“君子人格”是《论语》中提倡的当时社会的理想人格。 君子人格内涵丰富，其主要规定性表现为：好学善思、仁爱明 智、重义守信、自强不息、豁达宽正、心怀天下等品质。这些内在规定性使其对当前社会主义市场经济体制的完善、现代社会公 民健康人格的养成、和谐社会的构建具有重要的现实意义。
对宠辱，得意不忘形、失意不沮丧，乐观面对现实。 其次，善待亲 人 。 “君 子 成 人 之 美 ，不 成 人 之 恶 ” （《 论 语·颜 渊 》）， 君 子 帮 助 别 人、成全别人，遇事应先替他人考虑，对他人采取宽容的态度。
“君 子 道 者 三 ， 仁 者 不 忧 ， 智 者 不 惑 ， 勇 者 不 惧 ”（《论 语·宪 问》），明智是君子具有的基本品德之一。 何为“智”？ 其一，知人，了 解自己、理解别人。 所谓“不知言，无以知人也”（《论语·尧日》），君 子应对各种不良的言辞有及高的辨别能力，所以君子知言而知人， 知言而慎言，这是君子明智的重要表现。 其二，知仁、知信、知礼、知 义 。 “择 不 处 仁 ，焉 得 智 ”（《论 语·里 仁 》），“务 民 之 义 ，敬 鬼 神 而 远 之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。 其三，知是非。 “宰我问日：‘仁者，虽 告之日，井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？ 君子可逝也，不 可 陷 也 ；可 欺 也 ，不 可 罔 也 ’”（《论 语·雍 也 》），在 孔 子 看 来 ，君 子 尽 管心地善良，救人心切，但绝不可能被完全不合情理的事所蒙蔽。 如果君子没有辨别是非的能力，就不足以称为智。
（三）君子重义守信 重义是君子的重要特征，“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义 之 于 比 ”（《论 语·里 仁 》），君 子 “重 义 轻 利 ”、“见 利 思 义 ”，体 现 了 “义 以 为 上 ”的 道 德 情 怀 。 “君 子 喻 于 义 ，小 人 喻 于 利 ”（《论 语·里 仁》），追求义或利，是区分君子与小人的标准。 “行义”是君子的本 质，“君子义以为上。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗” （《论 语·阳 货 》），在 面 对 利 与 义 的 选 择 时 ，君 子 要 “义 以 为 上 ”。 但 是，孔子倡导的君子并没有将“义”与“利”绝对地对立起来，而是要 求 君 子 “见 利 思 义 ”，“见 利 思 义 ，见 危 授 命 ，久 要 不 忘 平 生 之 言 ，亦 可 以 为 成 人 矣 ”（《论 语·宪 问 》）， 尤 其 是 当 义 利 不 能 两 全 时 ， 君 子 应 舍利而取义。 君子面 对“利”或富贵，就要以“道”取之，君子爱财， 取之有道。 忠信守诺、大义凛然是君子人格的基本内容。 “人而无信，不知 其可也”（《论语·为政》）， 君子无信就做不成事， 就无法立足于社 会。 可见，孔子把诚信作为人之为人的根本属性。 也就是 “言而有 信 ”，“故 君 子 名 之 必 可 言 也 ， 言 之 必 可 行 也 ” （《 论 语·子 路 》）， “ 君 子 义 以 为 质 ，礼 以 行 之 ，孙 以 出 之 ，信 以 成 之 ”（《论 语·卫 灵 公 》）。 （四）君子自强不息 自强、自立、奋斗不止是君子生命存在的基本方式。 君子人格 倡导自强不息的精神，要求人们好学上进。 自强不息的精神是主体 自 身 的 品 格 ，君 子 要 “不 怨 天 ， 不 尤 人 下 学 而 上 达 ” （《 论 语·宪 问 》）， 因为 “君子求诸己” （《论语·卫灵公》），君子严格要求自己，自立自 强，靠自己发奋努力成功。 君子关心现实，努力实践，为实现自己理 想 而 不 懈 奋 斗 ，“刚 、毅 、木 、 讷 近 仁 ” （《 论 语·子 路 》）， 君 子 具 有 坚 强 的意志而不屈服于外力。 这种挺立生命，刚健自强、追求不息的人 生态度，正是君子强大生命力的体现。 （五）君子豁达宽正 通达、宽宏、公正，追求高尚的道德境界是君子的内在追求。 “君 子 坦 荡 荡 ”（《 论 语·述 而 》），君 子 光 明 磊 落 ，不 忧 不 惧 ，所 以 心 胸宽广坦荡。 “君子泰而不骄”（《论语·子路》），豁达大方是君子为 人 处 世 的 原 则 。 “君 子 不 以 言 举 人 ， 不 以 人 废 言 ”（《论 语·卫 灵 公》）， 君子不单凭语言来荐举人， 也不单凭人而否定他的言论。 “君子尊贤而容众，嘉善而矜不能” （《论语·子张》），君 子 尊 敬 贤 德 的人而包容群众，称赞好人而怜悯不行的人。 “君子周而不比”（《论 语·为 政 》），君 子 以 公 正 之 心 对 待 天 下 众 人 ， 不 徇 私 护 短 ， 没 有 预 定
孔子的德育思想及其现实价值
孔子的德育思想及其现实价值摘要：孔子是我国伟大的教育家，而其德育思想更是宝贵的经验。
本文从孔子德育思想的德育地位、德育内容、德育手段方法、德育过程等方面加以分析，并结合当下德育、社会建设和个人修养实际，解读其现实价值。
关键词：孔子德育思想现实价值孔子的教育思想对后世有着深刻的影响,其中德育思想更是永远闪耀着灿烂的光辉，是中华民族珍贵的遗产。
在市场经济体制不断完善、全球化趋势日益突现的今天，德育作为教育的一个重要组成部分，其意义越来越不可小觑；而孔子的德育思想对今日亦很有借鉴价值，值得人们继续研究以为今用。
