中西文化与蛇的爱恨情仇
中西文化与蛇的爱恨情仇作者：张英来源：《青年文学家》2018年第21期摘要：中国人对蛇曾经有过崇拜，也有贬斥。
西方对蛇意象的态度同样矛盾，值得探讨与分析。
关键词：蛇意象；对比分析；中西文化作者简介：张英（1977-），女，江苏丹阳人，硕士，正德职业技术学院副教授，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-21-0-02中国的十二生肖文化源远流长，在诸生肖中蛇位列第六，居于正中，在中国文化史上曾拥有极其显赫的地位，但也曾沦为阴险、狡诈和毒辣的象征。
在西方文化中，蛇意象同样意蕴复杂，既有邪恶、伪善和黑暗的文化内涵，但在20世纪的西方文学作品中，也被赋予了正面积极的意义。
为何蛇意向在中西方文化中有着如此惊人的复杂性和相似性，这正值得仔细研究和推敲。
一、中国蛇意象在中国，早在上古时期，蛇就被尊为始祖神。
相传女娲与伏羲兄妹相婚，繁衍人类。
《列子》中东晋的王嘉在其《拾遗记》中留有“蛇身之神，即羲皇也”的说法。
《山海经》中也提到：“娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。
”这两位创世之神都是人面蛇身，可见华夏民族对蛇的敬仰和崇拜。
事实上，在有关远古时代的神话中，很多上神都是蛇形形象，据统计，《山海经》中所记载的 454 个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。
[1]因为蛇每隔一段时间就会进行蜕皮，当旧皮蜕去换上新皮时，原来蛇身上留下的伤痕都会消失得无影无踪，因此人们普遍认为蛇具有旺盛的生命力和强大的生殖力，对蛇的崇拜承载着人类将生生不息的美好愿望，而蛇意象也寄托着人类圣繁荣昌盛和吉祥如意的向往。
另一方面，在社會生活中，蛇也有其正面形象。
民间就有“梦蛇入怀生贵子”的传说，而《诗经·斯干》中则说：“维虺维蛇，女子之祥。
”意思是说，孕妇梦见蛇就是将要生女儿的吉兆。
民间故事《白蛇传》中，白蛇为报救命之恩，化身人形，嫁给许仙来报恩，后为了他们之间美好的爱情，被和尚法海镇压在雷峰塔下，赚取了无数人的唏嘘和热泪。
这个故事的流传，使蛇意象披上了一层知恩图报、勇于追求爱情的外衣。
不仅如此，在许多作者、诗人和艺术家的作品里，蛇意象也被赋予了无比的力量。
两晋时期的傅玄在《灵蛇铭》中写道：“喜兹灵蛇，断而能续。
飞不须翼，行不假足。
上腾云霄，下游山岳。
逢此明珠，预身龙族。
”诗句不长，但却写尽了蛇的能量，虽然没有翅膀没有脚，却可以上腾云霄下游山岳，丝毫不亚于龙。
同一时期的郭璞也给后世留下了《长蛇赞》、《飞蛇赞》、《巴蛇赞》和《蟒蛇赞》，也正反映了人们对蛇意象的赞赏和感叹。
但是，蛇意象在中国并不总是光鲜亮丽的，更多的时候蛇与阴险、狡诈和丑陋联系在一起。
《现代汉语词典》对蛇的注释是：“爬行动物，身体圆而细长，四肢退化，无可活动的眼睑，无耳孔，无四肢，无前肢带，身体表面覆盖有鳞。
种类很多，有的有毒，有的无毒。
”[2]无疑，这种动物但从外形来说比较凶恶丑陋的，没有丝毫美感可言。
更可怕的是，很多蛇还有着锋利的牙齿和致命的毒液，遇到蛇就意味着可能会身中剧毒，可能会死亡，因此蛇意象往往给人一种恐怖危险的感觉。
《说文解字》中说，“蛇”通“它”，“它，虫也。
从虫而长，像冤曲垂尾形，上古草居患它，故相问无它乎？”古人认为遇到蛇就会被蛇所伤，造成不幸，反之能避开蛇就是一种幸福，因此见面打招呼时常问“无它乎？”，这正是对蛇意象的恐惧与厌恶。
《鲁迅书信集》中，鲁迅的书信结尾处常用“无它”、“别无它”[3]，就是出自这个典故。
