论《淮南子》中的“性”的不同层次
药性理论——精选推荐
第四章药性理论中医学认为任何疾病的发生都是邪气作用于机体，引起正邪斗争，从而导致阴阳气血偏盛偏衰或脏腑经络机能活动失常的结果。
因此，药物治疗疾病的基本作用是恢复脏腑经络的正常生理功能，纠正阴阳气血的偏盛偏衰，达到治愈疾病的目的。
药物所以能治疗疾病，是由于药物自身具有与治疗有关的若干特性，古人称之为药性或偏性。
中药的性能主要包括四气五味、升降浮沉、归经、毒性五个方面。
第一节四气一、概念：四气是指药物具有寒热温凉四种药性，又称四性。
他反映了药物对人体阴阳盛衰，寒热变化的作用倾向，为药性理论的重要组成部分。
四气之中寓有阴阳含义，寒凉属阴，温热属阳。
寒凉与温热是两种对立的药性，其间又有程度上的差别，即温次于热，凉次于寒。
另外寒热温凉四种药性中还包括大寒、大热、微温、微寒。
平性：此外，四性之外还有平性，是指寒热温凉界限不很明显，药性和平，作用和缓，应用较为广泛的一类药物。
然而平性能否入性，自古以来争论不休，多数本草学者认为虽然不少药物属于平性，但实际上也有偏寒偏热的不同，所以平性仍未超出四气范围，因此仍称四气，而不称为五气。
二、四气的确定依据是从药物作用于人体后所发生的反应概括出来的，是同所治疾病的寒热性质相对而言的。
如感受风寒，恶寒发热、流清涕、小便清长、苔薄白、脉浮紧等寒症。
当服用生姜、紫苏后，上述症状得到缓解或消除，说明生姜、紫苏的药性是温热的。
又如病人表现为高热烦渴，咽喉肿痛，舌红脉数属于热性病证，使用黄芩、板蓝根、山豆根等药物，上述症状得到缓解或消除后，便说明它们的药性是寒凉的。
综上所述：凡能治疗热症的药物，一般属寒性或凉性；凡能治疗寒症的药物，一般属热性或温性。
三、四气的作用寒凉药：清热泻火解毒，用于热证。
温热药：温中散寒回阳，用于寒证。
四、应用寒凉药用治阳热证，温热药用治阴寒证，这是临床遵循的用药原则。
因而《内经》有：“寒者热之，热者寒之”；《神农本草经》有：“疗寒以热药，疗热以寒药”；的治疗原则。
山东大学 中国哲学史[第二章汉魏至隋唐时期的哲学]课程复习
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第二章汉魏至隋唐时期的哲学第一节汉初黄老之学一、黄老之学1．基本内容：无为而治，道法兼容。
2．代表人物：曹参、盖公、司马迁父子。
3．思想特点：与原始道家的同异。
二、《淮南子》的思想1．自然天道观：道，元气。
2．对黄老道家的继承。
三、一篇重要作品司马谈《论六家要旨》，了解阴阳、儒、墨、名、法、道六家的思想主旨、特点和得失。
第二节董仲舒一、“人副天数”说1．“天”的多重属性：自然属性、神性、道德属性。
2．人副天数：“为生不能为人，为人者，天也。
”“数”，是指天与人在构成的各部分上的数量指标。
“副”，就是“符合”、“副本”。
人副天数，既包括形体躯干的肉体一面，也包括情感意志的精神一面。
二、天人感应论1．意志性的天。
2．阴阳五行与人的关联。
3．天谴，灾异。
三、性三品说1．性受之于天。
2．人性三品：“圣人之性”，“斗筲之性”，“中民之性”。
唯中民可名性。
3．“禾米”之喻：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
”四、汉代公羊学1．以《春秋公羊传》为主来讲《春秋》的学问，阐发其中的微言大义。
2．汉代主要代表：董仲舒、何休。
3．主要思想：大一统说，三世、三统说。
五、罢黜百家，独尊儒术《天人三策》的主要观点，儒学独尊。
第三节扬雄和桓谭一、今古文学之争1．古文经学、今文经学的含义、特点、代表著作、代表人物。
2．西汉以今文经学为盛，东汉以古文经学为兴。
3．今文经学之弊，古文经学的批判。
二、谶纬之学1．“谶”，隐语；“纬”，纬书。
2．纬书(《乾凿度》)的象数之学。
三、白虎观会议和《白虎通》1．白虎观会议的时间、背景、主要内容及意义。
2．《白虎通》的主要内容：阴阳五行，“三纲”、“五常”、“六纪”。
四、扬雄的哲学体系1．《太玄》对《周易》的模仿，《太玄》的宇宙论、元气论。
2．最高范畴：“玄”；“玄”的展现途径：“三起”、“三生”。
3．性善恶混，调和孟、荀，强调后天的学习、教化。
五、桓谭的形神论1．反对谶纬。
《淮南子》环境伦理思想解析