一、孔子的德育思想1.德育的内容孔子的德育内容是以“仁德”为主要内容和基础的庞大的丰富而又完整的理论体系，其中仁德是孔子要求学生培养的最高尚的道德品质，几乎包含了人应该具备的所有美德，具体来说，主要强调了以下几点：（1）孝悌。
孔子认为孝悌是处理家庭内部关系的行为准则，是实现仁的基础。
奴隶主贵族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的关系都控制起来，以巩固他们的统治地位。
（2）爱人。
爱人是“仁德”的核心。
孔子强调要“泛爱众”，这打破了宗族的界限和贵贱的等级。
在当时的历史条件下，孔子将爱人放在爱物之上，珍惜人的生命价值，尊重人的生存权利，是极为可贵的。
（3）复礼。
复礼是“仁德”的表现。
孔子认为“礼”是人的立身之本，做人必须知礼、执礼、达礼，要求学生养成“克己复礼”的品质。
（4）忠恕。
在孔子看来，忠恕是行仁的方法，包括两个方面：一是自己愿意做的事情，也尽力帮助别人去做，此所谓“忠”；二是自己不喜欢的事物，也不要施加给别人，此所谓“恕”。
2.德育的原则和方法（1）立志有恒。
孔子鼓励学生立志、言志，要有坚定的理想信念。
“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也”，要求学生义无反顾地去追求仁，并“志于仁”。
（2）安仁乐道。
孔子特别注意从改变情绪和陶冶精神入手，把道德观念和道德信条转化为学生的内在情感，使学生能够欣然接受，发生由“知之”到“好之”然后“乐之”的转变。
论儒家的德育思想及现代意义
论儒家的德育思想及现代意义儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。
儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。
儒家又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。
儒家文化的核心是仁爱，它的特点是重精神，轻物质;重道德，轻技能;重理论，轻实践。
儒家注重的是大方向，重视的是精神生活的充实和丰富，关心的是健全人格的培养和正确人生观的建立，即教导人成为正人君子。
儒家文化就是一个包容性很强的文化，这就是追求进步的人们再次高度关注儒家文化的原因所在，这就是沉积了几百年韵儒家文化又被人们热情地发掘出来的原因所在。
一.儒家文化的精髓儒家思想就是中国传统文化中的主流思想。
它以心灵的自我学识与自我完善为主要目的。
而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直延绵至今。
其具体内容意义如下：1.儒家文化的“仁”儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，实行仁政，并使社会各阶层的人们都拥有存活和美好的权利。
礼，就是社会的道德秩序，就是用“翻案”即为道德教化的方法，并使社会各阶层的人们对自身社会地位存有平衡的道德普遍认可和道德定位。
仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。
——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。
人民既没叛变起兵的必要，又没叛变起兵的意识，社会就可以长治久安。
古今中外，凡是能并使国家达至太平的统治者，事实上都没违反儒学的仁和礼两小原则。
2.儒家文化的“礼”儒学的真谛就是仁礼一体。
不讲究仁，只讲究礼，人民就可以抵抗其统治者。
不讲究礼，只讲究仁，人民就可以轻慢其统治者——即为人民不受到道德约束，就可以由思想上的无政府状态引起现实中的无政府状态。
围绕思考儒家理想人格的传承对当代人的意义和作用400字作文
围绕思考儒家理想人格的传承对当代人的意义和作用400字作文《论语》是做人的灵魂、准则。
孔子认为，道德高尚的人在具备仁爱之心的同时，还必须兼备社会良知，敢于担当社会责任与正义——这就是孔子在《论语》中经常强调的“义”。
这里的“义”即道义、正义，准确地说，是一种社会良知与责任感……在孔夫子看来，“义”是安身立命之根本，道德的价值高于物质的利益，人的精神追求远比物质需要有意义。
合乎道义的生活，即使贫贱困苦，也能使人感到精神充实、快乐，而那种凭借不正当的手段谋得的富贵利禄，虽然可以使人得到物质利益的满足，却只如飘忽即逝的浮云，不值得一顾。
孔子主张道德高尚的人应“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”。
他说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了追求道德的价值，即使是牺牲生命也在所不惜。
这是孔子重“义”的一面。
同时，孔子虽然强调道德的价值，却并非绝对地排斥利。
他明确肯定，追求物质利益是人的天性，这一点连他本人也不例外。
孔夫子特别强调的是，谋求物质利益必须建立在合乎道义的基础上，不能无所节制，不能没有限度，不能为了个人的私利而损害道义。
他指出：“官与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”当今社会，随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题凸现出来。