除了问候，“蛇”字还常在成语和俗语中出现，但十之八九都和鄙视和贬斥相关：佛口蛇心（佛的嘴巴，蛇的心肠。
比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒）、蛇蝎心肠（有蛇蝎一样狠毒的心肠。
形容人心狠毒）、三蛇七鼠（比喻为害的东西多）、画蛇添足（画蛇时给蛇添上脚。
比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适）、打草惊蛇（打草惊了草里的蛇。
多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备），等等。
很显然，蛇意象不是与狠毒相关，就是与无用有害相连。
而在俗语中，对蛇的唾弃和贬低更是显现得淋漓尽致。
外表美丽，但内心却阴险毒辣的女人叫“美女蛇”；贪得无厌，最终毁了自己的行为叫“人心不足蛇吞象”；实力强大的人也难对付当地势力的现象叫“强龙不压地头蛇”；而遭过一次伤害以后就害怕遇到同样或类似的事物时叫“一朝被蛇咬，十年怕井绳”等。
而著名动画片《葫芦兄弟》中的大反派青蛇精的形象更是让数代少儿刻骨铭心，只要一提到反派人物，“蛇精”几乎脱口而出。
不难看出，蛇意象在中国就意味着阴险毒辣，使人唯恐避之不及。
二、西方蛇意象与中国创世神话完全不同，西方神话中的蛇不仅不是让人敬仰和崇拜的对象，反而是人类的祸害和对立面。
希腊神话中，蛇自始至终就没什么好意蕴。
无论是众神之敌巨人堤丰和他的妻子姐妹，或是被宙斯之妻赫拉派去杀害年幼的大力神赫拉克勒斯的杀手，还是能把任何看到她眼睛的人都变成石像的美杜莎的根根发丝，都是毒蛇。
很显然，蛇就是凶恶残暴的化身。
它们或是丑陋不堪，或是剧毒无比，或是拥有魔力，吐着红信，扭着身躯，轻而易举地吞噬一个个无辜的生命。
另一方面，基督教作为西方教众最多的宗教，其教义《圣经》中却说，人类祖先亚当和夏娃就是在蛇的引诱和教唆下，才做出了偷吃禁果的行为，最终被逐出了伊甸园，承担起孕育人类的责任，饱受生老病死之苦。
因此，蛇意象又被赋予了奸诈邪恶的寓意。
对从小就接受这些神话洗礼的西方人来说，蛇被打上了诸多反面含义的烙印，不是狡诈、欺骗就是凶残、厄运，因此蛇意象是不受他们欢迎的。
而在《伊索寓言》中，《农夫和蛇》的故事家喻户晓，更是将蛇意象钉死在忘恩负义和恩将仇报的十字架上，并因此导致snake这个词常被用来指代“恩将仇报的人”，而习语cherish a snake in one’s bosom则意指“姑息养奸”。
不仅仅是神话中蛇被视为人类的巨大威胁，文学作品中蛇也没有逃脱被妖魔化的悲惨遭遇。
在但丁的《神曲》中，先是复仇女神“腰间都缠绕墨绿色的九头蛇小蛇和角蛇在她们头发上，盘绕着她们可憎的鬓角[4]”，蛇被用来衬托复仇女神阴森可怖的气质；之后十七歌中蛇又被描述成“欺诈”的蛇；而在二十四歌中“强盗与蛇”又联系在一起。
而大文学家莎士比亚对蛇就是典型的西方人态度，在他的许多作品中，都以蛇寓人，李尔王把自己狠毒的女儿叫作“毒蛇”，老哈姆雷特称克劳狄斯为“毒害你父亲的蛇”，克莉奥帕特拉则被安东尼叫作“尼罗河畔的花蛇”。
[5]他在诗歌《一个万恶的圣徒》更是给世人留下了“花一样的面庞里藏着蛇一样的心[6]”的诗句，也毫无保留地表现了他对蛇的憎恨与厌恶。
实际上，除了但丁和莎翁，塞万提斯、弥尔顿、歌德、拜伦、雪莱、华兹华斯等文学巨匠都在作品中运用过蛇的意象，而且这些蛇意象都与凶残、罪恶、奸诈紧密相连。
另一方面，蛇意象在西方的境遇与在中国的非常相似，西方人对蛇的态度也并非一成不变的，这源自于《圣经》中蛇意象的复杂性。