《淮南子》环境伦理思想解析作者：王宇祯来源：《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2018年第04期摘; 要：《淮南子》以老子“道”生万物思想为基础，以阴阳二气化生万物理论为依据，提出了“阴阳和合而万物生”的观点，将“阴阳相济”拓展到万物之“和”的层次，将天地之“道”展开，明细万物之“德”，以此说明“修道理之数，因天地之自然”。
《淮南子》继承了庄子“人亦物也，物无贵贱”的观念，进一步提出了“物之与物也，又何以相物也”的生态伦理观点，打破了主客体之间的界限。
他提出的“物我同存，物我共生”的观点，强调了万物存在的不可替代性和重要性，使人与万物真正达到了精神层面的平等，力图实现人与万物的和谐共处。
《淮南子》以“道法自然”为核心，将“人为”纳入“无为”，指出了“无为者，道之体也”与“执后者，道之容也”的理念，以“无为者，道之宗”的超然态度，承认了人的主观能动性和创造性。
只有“遵天之道”“循天之理”，真正做到无为而治，不因己之私欲对自然横加干预，才能实现人与自然和谐共处的美好未来。
因此，《淮南子》还提出了生态保护措施，倡导人们合理开发利用自然资源，做到物尽其用，达到人与万物自然和谐的目标。
《淮南子》的环保思想向我们揭示了人与自然和谐发展的可行性和必要性，为当代人类社会发展和生态文明建设提供了借鉴与启示。
关键词：《淮南子》;道;阴阳相济;物无贵贱;道法自然;生态伦理;生态保护一、《淮南子》的生态整体观《淮南子》在吸收先秦诸子百家宇宙生成论的同时，批判性地继承了老子的“道”生万物思想，提出了“道者一立而万物生矣”的观点1，把“道”看作世间万物发展的基石。
《淮南子·天文训》说：“道始于一，一而不生，故而分阴阳，阴阳和合而万物生。
”2 《淮南子》认为，世界的本原来自混沌宇宙中初始的“一”，即“道”的原生状态。
世间万物都由“道”的发展演化而生成，“道”既是事物存在的根本源头，亦是天地万物本身。
《淮南子》继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想3，并着重强调了“和”的意义。
中国政治思想史网上作业题参考答案
东北农业大学网络学院中国政治思想史网上作业题参考答案一、名词解释1.天命不常周公旦辅政后，有鉴于殷亡的教训，多次强调“惟命不于常”认为上天所授予的大命脉并非固定不变，而是可以转移的，天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝，而是根据君主的道德修养高低和社会政治、人事的好坏进行转移。
2.儒家儒家思想的源头主要是周文化，儒原本是官学教师或者礼官，孔子把官学通过私人教学传播到民间，学习的内容（六艺）基本是原来儒的专业，所以逐渐把这一学派称为儒家。
3.性善论孟子认为人性善，“人皆有不忍人之心”，这种不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。
不忍之心决定了人善的本性，这种善的本性又经常地支配人的行为。
4.“法后王”荀子反对孟子那样言必称“三代”（夏、商、周），盲目崇拜“先王”的倒退的历史观，而提出了“法后王”的思想。
他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。
”在他看来，三代以前的历史非常渺茫，已没有什么可资借鉴，有历史记载和文字可考的还是三代以后。
所以，他更注重当前的现实。
荀子并不反对学习“先王”有益的东西，但不应抱残守缺。
他提倡应根据现实的需要，对“先王”的东西加以改造。
5.道从本体论的认识角度，混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根，社会人生观对社会规律的认识。
从宇宙自然观到社会人生观再到政治观，是逐层递进的。
6.小国寡民老子认为按照无为而治的办法就可以造就一个理想的社会，即“小国寡民”。
老子所描述的这个理想社会，主要有如下一些特点：国小民少，国与国之间，民与民之间互不交往；生产力落后，没有分工，没有交换，没有赋税，没有剥削；没有文化教育，没有文字，人们无知无欲；虽有国家，但没有战争，没有暴力镇压，没有纷争欺诈，人们之间自由平等，民风纯朴自然，人人都过着“甘食、美服、安居、乐俗”的闲适生活。
老子的这些美好的理想，在一定程度上反映了人民在贪暴统治者的压榨下所遭受的苦难，表达了下层人民对暴政的抗议，展现了那个时代的人们对美好自由生活的无比向往，因而具有一定的历史合理性和进步性。
韩愈性三品论思想浅析
韩愈性三品论思想浅析在中国古代思想史上，有许多对于人性论的研究。