为此，正确看待和处理义与利的关系问题，是一个很大的社会问题，也是关系到做人立身的大事。
孔夫子的“见利思义”思想，有助于启迪今天的社会成员在这方面做出正确的道德取向，树立良好的社会风气，也有利于社会朝着健康、良性的轨道迈进。
孔夫子认为，道德高尚的人要懂礼、讲礼。
礼是一个人应该遵守的行为规范和内心修养，具有强制性。
孔夫子非常赞赏周礼，“郁郁乎文哉！吾从周。
”周礼包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称为“三礼”。
《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度；《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度；《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，也有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义儒家的“三立”即立德、立言、立功体现了孔子的人生价值观.孔子创立儒学又亲自践行儒道,但却不能在"三立"方面达到完美,或取得完全的成功.儒学是在历史的发展中不断被后人发扬光大的.我们今人评述孔子,分析他的成功与遗憾,可以从中感受先哲的人格魅力,体味中华民族传统美德之精髓,对我们今天倡导政治文明和开展社会主义精神文明,公民道德教育活动都具有重要的现实意义.家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般认为来源于先秦儒家先驱人物——鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”思想。
叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，阐述了以“立德、立功、立言”为理想人生价值追求的思想。
从传统意义上来看，“立德”指儒家传统道德的养成，“立功”指建立功名，“立言”指著书立说等将自己的言行记录下来。
显然，从道德准则到价值追求再到价值实现途径三个步骤来看，儒家“三立”思想对理想人格的诉求把由个体层面改造主观世界的“立德”扩展到改造客观世界的“立功”、“立言”。
立德为基础，功与言是立德的自然推广和方法论延伸，由此可见，儒家“三立”思想本身是一个具有内在逻辑的，由世界觀扩展到方法论的切实可行的理论体系。
当代弘扬儒家“三立”思想，将其赋予新的时代内涵，对指导大学生成长成才具有重要理论和实践意义。
随着我国社会经济发展，人民物质财富极大丰富，精神层面的客观需要日益凸显，在道德领域社会普遍价值观念呈现多元化的发展趋势，对大学生道德观念树立产生了深远的影响。
大学生作为一个社会群体，其道德需要的多元化与社会道德观念的多元化趋势是基本一致的。
然而当前社会文化的快餐化、媚俗化倾向在高校大学生群体中蔓延，社会存在的浮躁、功利的现实心态，以及道德滑坡现象对大学生群体产生了深刻影响。
习近平总书记指出：“大学是立德树人、培养人才的地方。
”当下弘扬道德观念，研究高校“立德”教育工作新思路具有重大的现实意义和价值。
论孔子的理想人格及其当代价值
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孔子君子道德理想人格思想及其现代价值
孔子君子道德理想人格思想及其现代价值作者：胡嘉宴来源：《山东青年》2014年第07期摘要：孔子所提出的“君子”人格是一种理想人格，且已经成为人们的道德典范。
针对“君子”人格的内涵，孔子指出，“仁、智、勇”是君子必备的德性，“中庸”是君子的处世之道，而“仁者安仁”则是君子的价值观。
孔子所提出的“君子”理想人格对于当今社会的健康进步和道德价值观建设有着极其重要的意义。
关键词：君子人格；孔子思想；儒家学说；现代价值孔子（公元前551年-前479年）创立并大力发展了儒家学说，并提出了“君子”人格。
经由众多儒家学者的不断传承和修正，“君子”的人格概念已经成为中国传统文化中不容忽视的组成部分。
君子人格对现代社会的价值和作用有哪些呢？一、提出“君子”人格的历史环境孔子所生活的年代是春秋战国时期，当时中国处于从奴隶社会转向封建社会的过渡时期，社会经济、政治局势、思想文化等领域发生着巨大的变化。
1、社会经济条件——由奴隶制逐渐转向封建制在原有的奴隶社会中，奴隶没有任何私有财产，其自身所具备的劳动力以及所有的生产资料都归奴隶主所有，而随着封建社会的建立，农民拥有了自己的土地，能自己支配除“交租”之外剩余的粮食。
封建制社会的形成，不断驱使农民积极开垦土地。
但是，与此同时，也滋生了人们“贪财”、“好富”的贪欲，这种贪欲颠覆了原有的道德和价值观念，道德风气逐渐得到破坏。
2、政治条件——争夺土地的战争不断封建制社会的建立，建立了新的社会生产关系，也动摇了奴隶制社会的政治基础。
在新的社会条件下，有了土地就意味着能够有权势。
因此，争夺土地的战争此起彼伏。
而在平民百姓中，父子、兄弟也相互争夺土地的继承权，甚至不少亲人因此而反目成仇。
政治局势的混乱以及民间风气的破坏，使得整个社会的秩序都十分混乱。
3、思想领域——思想学派不断出现社会秩序的混乱以及原有道德观念和价值观的迅速衰亡，使得社会需要新的道德价值观念来统领，以建立有序、安定的新的社会秩序。
先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值