《圣经》的经文中，蛇意象确实多与奸邪十字联系在一起，但也不乏其正面价值。
比如，马太福音中耶稣劝勉人：你们要灵巧像蛇一样。
可见，即使是在圣子耶稣的心中，蛇也并非一无是处，而是有着灵活聪敏的特性。
而在旧约中的《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”，耶和华说：“丢在地上。
”他一丢下去就变作蛇，摩西便跑开。
耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你的手中变为杖。
”耶和华向摩西发怒说：“他要以你当作神。
你手里拿这杖，好行神迹。
”[7]摩西的权杖是蛇变的，蛇意象无疑就与权势联系在一起，象征着至高无上、不可逆悖的权力。
虽然《圣经》中并没完全抹杀蛇的价值，但相比《圣经》赋予蛇意象的反面意义，这些正面价值常常被西方人忽略不计。
在文学领域中，蛇并没有被完全抹黑，雪莱在《伊斯兰起义》中就用蛇来象征善，与代表恶的鹰进行了一场大战，虽然战败落水，但并不气馁，“纯洁的心灵里积起了希望”，仍将继续战斗到底。
但真正将蛇意象从被黑化的境地中解救出来的，应该是公开挑战基督教教义的波德莱尔，他在《神学》中写道：“不，蛇没有/引诱夏娃去吃苹果/很简单/一切只是以讹传讹/亚当吃了苹果/夏娃吃了亚当/蛇吞掉夏娃/这是黑暗的肠胃/同时/那蛇在乐园睡了一觉/消化完腹中的美餐/窃笑着听见/上帝大发雷霆[8]。
波德莱尔一把将蛇头上贴着的“奸诈”标签揭去，随手扔在目瞪口呆的基督教教民面前，一反传统地表达了对蛇的欣赏。
不管其他教民能否接受蛇意象清白无辜的新身份，但波德莱尔确实为西方人撕开了一个口子，开始公正全面地看待蛇意象。
戴·赫·劳伦斯的诗歌《蛇》，就叙述了诗人和蛇遭遇的故事，在诗人惊走了蛇之后，他写道：我想到了信天翁的故事/我希望他能够回来，我的蛇/因为我又觉得他像一位国王/一位流放中的国王，废黜到了地狱/现在该再次为他加冕了/于是，我失去了一次与生命的君主相交的机会/我必将收到惩罚/因为自己的卑劣。
[9]在劳伦斯的笔下，蛇不再是奸邪与罪恶的象征，而是有着动物本能给予它的灵敏与优雅，更有着只属于那些既天真又充满自信的动物才有的安详与镇定，被注入了生命的活力和思想的勇气。
人与蛇也不再是对立的，而是可以和谐相处的，而且人为惊走蛇而感到愧疚与不安，表现了诗人对蛇的喜爱和尊重。
不仅是在文学领域，其实在社会生活的各个方面，蛇意象的地位都得到了一定程度的提高。
比如，在时尚界，蛇就成为各种装饰图案，得到人们的喜爱。
时装大师索伊夫·圣·洛朗从 1921年起，就以“LOVE”为主题，亲自设计贺卡送给朋友。
贺卡的封面图案中，都以“心与蛇”为主图，“心”始终被“蛇”纏绕着。
[10]中西方对等蛇意象的态度都是矛盾而复杂的，有着惊人的一致。
虽然这种态度形成的原因不尽相同，但却反映出中西文化从某种角度来看，有着一定的一致性与相同性，这值得进一步探讨与研究。
蛇文化在两种文化中都有着悠久的历史，了解蛇意象在两种文化中所代表的不同意义和内涵，有助于人们更好地了解两种语言文化的差别，有助于促进跨文化交流和联系。