自春秋时期以来，《诗经》中的“乐正”品德观、春秋晚期荀子诸子百家的“中庸”，到汉代顾炎武《淮南子》中的“仁政”，再到新知识分子在西洋文明与中国传统文化的碰撞中所表达的尊贤仁义和追求自由平等理念，古代思想家们在讨论人之道的上，从来没有停止过。
而在这样一个学术特殊的社会环境下，韩愈的性三品论是有一定争议的。
说到性三品论，人们会想起的首先是韩愈的《论语三品》，他把人性从儒学的仁义爱礼中抽取出来，并将其分为仁、礼、义三个层面，而把这三个层面又细分为“仁、礼、义的两种行为”。
他主张：“仁者，行有节。
义者，行有法。
礼者，行有义。
”正如韩愈所说，正确、厚道、有礼貌是人之道。
“仁”指的是正确，也就是正确的行为准则，它包括正直、诚实、仁慈、勇敢、忠实等。
“义”指的是友善，包括一个人与另一个人、与生活环境之间有义务行为，它具备正确的价值观、关系理念和分享观念等。
“礼”指的是尊重，尊重其他人的权利，如定立纪律、遵守礼仪、保持礼貌等。
性三品的概念，代表了韩愈对儒学“仁义礼”的深刻理解，也是他对君子道德标准的进一步定义。
韩愈强调了仁、礼、义三品不可分割、不可缺失。
他主张：“仁者无礼，不能做君子；礼者无仁，不能立法；义者无礼，不能有义；仁义无礼，不能做君子。
”性三品论的思想因韩愈的著作而流传至今。
它蕴涵着一个君子的道德观念。
从这个角度看，韩愈的性三品论给中国历史文化上所有关于人性论的思想都贡献了不可磨灭的一笔。
此外，性三品论思想也对当今的社会文化和道德建设有一定的意义。
韩愈的思想，既体现了古代儒家思想的发展历史，也激励了现代读者探索道德之道。
综上所述，韩愈的性三品论具有重要的历史意义和理论价值，也是我们今天在探索人性论时所可以借鉴的范例。
它不仅提出了追求仁、礼、义的要求，还提出了坚定的理念：以节操、合情合理的行为实现道德规范，以正义的标准来制定社会行为。
了常生活与社会治理——试析《淮南子》中所见风俗观
风 俗歧 异 的 态度 与 方 法上 ，主 张在 “ 异 随俗 ” 的基 础 上 “ 邪 归 正 ” 《 南 子 》 一 方 面 看 到 风 俗 对 于 治 存 化 。 淮
国理 民 的重 要 意 义 ． 以及 君 主 对 人 民 施行 教 化 、 “ 风 易俗 ” 所 能起 到 的 作 用 ； 另 一 方 面 又认 识 到 基 于时 代 、 移 地域 差 异 的 风 俗 多样 性 。 【 关键 词１淮 南子 风 俗 齐俗 训 日常生 活 社 会 治 理
集汉初思 想之大 成 的 《 南子 》 淮 ，以 内容宏 富 、体系 庞杂著 称 。其书 一方面 对道 、儒 、法各 家学说 进 行融会 贯通 ，另 一方 面对 现实 世界 加 以深切 省察 ，探 究对 国 家 、社 会 的治理 之道 。尤 其值 得 注意 的 是 ，《 南子 》还专辟 《 淮 齐俗训 》①诸篇 ，探讨 了风 俗 的状 况与 价值 ，阐发 了别具 旨趣 的风 俗观 。本 文
［ 中图分类号］Ｂ ３ ． ［ ２４ ４ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］ １０ — ３６ （０ ０ ２ ０ ２ — ６ ０ ０ ７２ ２ １ ）１— ０ ０ ０
随着现代学科 意义上 的 “ 哲学 ”迅 速深入 中国传统思想 、文化 或 “ 哲学 ” 的研 究范式 占据 主流 ，这
一
领 域 中的 “ 学化 ”特征 便 日益 凸显 ，以理性 逻辑 、普遍 规律 、分析程序 等为核 心 的形 而上学 、认识 科
《 淮南 子》 于此认 为 ，语言 、衣 服 、仪 礼 的差别 并 非 由人 性 之类 的先 天 因素所 决定 ，而 是取 决 于后 天 的生长环境 与教 育方式 。与此相 应 ，特 定风俗 对人 的影响极其 巨大 ，甚 至会 改变人 性 的表现形 式 。风
《淮南子》在汉初文学的地位及影响
《淮南子》在汉初文学的地位及影响白庆新，刘秀慧（百色学院，广西白色533000）【基金项目】1.国家社会科学基金重大招标项目“中国古代文体观念文献整理与研究”（18ZDA236）；2.陕西省图书馆学会2018年课题“复合生态视域下校地共建图书馆模式研究”（181023）。
【作者简介】白庆新（1964-），男，河北新民人，百色学院，副教授，研究方向：地方文献、文体学、图书馆资源建设等；刘秀慧（1964-），女，河北新民人，博士，百色学院，教授，研究方向：古代文学、图书馆阅读推广等。
【摘要】《淮南子》集道家之大成，体系宏大思想深邃，同时也具有文学性，在汉初文学史上具有独特地位：为汉初散文“文以载道”树立典范；其蕴含众体元素，为文学自觉奠定基础；神话、寓言的运用，增强汉初文学诗性特征。