基金项目:湖南省社基金项目 君子文化及其当代价值和践行路径研究 (１７ＷＴＡ１２)的阶段性成果ꎮ作者简介:高恒天(１９６３ )ꎬ男ꎬ陕西兴平人ꎬ中南大学公共管理学院教授ꎬ博士生导师ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎻ杨㊀杰(１９９３ )ꎬ男ꎬ湖南慈利人ꎬ中南大学公共管理学院哲学博士生ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎮ先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值高恒天㊀杨㊀杰㊀㊀摘㊀要: 君子 是先秦儒家理想人格的垂范与表征ꎮ«诗经»中通过 诗 的艺术形式真切而周详地展现了 君子 意涵的演进过程ꎻ«周易»则秉持 天人合一 和 推天道以明人事 的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观ꎻ«论语»以 文质彬彬ꎬ然后君子 的概括性语言ꎬ透露出 文 与 质 在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系ꎮ 君子人格 具有极其重要的现代价值:无论是重构中国传统人文精神ꎬ还是推动人类命运共同体ꎬ亦或是培育和践行社会主义核心价值观ꎬ都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典 君子论 ꎮ㊀㊀关键词:君子ꎻ文质彬彬ꎻ现代诠释㊀㊀ 君子 是中国传统文化中的重要范畴ꎮ千百年来ꎬ士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求ꎬ儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标ꎮ尽管每个时代对 君子人格 之界定都有特殊的内涵和形象ꎬ但考诸先贤之学ꎬ我们不得不承认ꎬ君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础ꎮ早在孔子之前ꎬ 君子 称谓便已流行于世ꎬ但其具体指称尚不包涵道德意味ꎬ而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫ꎬ例如在«诗经»中就多用此意ꎬ与此同时ꎬ君子人格也不是道德理想的最高体现ꎮ迨至春秋战国ꎬ诸侯蜂起㊁社会暴动㊁战争频仍ꎬ造成所谓 礼崩乐坏 的混乱局面ꎬ以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继ꎬ 神本位 逐渐向 人本位 转变ꎬ长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解ꎬ以致于曾子发出如此感叹: 上失其道ꎬ民散久矣ꎮ («论语 子张»)作为殷商后裔ꎬ面对 天下失道ꎬ民不复古 的现实情形ꎬ孔子致力于恢复殷礼ꎬ传承道统ꎬ所谓 周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ («论语 八侑»)其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍ꎬ同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘ꎮ在这样的社会语境下ꎬ孔子倡导 君子人格 的理想诉求ꎬ其首要旨趣显然是借 君子之道 来继承发扬周朝 礼乐文化 ꎮ如前所述ꎬ在孔子那里ꎬ他所要恢复的 礼乐文化 即是西周时期的典章制度㊁道德伦理ꎬ即 原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化 ꎮ[１]２纵观«论语»一书ꎬ涉及 君子 之论述广布全篇ꎬ然其各处具体指称则多有分殊ꎬ既有在境界论意义上所讲的 君子食无求饱ꎬ居无求安 ꎬ也有在义利之辨上所讲的 君子喻于义ꎬ小人喻于利 ꎬ还有在修养论意义上强调 君子义以为质ꎬ礼以行之ꎬ孙以出之ꎬ信以成之 ꎮ如此等等ꎬ不一而足ꎮ以下ꎬ本文将从考察 君子 原５始词义出发ꎬ通过辨析«诗经»及«周易» 君子观 之更迭ꎬ继而转到孔子所言 文质彬彬ꎬ然后君子 一语ꎬ立足于 文 与 质 两方面阐释其 君子 意涵ꎬ最后对其现代价值作出相关论述ꎮ一㊁ 君子 内涵之嬗变君子 一词起初并不连用ꎬ 君 和 子 各有所指ꎮ在甲骨文中ꎬ 君 字的上半部分为一手执笔的图形ꎬ在上古时代似乎是订立书契的行为ꎬ称 尹 ꎬ与 父 颇为相近ꎬ其中隐含着父辈掌权㊁制定规则的涵义ꎻ下半部分是 口 ꎬ表示传达上意㊁发布命令ꎬ但这并非是针对普遍意义上的人而言ꎬ应是专指地位尊崇㊁执掌政权的人ꎻ«说文解字»中对 君 解释道: 君ꎬ尊也ꎮ从尹ꎬ发号ꎬ故从口ꎮ古文象君坐形ꎮ [２]７７由此可见ꎬ 君 在原初词义上是指大权在握㊁发号施令的管理阶层ꎬ后又引申为统治㊁主宰之义ꎬ值得注意的是ꎬ 君 并不仅仅是国君专称ꎬ也可用来指涉那些国家各级统治者ꎬ例如侯㊁卿㊁大夫等ꎬ概而言之ꎬ 君 最初内蕴着对身份的界定ꎬ并不包含道德色彩ꎬ即所谓 职位君子 ꎮ 子 ꎬ在古代是对男性的尊称ꎬ这一点似乎并无乖歧ꎮ 君子 合称最早见于记载我国夏㊁商㊁周时期政事史料的历史典籍«尚书»中ꎬ以通行本«尚书»为考据对象ꎬ可以发现在«尚书 周书»中«酒诰»㊁«召诰»㊁«无逸»及«秦誓»四篇中有所提及ꎮ其具体意蕴虽在细微之处少有分殊ꎬ但大体旨归殊无二致ꎬ或是对王臣的尊称ꎬ或是对王公的尊称ꎬ多相对 百姓 而言ꎬ顾颉刚曾作过注释: 