参考文献：[1]陈琬柠. 浅谈中西神话传说中的蛇形象[J]. 文学界， 2012 （4）： 250-251.[2]中国社会科学院言语研究所词典编辑室. 现代汉语词典[Z]. 北京：商务印书馆， 1995：1114.[3]李乡浏. 蛇和文学[J]. 语言月刊， 2001（4）： 40.[4]但丁. 神曲[M]. 北京：人民文学出版社，2006：55.[5]张巧临、李延林. 英汉语中蛇及相关惯用语的文化内涵与翻译[J]. 现代语文， 2013（2）： 119-121.[6]李伟昉. 莎士比亚诗歌精选评析[M]. 开封：河南大学出版社， 2006：193-194.[7]出埃及记.圣经[M]. 北京：中国基督教协会， 2003：58.[8]波德莱尔. 恶之花[M]. 北京：人民文学出版社，2008：71.[9]陈红. 论劳伦斯的诗歌“蛇”与“蛇”形象[J]. 外国文学研究，2007（6）： 130-139.[10]线福. 时装大师伊夫·圣·洛朗和他亲自设计的`爱'之卡[J]. 艺术·生活，2000（1）： 23.。
蛇年：有关蛇的文化与渊源
蛇年：有关蛇的文化与渊源蛇的文化与渊源溱湖之恋南阳汉代画像石拓片《嫦娥奔月》。
画左刻有蟾蜍的圆轮为月亮，右刻一人身蛇尾，向月升腾，尤为有星宿云气簇拥。
蛇者，吾人类之旧相识也。
其大者曰蟒，小者曰虺，属爬行纲、有鳞目、蛇亚目，差异巨大，种类繁多。
当今存世者约有2500至3000种，其中毒蛇约650种，我国蛇类有200余种，毒蛇约40种。
蛇对生存环境尽管寒暑不惧冷暖皆宜，然究其大宗，则分布于热带和亚热带地区，以树栖、穴居为主。
它与先民交错杂居，过从甚密，十二生肖蛇占一席，即可表明其突出地位。
蛇性自强不息。
蛇以其以冷血脊椎动物之强大适应性与超强繁殖力，挑战着生存极限。
干燥的沙漠中，不难发现其匍匐疾进之行迹；奇寒的冰雪下，隐隐可见其团缩蛰居的身影。
水中漫游，无鳍而进；陆上疾走，无足而行。
无爪锋之利而震慑百兽；无足趾之强而踏遍青山。
穿越今古，生生不息，真自信自强之典范也。
蛇善伺机进攻。
蛇以肉食为主，长于乔装，善于突袭，取食对象包括各种动物，且武器强大，多技并用。
或缠绕，或噬咬，或施毒，或吞食，令猎物防不胜防，不寒而栗。
蛇有千差万别。
同样称蛇，却大小不一，五花八门。
世界上最大的蛇是蟒蛇，身长可达10米，重70公斤以上；最小的蛇是盲蛇，成年蛇仅与大蚯蚓相仿，体重只有数克。
毒蛇中以眼镜王蛇与蝮蛇最为凶残，令人谈之色变；而无毒者对人毫无威胁，可与人和谐相处。
蛇之分化，可视为生物多样性的真实写照与绝佳诠释。
蛇乃华夏图腾，古人崇其顽强，惧其凶恶，羡其繁衍，久之便心生敬畏，崇拜有加。
据诸多古典文献记载，辅之以出土文物以佐证，伏羲与女娲的本始形象，乃人首蛇身。
事实上，蛇是形成于海岱区域的东夷部族之图腾，其所具有的顽强生命力与旺盛生殖力，是永恒生命之象征。
伏羲、女娲神话便是崇蛇意识的浓缩与升华。
这种蛇崇拜复经多次磨合与融汇，最终形成中华图腾——龙。
蛇无疑是龙的主要原形，足以表明蛇在国人心目中的重要地位。
蛇助文化演进。
蛇的形象在绘画和工艺品中常常出现，体现着人蛇之间不可分割的紧密关系、人对蛇的认识与情感及其对文化的影响。
中西文化中的蛇意象的比较
论中西文化中的蛇文化意象摘要：蛇，从古至今就是一个颇为神秘的动物，古代先民将其敬为神灵图腾，它给人的感觉亦正亦邪，本文将从中外文化方面叙述蛇在中西方文化中的文化差异。
关键词：蛇，中西文化，探究1.引言蛇在中国和西方等各种文化类型中有着神秘的魅影，几乎在世界各个民族的宗教、神话、传说、建筑、绘画中都有蛇元素，但由于民族、宗教、地域等因素的的差异，中西文化中关于蛇的意象既有相同点，又存在着较大的差异，这些都丰富着全世界人类的文化内涵，显示人类的智慧和人蛇之间的特殊关系。
2中国文化中蛇的象征意义。
2.1中国古代关于蛇的图腾崇拜蛇是一种带有非常复杂认识的现象，在古代人类文明历史中关于蛇的传说异常精彩丰富，不管是中外文化如何差异，但是都有关于蛇的神话传说，这些传说大概都传递出人们对于蛇的或畏惧或敬畏或崇拜的心理。