《淮南子》对后世文学也有巨大影响：《淮南子》促使文学表现主体发生变化，自然景物明确成为文学审美及表现对象；确立了淡然美在美学的主体地位，对后世美学范畴的丰富有较大的影响；对后世文学的结构与体制影响；其感性、诗性与理性结合，为后世文学的理性美奠定基础。
【关键词】淮南子；文学性；理性；美学范畴；自然景物【中图分类号】I109.2【文献标识码】A【文章编号】1009-3036（2020）01-0047-03在汉初政治、经济大背景下，同时在汉初文学发展进程中，《淮南子》一书所具有的特征及与汉初文学关系是极其密切的，同时对汉初文学和后世文学也有巨大影响。
现在我们继续把《淮南子》这部著作，纳于漫长的中国文学历史中，分析其在汉初文学的的地位及其影响，审视《淮南子》对中国文学的影响。
一、《淮南子》在汉初文学的地位（一）《淮南子》和汉初散文便成为“文以载道”的典范《淮南子》与汉初文学的关系，彼此促进，但《淮南子》又有着自身独特的思想体系和对文学特殊的贡献。
其在汉初文学基础上发展、推进着文学，贡献是独特而伟大的；其融合诸家思想，成为“杂家”，与政治联系紧密，成为文以载道的典范，为中国散文构建范式。
上古汉语分词及词性标注语料库的构建——以《淮南子》为范例
Hale Waihona Puke 第 ６ 期 中文信息 学报
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Ｖｏ １ ．２ ７，Ｎｏ ．６
ＮＯ Ｖ． ，２ Ｏ１ ３
２ ０ １ ３年 １ １月
文 章 编 号 ：１ ０ ０ ３ — ０ ０ ７ ７ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ — ０ ０ ０ ６ — １ ０
究提 供 了有 益 的 资 源 。 关 键 词 ：上 古 汉 语语 料库 ； 分词 ； 词性标 注； 领 域 适 应 中 图分 类 号 ：Ｔ Ｐ ３ ９ １ 文献 标 识 码 ：Ａ
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《淮南子》哲学思想研究
《淮南子》哲学思想研究内容简介本书以“道”在各个层次的表现与运用为核心，展现出《淮南子》对道家的继承与发展，这种发展又与对诸子思想的吸收联系在一起，尤其表现为与儒家思想的结合上。
目录导言一、《淮南子》的研究现状二、本文的研究目标、写作思路与研究方法第一章淮南王与《淮南子》一、淮南国与淮南王的命运二、淮南王刘安的学术活动和背景三、《淮南子》的学派归属：道家，还是杂家？第二章“通”的学术观一、“万物有以相连”二、“天之与人有以相通”三、“合道一体”的诸子观四、“通古今之论”第三章自然哲学一、道本论二、道生成论与气生成论三、“物无贵贱”四、有机整体主义的自然观五、对自然知识与技术的态度第四章论知与道一、“物至而神应，知之动也”二、“依道废智”与“动智所由，谓之道”三、类推论四、以“道”为标准的真理观五、相反相成的辩证法思想第五章人性与人生一、“清净恬愉”的自然人性论二、“为善”于道的循性论三、人性三等说和性“待教而成”的可教论四、“反性适情”的性情论五、形、气、神三位一体六、人与道七、“生死一体”的自然生死观八、逍遥观九、“性合于道”的真人境界说十、至德之世第六章道治与治道一、“无为为之而合于道”二、“末不得强于本”三、“君臣异道”与“君臣相忘”四、五行之治五、“以道统法”第七章德与道一、“道德定于天下而民纯朴”二、“持以道德，辅以仁义”三、“礼义与俗易”的礼俗论四、“不以利害义”的义利观五、“行不可逮”与“与道合一”的道德层次论结语参考文献后记。
性之害：《淮南子》“性静情动”关系考释与逻辑建构
性之害：《淮南子》“性静情动”关系考释与逻辑建构◎宋 霞 张瑞涛内容提要 《淮南子·原道训》袭用《礼记·乐记》“性静情动”的行文表述，通过文本剪裁和段落编排，使该命题在“无为”理念的统摄下，呈现出与道家思想演进相呼应的理论自觉。
儒家在制度框架下探讨了乐之所由生的性情之本，《乐记》以“性”为天之所赋，“情”为性之所质，故“情”乃证知天命善性的“性之欲”。
《淮南子》以“性静”为“自然之道”的顺承、“无为之德”的显证，其表征了人性的原初恒定，“性”在“物取”“心行”的推动下外见而生“情”，“情动”打破了由道而德而性的原有结构平衡，更会因其发用无度量界限致使天理本性沦落泯灭，因此“情动”是有所不足的“有为”，故言“性之害”。