君子小人ꎬ先秦以上以身份地位分ꎬ此时之君子指在官位者ꎮ [３]２１７７于今观之ꎬ这一论断似乎有失之偏颇之处ꎮ在«诗经»中ꎬ 职位君子 与 德位君子 几乎已经平分秋色ꎻ及至«论语»ꎬ其中绝大部分 君子 用词就已经与品行端正㊁德性高尚的人密切相关ꎮ应该说ꎬ早在先秦时期ꎬ 君子 之道德意涵就已基本奠定ꎬ尽管其后历朝历代对 君子 之衡量标准多有更迭ꎬ但其大致圭臬亦不出此方寸ꎮ(一)«诗经» 君子 正义«诗经»约成书于西周初年至春秋时期ꎬ是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点ꎮ今通行本按«风»㊁«雅»㊁«颂»三类编辑ꎬ«风»多为周代各地的民间歌谣ꎬ极富思想意义和艺术价值ꎻ«雅»又分«大雅»和«小雅»ꎬ是周人所谓的正声雅乐ꎬ所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌ꎻ«颂»则是朝廷和贵族进行宗庙祭祀时的舞曲歌辞ꎬ可分为«周颂»㊁«鲁颂»及«商颂»ꎮ正因为«诗经»成书时间跨度较长ꎬ内容纷繁庞杂ꎬ因此ꎬ在考证«诗经»中 君子 一词具体所指时ꎬ往往能发现明显的演变过程ꎮ据相关统计ꎬ«诗经»中共在６２首诗中出现 君子 １８３次ꎬ其中«鲁颂»１首１次ꎬ«大雅»９首２８次ꎬ«小雅»３２首１０２次ꎬ«国风»２０首５２次ꎮ 君子 意涵大体可分为三类:贵族统治者㊁有德行的贵族统治者㊁有德行的人ꎮ从时间上而言ꎬ我们能够清楚地发现«诗经»中 君子 指称从 职位君子 向 德位君子 过渡的趋势ꎮ贵族统治者 是 君子 最早的词义ꎬ但并不单指天子国君ꎬ也可用来指称王公大臣㊁诸侯大夫等次级统治者ꎬ诚如朱东润所讲: 君子二字ꎬ可以上赅天子诸侯ꎬ下赅卿大夫士ꎬ殆为统治阶级之通称ꎮ [４]１３其真实内涵须根据诗歌具体情境进行分析研究ꎮ«小雅 巧言»曰: 乱之又生ꎬ君子信谗ꎮ君子如怒ꎬ乱庶遄沮ꎻ君子如祉ꎬ乱庶遄已ꎮ君子屡盟ꎬ乱是用长ꎮ君子信盗ꎬ乱是用暴ꎮ «毛诗序»评说: «巧言»ꎬ刺幽王也ꎮ大夫伤于馋ꎬ故作是诗ꎮ 天子若听信谗言ꎬ则祸乱丛生ꎮ天子若雷霆震怒ꎬ则祸患偃息ꎮ天子若选贤任能ꎬ则祸乱平定ꎮ天子若多签盟约ꎬ则祸患蜂起ꎮ天子若轻信国盗ꎬ则祸乱凶暴ꎮ诗中讽刺国君陷溺于阿谀奉承㊁虚伪不实的言论ꎬ致使朝政黑白颠倒㊁是非难辨ꎮ显然ꎬ这里的 君子 是指在位者或国君ꎬ并且是对无德之君的警告与规劝ꎮ又«小雅 采菽»曰: 君子来朝ꎬ何锡予之?君子来朝ꎬ言观其旂ꎮ载骖载驷ꎬ君子所届ꎮ乐只君子ꎬ天子命之ꎮ乐只君子ꎬ福禄申之ꎮ乐只君子ꎬ殿天子之邦ꎮ乐６只君子ꎬ万福攸同ꎮ乐只君子ꎬ天子葵之ꎮ乐只君子ꎬ福禄膍之ꎮ 此诗写诸侯前来周京朝见周王ꎬ一片龙旗飘扬㊁车马盈门㊁悠闲和乐的场景ꎬ周王反赠他们丰厚的赏赐ꎬ故诗人以此记之ꎮ陈廷杰«诗序解»说: 此诗写王者锡诸侯命服颇谦虚ꎬ当是诸侯来朝ꎬ人君致礼ꎮ诗人睹此情景ꎬ慨然而赋ꎬ于以见盛世之象焉ꎮ [５]５４２应该说ꎬ这一论断是有据可循的ꎮ值得注意的是:这首诗中同时出现 天子 和 君子 之称ꎬ显然ꎬ 天子 指周王无疑ꎬ有 天子所予ꎻ天子命之ꎻ殿天子之邦 可为佐证ꎮ而 君子 之意当为各方诸侯王臣ꎮ«毛诗序»中亦作此解ꎮ«诗经»中 君子 一词指称 贵族统治者 的案例还比比皆是ꎬ限于篇幅不作赘述ꎮ当 君子 作此义解时ꎬ重 位 不重 德 ꎬ仅是客观对象的代称ꎬ属中性词ꎮ如前所述ꎬ«诗经»成书年代跨度较长ꎬ«周颂»和«大雅»的大部分产生于西周初期ꎬ«大雅»的小部分及«小雅»的大部分产生于周朝东迁前后ꎬ«国风»的大部分和«鲁颂»㊁«商颂»则诞生于春秋ꎮ从时间上而言ꎬ 君子 意涵中 有德行的统治者 这一义项多出现于«国风»和«小雅»中ꎬ相对其第一个义项为晚出ꎬ这也反映了 君子 概念由 位 向 德 的转变ꎮ«曹风 鸤鸠»曰: 淑人君子ꎬ其仪一兮ꎮ淑人君子ꎬ其带伊丝ꎮ淑人君子ꎬ其仪不忒ꎮ淑人君子ꎬ正是国人ꎮ 贤明高尚好君子ꎬ仪容风度正合宜ꎮ贤明高尚好君子ꎬ腰间佩带系青丝ꎮ贤明高尚好君子ꎬ言行仪容终如一ꎮ贤明高尚好君子ꎬ统领民众好长官ꎮ此诗歌颂统治者德高仪美㊁言行相顾ꎬ描述了一副宽博纯厚㊁至德感人之气象ꎮ方如润«诗经原始»认为: «鸤鸠»ꎬ追美曹之先君德足正人也 ꎬ诚哉斯言ꎮ«小雅 湛露»曰: 显允君子ꎬ莫不令德ꎮ岂弟君子ꎬ莫不令仪ꎮ «毛诗序»说: «湛露»ꎬ天子燕诸侯也 ꎮ这是记载周王宴请诸侯大夫的诗ꎬ第一章描述夜饮之兴ꎬ第二章描述夜饮之所ꎬ第三章则赞美与宴者高尚的品德和仪态ꎮ诗中 令德 ㊁ 令仪 之语已经突显出 君子 德位相称的思想维度ꎬ这与单纯指代所谓 贵族统治者 是有显著差异的ꎬ更消说«诗经»前期将那些德性欠缺㊁凶暴残酷的在位者也并称 君子 了ꎮ«诗经»中 君子 指称有德贵族的案例远不止此ꎬ譬如«旱麓»㊁«卷阿»中所言 岂弟君子 ꎬ«假乐»所言 假乐君子 ꎬ«小雅»所言 允矣君子 ㊁ 显允君子 ㊁ 淑人君子 等ꎬ均表现出对贵族统治者德行崇高的赞美与褒扬ꎮ此时ꎬ 君子 的词性亦开始由中性词向褒义词转化ꎬ但这一阶段 君子 之涵义尚没有扩充到普通民众ꎬ绝大部分依旧是指代贵族㊁统治者或在位者ꎮ«诗经» 君子 指称的第三个义项是有德者或在野之贤者ꎬ且仅见于«小雅»和«国风»中ꎬ加之所占比重较小ꎬ因此ꎬ在以往学界的相关研究中通常有失简略ꎮ然而ꎬ值得注意的是ꎬ 君子 意蕴的这种转变不仅体现了时间顺序上的演进关系ꎬ同时意味着我国古代君子文化的成熟与确立ꎮ«小雅 隰桑»曰: 既见君子ꎬ其乐如何ꎮ既见君子ꎬ云何不乐ꎮ既见君子ꎬ德音孔胶ꎮ 乍看起来ꎬ这首诗所写的是思妇倾诉衷肠之感ꎬ所思之 君子 是其情人或丈夫ꎬ但方如润认为此诗 思贤人之在野也 ꎬ所谓 桑而曰隰ꎬ则以兴贤人君子之在野者可知ꎮ夫以贤人君子而隐处岩阿ꎬ则朝廷之上所处非贤人君子之俦又可知 («诗经原始»)ꎮ采用«诗经»惯用手法 兴 ꎬ并以隰桑起兴ꎬ衬托出君子高雅而隐遁的形象ꎮ朱熹则有不同看法ꎬ认为 此喜见君子之诗ꎬ 辞意大概与«菁莪»相类ꎮ然所谓君子ꎬ则不知其所指矣 («诗集传»)ꎬ此亦可备于一说ꎮ«魏风 伐檀»曰: 彼君子兮ꎬ不素餐兮!