在世界各种文化中都有图腾崇拜的现象，关于对于蛇的图腾崇拜更是贯穿于各种文明，每种文明中都有蛇的影子。
中国人对于蛇的崇拜远在上古创世纪时期，在先秦具有百科全书之喻的经典古籍《山海经》中，通篇都有关于蛇的描述，从其中可以看出先人对于蛇都是抱着一种敬仰的带有敬畏的恐惧心理，在远古异常残酷的生存环境中，人们的生存艰辛，对于拥有强大的生存力的蛇自然而然的怀有崇拜的心理，希望能够拥有蛇的力量来改善、创造生存环境，关于蛇的图腾崇拜便产生。
在《山海经》中就描述了好多以蛇为图腾的部落，在传说中伏羲、女娲都是人面蛇身，后来出土的汉代石砖画也证明了这一点。
该书中对于中国历史上的第一个君主—夏启，就描述其耳朵上挂着两条蛇，这些看似滑稽荒唐的背后，更是说明先民对于蛇的推崇，认为蛇具有和祖先进行灵活交流的能力。
也许是蛇的形象有些让人恐怖、害怕，不被老百姓所接纳，所以在告别氏族社会进入生产力更加发展的封建社会时，产生了一个和蛇极其相似的代表着皇权象征的龙，当然大家仅从两者的形象上就可以看出直观看出，龙是以蛇为原型想象出来的一个神异动物。
中西文化中“蛇”意象比较
中西文化中“蛇”意象比较作者：柳乔元来源：《北方文学》2018年第02期摘要：“蛇”在中西文化中承载着重要的意义，在中国古代对蛇有着图腾崇拜，而在西方古代却恰好相反，它是邪恶、恶毒的象征；中国的蛇意象通过对传统神话故事《白蛇传》的演变发展中进行了颠覆与重构，而西方通过《创世纪》将后世的“蛇”意象奠定了固有的形象基础，由于文化结构与文化心理的不同，中西文化中“蛇”意象的精神内涵与原始信仰也有较大差异。
关键词：中西文化；蛇；白蛇传；创世纪；比较一、中西神话与传说中的“蛇”意象蛇往往在传说或者神话中承载了重要的意义，是人们探讨、思考的对象，蛇是一种冷血动物，毒性极强，毒液可以直接致人死亡，是一种具有非常大危险性的动物，使人在深层心理上具有原始恐惧。
在中国古代，柳宗元的《捕蛇者说》中记载：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。
”在这里就说明了蛇是有这巨大的毒性，会致命。
同时蛇也具有一定的神秘色彩，它蜕皮就相当于一次新生，生产及生命力十分顽强，而且爬行方式也与其他动物不同，这也造成了蛇的神秘色彩。
渐渐地，蛇被当时的古人运用到文学当中作为一种意象存在。
（一）中国古代的“蛇”意象在中国古代“蛇”的意象形成有一个发展演变的过程，人们最初对于蛇的认知与西方是截然不同的。
在中国古典神话《山海经·大荒西经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。
”由此可见，华夏之祖女娲就是以“人首蛇身”出现在神话当中。
伏羲同女娲一样都是华夏的创世始祖，并且伏羲也是以“人首蛇身”的形象出现的，而人类的源起便是由女娲与伏羲“蛇尾盘交”。
在出土的古代文物中也有许多刻着女娲与伏羲蛇尾盘错的花纹图样，也证明了“人首蛇身”的女娲和伏羲在很久之前就被人们接受与认同。
由此可以看出，蛇在中国创世传说中就出现并且是与神仙相连，赋予了蛇以神性，是尊贵、吉祥的象征。
并且人的出现正是由于蛇的交配，这也证明了人们对于蛇也有着生殖崇拜。
《蛇》教案：探索不同文化之间的相似之处
《蛇》教案：探索不同文化之间的相似之处探索不同文化之间的相似之处导语：蛇是一个兼具神秘和分歧的话题。
它们出现在不同文化背景中各自扮演着不同的角色。
在一些文化中，蛇被视为神圣的生物，而在另一些文化中，蛇被视为邪恶和危险的象征。
本文将探讨不同文化之间与蛇有关的传说，以及从中探索不同文化之间的相似之处。
一、古埃及文化对蛇的崇拜在古埃及文化中，蛇是一种神圣的生物，被尊为女神的象征。