《淮南子》从性情修为的精神层面廓清道家“无为”观念并作出思想推进，对升华发展汉代道家心性论实有启发之功。
关键词 《淮南子》 性静 情动 无为 性之害〔中图分类号〕Ｂ２３４．４ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２２）１１－０１１０－０９ 百家之学渐趋合流，是曩之为秦、今转为汉学术发展的总体趋势。
《淮南子》以融通先秦诸子思想为本旨，承续早期儒家“尚情”的精神传统，首篇《原道训》以《乐记》“性静情动”的行文逻辑为范本，通过对“人生而静，天之性也。
感而后动，性之欲也”的文本改写和义理重构，赋予“性静情动”命题以新的认知视角和诠释方式，在“自然无为”向“儒法并行”的历史转折中，开创了有汉一代道家心性论转世重生的思想新风。
《淮南子》坚持道家心性论基本立场，主张人性是“自然之道”“无为之德”的印证，故为“静”；“情”由“性”感物而生，打破了“性静”的原初恒定，更会因“情”无度量界限的发用，使“性”荡失清静恬愉的本然样态。
较之于“性静”对“自然无为”的运化，“情动”是与之悬隔的“有为”，故为“性之害”。
《淮南子》在“无为”语境下对“性静情动”的关系考释与逻辑建构，将“无为”原有的消极意味荡失零落，并为其注入了精神修养的全新义涵。
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论《淮南子》中的“性”的不同层次
作者：沈岚
来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第01期
摘要：《淮南子》是西汉时期刘安及其宾客的著作，代表了西汉时期对黄老思想理论的融合，书中最高人格的代表“真人”是“性合于道”，因此，书中也涉及到关于“性”的概念的一些描述，“性”这个字，在《淮南子》中明显是动态的，因此也是可变和可分的。
“性”由本真状态到有形之后的“性”再到渐染情欲，大约可分为三个层次。
关键词：《淮南子》；性；真人；性命
中图分类号：H13 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）03-0098-01
在《淮南子》一书中，其理想人格的代表是真人，真人优游于世，超越生死并具有无限能力。
“故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人”。
（本经训）而“所谓真人者，性合于道也。
”（精神训）因此性的修养在修炼中十分重要。
“性”这个字，在《淮南子》中出现过许多次，但是却没有出现单独的具体的论述。
据傅斯年在《性命古训辩证》中所考证的，“性”字原作“生”，只是后来逐渐加上了一个心字符。
而“所生之本，所赋之质亦谓之生。
”傅斯年认为，“后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果。
”艾兰在《中国早期哲学思想中的本喻》中也提到“近来不少学者认识到，性是一个动态的而非静态的术语……不同的事物,也许禀承了相同的品性……这个意象并非指必须由此开端的事物，而是指承继下来来按一定途径发展的潜能。
”这说明，“性”是可以包含有多种可能和结果的，而在《淮南子》中对“性”的一些论述中，也确实说明了这一点，即“性”是表示在不同情况下可能发展出的不同状态，它是一个表示动态过程的字，因此无法用固定的某个情况去描述或者定义，只能对性进行不同情况的分析。
这主要表现在：一、性是可以变化的。
比如：“人之性无邪，久湛于俗则易”人之性在社会环境中久了就会随着环境而改变。
（齐俗训）
二、性是可分的，由此性是多种多样的。
一个人身上可以有着不同的性，如：“人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，”（诠言训），“民有好色之性，故有大婚之禮；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。
”（泰族训）不同的人又有不同的性，“是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。
”（齐俗训）不同的物亦有着不同的性。
如“竹之性浮”、“金之性沉”“草木之性”等等。
由此可见，在《淮南子》中提到的“性”，在不同的情况下可以发展出几种不同的结果，对此分析一下，“性”大约有以下几种状态。
第一种是性之本来面貌。