彼君子兮ꎬ不素食兮!彼君子兮ꎬ不素飧兮! 此诗主旨历来有所争议ꎬ«毛诗序»说: «伐檀»ꎬ刺贪也ꎮ在位贪鄙ꎬ无功而受禄ꎬ君子不得进仕尔 ꎬ认为这阙诗系讽刺贵族老爷们盘剥压榨劳动人民㊁白吃白喝坐享其成而作ꎬ郑玄亦持此看法ꎮ然朱熹则另辟蹊径ꎬ«诗序辨说»有言: 此诗专美君子之不素餐ꎮ«序»言刺贪ꎬ失其旨也ꎮ 以 君子 之 不素餐 ㊁ 不素食 ㊁ 不素飧 来反衬那些真正 不稼不穑 ㊁ 不狩不猎 而有所获７者ꎮ余以为朱子所说盖得其真味ꎬ«国风»大体出于春秋时期ꎬ此时«诗经»中所称之 君子 几乎已不用来指代无德的贵族统治者ꎬ而是倾向于指称有贤德的人ꎬ以突出君子之美ꎮ除此之外ꎬ«国风»中譬如«君子阳阳»㊁«风雨»㊁«淇奥»㊁«有杕之杜»等篇中所引 君子 均塑造了一个品德高尚㊁人格完善的君子形象ꎮ综上所述ꎬ«诗经»中 君子 意涵之变化是随着时间推移而逐步演进的ꎮ究其原因ꎬ盖有周一代ꎬ政局相对稳固ꎬ学在官府ꎬ贵族统治者在身份认同上具备某种固定性或先在性ꎬ在位者称 君子 似乎是自然而然㊁不证自明的ꎮ及至春秋时期ꎬ邦国紊乱ꎬ礼崩乐坏ꎬ 君子 亦不再是贵族统治者的专称ꎬ而是有德者居之ꎬ并且是人人可学而至的理想人格ꎮ这种典范的确立ꎬ张扬了 君子 内涵中的道德光辉ꎬ为中国人树立了孜孜以求㊁砺志笃行的人生理想ꎮ(二)«周易» 君子 正义«周易»原为卜筮之书ꎬ后被称作 诸经之首 ꎬ今通行本分«易经»与«易传»两部分ꎬ«易经»中包括六十四卦的卦象及卦名ꎬ还有卦辞与爻辞ꎻ«易传»则分为«彖传»(上㊁下)㊁«象传»(上㊁下)㊁«系辞»(上㊁下)㊁«文言»㊁«说卦»㊁«序卦»和«杂卦»十篇ꎬ相传为孔子所作ꎮ宋儒张载曾有言: «易»为君子谋ꎬ不为小人谋ꎮ故撰德于卦ꎬ虽爻有大小ꎬ及系辞其爻ꎬ必喻之以君子之义ꎮ [６]４８在张载看来ꎬ«周易»中已将 君子 与 小人 对举ꎬ并且是从道德伦理之维度对二者进行剖判辨析ꎬ稽考«周易»之书ꎬ可知此言未为虚也ꎬ然或许亦当有增补之处ꎮ«周易»中曾多次言及 君子 ꎬ卦爻辞中就有十五卦有所关涉ꎬ可以说 君子 是«周易»记录历史㊁言说历史的主要载体之一ꎮ然而ꎬ关于«周易»中 君子 一词的具体指称ꎬ似乎还有待深入研究与探讨ꎮ粗略来看ꎬ«周易»中有关 君子 释义ꎬ有时指称职位君子ꎬ有时指称德位君子ꎮ当其指职位君子时ꎬ与«诗经»中无异ꎬ都是上层贵族统治阶级的代称ꎬ其内涵亦较为单一ꎬ譬如«周易 解»卦六五爻曰: 君子维有解ꎬ吉ꎮ有孚于小人ꎮ 周振甫先生将这里所讲的 君子 解读为 贵族 ꎬ而将 小人 解读为 奴隶 ꎬ从社会地位的角度把二者区分开来ꎬ其思路颇得共识ꎮ这部分前文已有所分析ꎬ此处便不再赘述ꎬ重点考察«周易»中德位君子的相关意涵ꎮ在«周易»一书中ꎬ 君子 一词反复出现二十多次ꎬ其中大部分都倾向于指称德位君子ꎬ这说明 君子之德 在«周易»中已经有所建构ꎬ余以为«周易»之君子形象有如下几方面的内涵ꎮ首先ꎬ君子当自强不息ꎮ«乾»是«周易»首卦ꎬ其«象传»曰: 天行ꎬ健ꎮ君子以自强不息ꎮ 观«周易»六十四卦ꎬ均可视作圣人设卦以写万物之象ꎬ并以此设教ꎬ嘱人效法天地之道ꎮ在«乾»卦«象传»中指出ꎬ天道运行刚健不衰ꎬ君子当保持刚毅特立的品格ꎬ树立自强不息的志向ꎮ再看«乾»卦卦辞:㊀㊀初九ꎬ潜龙勿用ꎮ九二ꎬ见龙在田ꎬ利见大人ꎮ九三ꎬ君子终日乾乾ꎬ夕惕若ꎬ厉无咎ꎮ九四ꎬ或跃在渊ꎬ无咎ꎮ九五ꎬ飞龙在天ꎬ利见大人ꎮ上九ꎬ亢龙有悔ꎮ用九ꎬ见群龙五首ꎬ吉ꎮ这段卦辞通过描述潜龙在渊㊁见龙在田㊁飞龙在天的动态过程ꎬ揭示了事物由隐至显㊁由弱至强的发展进程ꎬ着重强调君子在应对万物之体无常运转之时ꎬ应保持一种 乾乾之德 ꎮ所谓 乾道变化ꎬ各正性命 ꎬ天道刚健变化ꎬ始终规范着万物的本性和命运ꎬ君子需要时刻审慎客观环境ꎬ即便身处忧患之中ꎬ也要警醒自励ꎬ以等待时机的变动与转折ꎮ«周易»所昭示的自强不息的 乾乾之德 千百年来已经融入到民族性格之中ꎬ成为我们民族文化中催人奋进的精神力量ꎮ其次ꎬ君子当处中纯正ꎮ所谓 中 ꎬ在«周易»语境里ꎬ原指卦象中的第二爻和第五爻ꎬ分别代表内卦与外卦的中位ꎮ«观»卦九五爻曰: 观我生ꎬ君子无咎ꎮ 其意为视察我管辖的生民ꎬ君子没有过失ꎮ对此ꎬ虞翻注云: 得道处中ꎬ故君子无咎ꎮ 实际上ꎬ这里所作注解已经含有道德意义ꎬ君子在治理生民㊁反省己过时ꎬ需８不偏不倚㊁执中行事ꎬ然后方能避免过错ꎬ处中得吉ꎮ所谓 正 ꎬ在«周易»卦象里ꎬ是描述阳爻居阳位㊁阴爻居阴位的理想状态ꎬ处中居正ꎬ方为大吉ꎮ考«周易»卦辞ꎬ其中关涉 中正之义 之处频繁出现ꎬ亦可由此推知«周易»对君子中正的重视程度ꎮ譬如«易传 文言»中解释«乾»九二爻曰: 龙ꎬ德而正中者也ꎮ 这是明言君子应该具备正义中和的品德ꎮ又如«同人彖传»曰: 文明以健ꎬ中正而应ꎮ君子正也ꎬ唯君子为能通天下之志ꎮ 此言谓君子文明刚健ꎬ品德端正ꎬ方能通晓天下志向ꎮ 中正 之概念可追溯到«尚书 大禹谟»中所讲的 允执厥中 ꎬ«周易»承续了这一思想ꎬ并且强调不偏执一端ꎬ既要执中致和ꎬ同时也要正道而行ꎮ其后得到极大张扬的中庸之德ꎬ亦可回溯到 中正之义ꎮ从某种意义上说ꎬ 中正 几乎代表了中国文化理想人格的纯正性ꎮ再次ꎬ君子当谦逊礼让ꎮ«周易»六十四卦中第十五卦名为«谦»卦ꎬ其卦辞云: 谦ꎬ享ꎬ君子有终ꎮ 其意为谦卦主亨通ꎬ君子行谦得吉ꎮ«彖»又曰: 天道亏盈而益谦ꎬ地道变盈而流谦ꎬ鬼神害盈而流谦ꎬ人道恶盈而好谦ꎮ谦尊而光ꎬ卑而不可逾ꎬ 君子 之 终 也ꎮ 此语是将天道减损盈满而增益谦ꎬ地道改变盈满而有益谦ꎬ鬼神损害盈满而福佑谦ꎬ人道厌恶盈满而喜好谦ꎮ君子主谦备下而不可被逾越ꎬ因此可将 谦 德奉为终生之德ꎮ«道德经»有言: 天之道ꎬ其犹张弓与!高者抑之ꎬ下者举之ꎬ有余者损之ꎬ不足者与之ꎬ天之道损有余而补不足ꎮ 此语同样是讲天道之损益ꎬ有所作为而不自恃ꎬ有所功成而不自居ꎬ实际上亦是 谦德 之体现ꎮ此外ꎬ值得注意的是ꎬ«谦»卦之卦象初六㊁六二㊁九三皆无不吉也ꎬ六四㊁六五㊁上六无不利也ꎬ这在整个«周易»中是绝无仅有的ꎬ由此可见«周易»对谦逊之德的推崇程度之高ꎬ并在后世流变中深深嵌入君子形象之中ꎮ最后ꎬ君子当知机识变ꎮ«周易»之书ꎬ本是圣人设卦以明万物之象ꎬ体大道之运转ꎬ其中所蕴含的规律法则向来就是瞬息万变的ꎬ因此ꎬ君子也应正确处理天人之道ꎬ和顺天地之化育ꎮ«屯»卦六三爻曰: 即鹿无虞ꎬ惟入于林中ꎮ君子几ꎬ不如舍ꎮ往咎ꎮ 这是说君子追赶野鹿但却没有守林人引导而进入森林帷幕之中ꎬ遂隐微ꎬ继续前进将会艰难遇凶ꎮ这本是告诫君子的避难之法ꎬ当其与君子人格及其内涵联系在一起时ꎬ则有了君子应该知机而动ꎬ顺物而行ꎮ及至孔子创立儒家ꎬ将智㊁仁㊁勇视为三达德ꎬ实际上 智 的层面就是君子知机识变的具体德目ꎬ所谓 知者不惑 是也ꎮ«庄子»亦讲 知其不可奈何而安之若命 ꎬ如所周知ꎬ庄子讲求个体逍遥自化以游于无何有之乡ꎬ当其举步维艰无能为力之时ꎬ亦当泰然自若随遇而安ꎬ不与外界困境正面交锋ꎬ这样方能修养身心㊁性命双全ꎮ概而言之ꎬ在«周易»那里ꎬ君子之形象已初步树立ꎬ君子之德性已较为完备ꎮ即便在某些语境中偏重于指称职位君子ꎬ但也含有德位君子的意蕴ꎬ这说明 君子 纯粹的 位 面以逐渐消失ꎬ为后来孔子的 君子观 奠定了坚实基础ꎮ二㊁儒家君子的道德内蕴中国传统文化注重于为现实生活寻求理论基础ꎬ其全部思想观念都不曾疏离日用常行之间ꎮ 君子 作为儒家理想人格之典范ꎬ既是一种人生表率ꎬ同时也是一种价值追求ꎬ在儒家占统治地位的千百年间对中国历史和文化产生了深远影响ꎮ在«论语»中ꎬ关于 君子 之叙述比比皆是ꎬ譬如 君子不器 ꎬ 君子耻其言而过其行 ꎬ 君子不忧不惧 等ꎬ然这都是从不同方面对 君子人格 作出的具体规定ꎬ独有 文质彬彬ꎬ然后君子 一语概括性地表达了孔子所谓 君子人格 的综合表征ꎮ所谓 文 ꎬ一般认为是指礼乐文章或典章制度ꎬ而 质 则是指仁义忠信ꎬ前者重在强调君子的外在规范ꎬ后者着重突显了君子的内在修养ꎮ孔子从内外两方面提出自己关于人格理论的理想设计ꎬ并由此成为中国儒家文化与中国道德价值的核心概念ꎬ应９该说ꎬ成熟而稳定的君子人格建构是肇端于孔子的ꎮ即便在后世儒学的发展历程中ꎬ其理想人格的具体形态还被称为 大丈夫 ㊁ 醇儒 ㊁ 圣贤气象 等ꎬ但总体而言ꎬ还是以君子为主导ꎮ以下就通过考证«论语»不同语境中 文 与 质 的具体所指以及后学的相关诠释注解ꎬ进一步论证儒家君子的道德内蕴ꎮ(一) 文 与 质 涵义之考证«雍也»第十八章曰: 质胜文则野ꎬ文胜质则史ꎬ文质彬彬ꎬ然后君子ꎮ («论语 雍也»)其意是说 质 与 文 是君子必备的道德规范ꎬ然而需在 文 与 质 两者之间搭配得当ꎬ质过于文则流于 野 ꎬ文过于质则流于 史 ꎮ这说明无论是 野 亦或是 史 ꎬ都不是君子应有之品格ꎮ那么ꎬ何者称 野 ?何者称 史 呢?纵观历朝历代的诠释注解ꎬ对于 野 和 史 的看法殊无二致ꎮ朱熹在«论语集注»中认为: 野ꎬ野人ꎬ言鄙略也ꎮ史ꎬ掌文书ꎬ多闻习事ꎬ而诚或不足也ꎮ [７]８６这实际上是遵循何晏注㊁邢昺疏«论语注疏»中的看法ꎬ其言: 野ꎬ如野人ꎬ言鄙略也ꎮ史者ꎬ文多而质少ꎮ 由此可见ꎬ 野 就是粗鄙㊁庸俗之义ꎬ 史 则是 文多而质少 ꎬ钱穆将其解为庙里的祝官或衙门的文书ꎬ其大意盖指空有伦理道德知识而没有付诸行动的诚敬ꎮ与对 野 和 史 相对一致的注解不同ꎬ历代对 文 和 质 的诠释则各立其言㊁彼此相异ꎬ综合来看ꎬ有以下两种情况ꎮ第一ꎬ从质朴与文饰的角度进行解释ꎬ此派观点以近代学人钱穆及其弟子余英时为代表ꎮ在«论语新解»中ꎬ钱穆言简意赅地注云:质ꎬ朴也ꎻ文ꎬ华饰也ꎮ钱穆在此并没有作过多发挥ꎬ只是简易直截地指出字面含义ꎮ余英时则有进一步辨析ꎬ在«中国思想传统的现代诠释»中认为:㊀㊀此处的 文 字含义较广ꎬ大致相当于我们今天所说的 文化教养 ꎬ在当时即所谓 礼乐 ꎬ(即«宪问»篇子路问 成人 ꎬ子曰: 文之以礼乐ꎬ亦可以为成人矣ꎮ )但其中也包括了学习 诗书六艺之文 ꎮ质 则指人的朴实本性ꎮ[８]１２２余英时认为 文 字涵义复杂广博ꎬ或不像钱穆所讲的 文饰 那样简单ꎮ以 文化教养 解释实际上是从今人的观点出发ꎬ在春秋时期ꎬ应为 礼乐教化 ꎬ同时还包括 诗书六艺之文 ꎬ一言以蔽之ꎬ凡属知识层面的大抵都可归于 文 ꎮ«论语»中出现 文 字颇多ꎬ可略举数例考证余英时之观点ꎮ«雍也»二十五章曰: 君子博学于文ꎬ约之以礼ꎬ亦可以弗畔矣夫ꎮ [９]１３６钱穆将 文 注释为诗书礼乐ꎬ一切典章制度ꎬ著作义理ꎮ相较于如前所解之 文饰 ꎬ其含义似有所扩大ꎬ反而与余英时所解之 礼乐教化 颇为相类ꎮ然钱著在前ꎬ余著在后ꎬ或是弟子承启老师亦未可知ꎮ«八佾»十四章曰: 子曰:周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ [９]６２朱熹«论语集注»中将 文 释为 二代之礼ꎮ 钱穆亦持此看法ꎬ认为 文 