这是如真人般与道合一之性，也即是真性。
“夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。
若乃未始出其宗者，何为而不成！”“故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。
块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。
（主术训）。
”《淮南子》中认为所要修炼的，就是返回到“性”之真，回复到其本来的面貌。
而“性”的这种本来面貌，是与道相同的。
道是无形无名、虚无至静的，因而人性也是如此。
“古之圣人，其和愉宁静，性也。
” （俶真训）。
“清净恬愉，人之性也。
”（人间训）人本来与生俱来就有着纯粹朴素，没有一丝矫揉造作，取巧行诈的状态，这是一种本真的与道合一的清净的状态，人同样是具有这种真性的。
应该“是故夫得道已定，而不待万物之推移也，非以一时之变化，而定吾所以自得也。
吾所谓得者，性命之情，处其所安也。
”（原道训）性命之情不因外部事物，环境等的变化而被扰乱，就是安定合道的。
第二种是有形之后的性。
《淮南子》认为，“夫性命者，与形俱出其宗，形备而性命成”。
形与性是同时存在的，有了形的同时也就具备了某种特性。
就如前面所提到到的，“同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通，分而为万（物），莫能（及）反宗。
”不同的形体“有鸟有鱼有兽”，和人有不同的特性。
而人同样具有其独特的人性，比如：“凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。
人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。
人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。
”（本经训）人碰上了高兴的事心里就高兴，碰上了担忧的事情就会悲伤，被侵犯了就会发怒，可以说是一种本能的反应。
甚至不同形体或者处在不同地形的人都蕴含不同的个性。
比如“西方高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末偻，修颈卬行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁”（地形训）“故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直”。
但这个性是已经有形的存在而产生的，而无法与万物相通，因此，它也不是“性”的本来面貌。
《淮南子》中说“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也，一失位则三者伤矣。
这里的“生”有天生的生命的意味,包括与生俱来的形体、气、性格等等，不得不说带有一点“命”的感觉。
而这些可以说是天生的，因此《淮南子》也并没有否定这种生性。
第三种则是由第二种而来的，严格来说不算是“性”。
或可称做情欲。
“性命成而好憎生矣。
”（原道训）有形的同时就有了不同的性命，而有性命的同时就有了好憎分别。
《淮南子》是否定好憎嗜欲的，认为“人性安静，而嗜欲乱之。
” “人之性无邪，久湛于俗而易，易而忘本，合于若性。
”人在世俗中被嗜欲浸淫久了之后，就容易遗忘本性，而将嗜欲所造成的一些伪性当做真实。
（齐俗训）而所谓“情”，据《说文解字》即是“人之阴气有欲者”。
情生来就是选择满足自己并以此为乐的。
“人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。
故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也”。
（缪称训）情欲本身并无好坏之分，关键是在于人对此有所分别取舍上。
人如果能知道本性的真面目，就知道被嗜欲所塑造的性格和感受是不真实的，知道了这些是不真实的，虽然嗜欲仍在，也就不会被嗜欲所扰乱本真之性，这个也就是将性命回复到真性所要做的，是《淮南子》中所说的“圣人之学，欲以返性于初，而游心与虚也。
”（俶真训）所需要经历的一个过程。
参考文献：
[1]何宁.淮南子集释[M].中华书局，1998.
[2]傅斯年.性命古训辩证[M].广西师范大学出版社，2006.
[3]艾兰.中国早期哲学思想中的本喻[M].商务印书馆，2010.。