指礼乐制度文物ꎬ又称文章ꎮ这与余英时所说 礼乐教化 并无本质差异ꎮ考«论语»中其他 文 字释义ꎬ将其作 礼乐文章 或 制度文物 解尚比比皆是ꎬ余英时的注释与前人学者可谓是一以贯之ꎮ在儒家那里ꎬ将 文㊁行㊁忠㊁信 视作孔门四教ꎬ这也着重强调儒家珍视先贤经典及礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六艺ꎮ自孔子开始ꎬ崇文尚礼㊁重德设教就是儒家的重要特征之一ꎬ作为儒家理想人格的 君子 ꎬ亦当笃行于 文 ꎬ以配其君子气象ꎮ质 在余英时看来则是指人的朴实本性ꎬ这与钱穆所解 朴也 别无二致ꎮ在中国传统文化中ꎬ儒家被公认为是主张 性善论 ꎬ而道家则倾向于认为 人性自然论 或 人性真朴论 ꎬ余注所解显然别儒而近道ꎮ他自己也承认ꎬ譬如老子 返璞归真 和魏晋玄学家 率性而行 也当属于此路径ꎮ综合来看ꎬ从质朴与文饰的角度解释 质 与 文 ꎬ重在强调个体自我之修养在两者之间应恰到好处ꎬ不执着于某一端ꎬ若文化雕琢掩盖了其朴实本性ꎬ则容易流于浮华伪善ꎬ若仅仅依赖朴实无华之性而不加以文化涵养ꎬ则往往陷入粗野鄙陋ꎮ是故ꎬ在孔子看来ꎬ君子应同时做到 重质 和 与文 ꎬ才能无所偏废ꎬ以０１。
孔子的理想人格
孔子的理想人格一、引言孔子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，以其独特的儒家思想体系闻名于世。
他的理想人格——君子——被视为一种高尚的道德追求，体现了儒家“仁、义、礼、智、信”等核心价值观念。
孔子的理想人格不仅在古代中国社会产生了深远影响，而且在现代社会也具有重要启示意义。
本文将探讨孔子的理想人格，分析其特点及教育观，并探讨其现代价值与启示。
二、孔子的理想人格——君子孔子的理想人格被称作“君子”，这是一种具有高尚道德品质和深厚文化底蕴的人。
君子注重仁爱、正义、礼遇、智慧和诚信等美德，追求自我完善和社会和谐。
他们以谦虚、宽容、勇敢、正直和无私的行为方式来展现这些美德。
在孔子看来，君子不仅是个人修养的体现，也是国家和社会进步的关键。
三、孔子的教育观与理想人格孔子认为，教育是实现理想人格的关键途径。
他的教育观注重全面发展，既要学习知识，也要培养道德品质。
孔子提倡因材施教，根据学生的特点采用不同的教育方法。
他认为，教育的目标不仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德素养和人格品质。
通过教育，人们可以成为具有高尚道德和丰富知识的君子。
四、现代价值与启示孔子的理想人格和现代教育观对于现代社会仍有重要启示意义。
在当今社会，人们往往过于注重物质利益，忽视了道德和精神追求。
孔子的理想人格提醒我们要保持谦虚、宽容、勇敢、正直和无私等美德，追求更高的精神境界。
此外，孔子的教育观也为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
五、结论孔子的理想人格——君子——体现了儒家高尚的道德追求，提醒我们在现代社会中仍要注重精神追求和道德品质。
孔子的教育观为我们提供了培养优秀人才的指导原则，即注重全面发展，注重培养学生的道德素养和人格品质。
这些思想对于现代社会的发展和进步具有重要的指导意义。
孔子的德育思想及现实意义
孔子的德育思想及现实意义郑桂芬在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有着极为特殊的地位。
“行有余力，则以学文”体现了孔子对道德教育的重视。
他的志士、君子、成人的人才观也多体现了对人才道德方面的要求。
孔子的德育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现代社会服务。
一、孔子的德育思想孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观密切相连的。
可以说，不了解孔子的政治观，就不能真正理解孔子的德育思想。
孔子在政治上主张德治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”也就是说如果统治者品德高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从而实现国家的长治久安。
孔子还说：“子为政，焉用杀C子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用将影响一国的风气。
同时，孔子把统治者的正身修德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有C不能正其身，如正人何C”等等。
后世儒家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。
（一）关于德育内容的论述。
孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。
现仅就其所提倡的最基本的、也是最核心的伦理道德观念作简要介绍。
43 “孝悌”和“忠”等。
“悌”是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。
孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。
孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。