它们在许多埃及墓穴和神庙中都有所体现。
据传说，蛇能够带领人们前往冥界并帮助他们与神灵交流。
此外，埃及的法老也常被描绘成与一条蛇一起展现出征战的形象。
这反映了蛇在埃及文化中的重要地位。
与古埃及文化类似，印度教对蛇也非常崇拜。
印度教把它视为神的化身，并称之为“纳格”。
据传说，印度教中有一位著名的神祇——湿婆。
他们相信，湿婆手中的蛇（维舍纳古纳）拥有对宇宙的掌控力。
很多印度教的祭物中都有蛇的形象，公共场合中也经常能见到蛇崇拜的符号和标识。
这两种文化中，我们都能感受到对蛇的尊崇和崇拜。
它们共享对神秘、神圣生物的同一认知。
二、中国文化中的蛇在中国文化中，蛇通常涉及到寓言和象征的应用。
蛇在中国文化中被认为是智慧、健康和长寿的象征。
中国的传说还有一种蛇叫“龙蛇”，不但象征财富、权力和长寿，还有保护家庭、护佑人类的功能。
正如那句古话所说：“人日尽，隼飞绝，邓林寒，蛇出见雪”。
蛇在中国的民间传说中也作为对于人性的警醒存在。
《山海经》中的“白蛇传”警示了人类欲望的危险性。
另一则故事，讲述了一位百姓得到了神蛇之力，可以化解灾难和助力富贵，但他最终失去了蛇，并陷入了困境。
这个故事也讲述了人们在欲望和贪婪驱动下追求富贵和快乐，可能会导致违背天命而引发不幸。
无论是哪种文化，都有对于蛇的敬畏、虔诚和教训，同时也透露出对于难以理解的未知力量的向往和探险愿望。
三、蛇在西方文化中的形象与东方文化不同，西方的传说中，蛇通常与恶魔和邪恶相联系。
在希腊神话中，巨蟒——一种庞大的蛇——曾试图杀死少女阿波罗的母亲莱托。
《青蛇》东方神话与现代解读
《青蛇》东方神话与现代解读在东方神话传说中，青蛇被描述成一种神奇的生物，拥有超凡的力量和智慧。
它的形象在中国文化中扮演着重要的角色，被视为一种神圣的存在，有着丰富的象征意义。
然而，在现代的解读中，人们对青蛇的理解和观念也发生了一些变化。
本文将介绍《青蛇》这一东方神话，并从现代的角度对其进行解读。
青蛇是中国神话中的一种蛇类生物，通常被认为是一种道教的神祇。
它通常被描绘为身形修长、智慧聪慧的灵蛇，其体色多为青绿色，具有异于常蛇的优美和高贵之感。
青蛇在神话传说中经常与五斗米教神仙白素贞结下深厚的友谊，两者相互依存、相互扶持。
青蛇在传统文化中有着较高的地位，其形象也被广泛运用在文学、艺术和传统节日等方面。
然而，随着现代社会的发展，对青蛇这一东方神话的解读也发生了一定的转变。
青蛇不再是只被赋予神圣的象征意义，更被人们用来代表现实世界中的某种力量和形象。
在东方神话中，青蛇被赋予了超凡的力量和智慧，而现代解读则更多地将其视作人类内心深处的某种欲望或冲动。
青蛇可以被解读为一种象征力量和智慧的形象，人们通过与之对话和交流来表达个体内心世界的力量和智慧。
在现代的解读中，青蛇也被用作一种矛盾和冲突的象征。
它既具有美丽和神圣的形象，又可以展现出邪恶和诱惑的一面。
青蛇与人类之间的关系也变得更为复杂。
它不再是单纯的朋友或求助者，而是具有自己的目的和动机。
这种复杂性使得青蛇的形象更具有吸引力和魅力。
不仅如此，青蛇也被用作一种对传统观念和限制的挑战。
在传统文化中，青蛇往往被视为邪恶之物，代表了人们对于未知和掌控力的恐惧。
然而，在现代的解读中，青蛇被赋予了一种超越传统的能力和智慧，它代表着对传统观念和限制的挑战。
这种挑战使得青蛇的形象更加丰满和立体。
综上所述，青蛇在东方神话中扮演着重要的角色，它的形象在中国文化中具有丰富的象征意义。
然而，在现代的解读中，人们对青蛇的理解和观念发生了一些变化。
青蛇不再是单纯被赋予神圣的象征意义，更被用来代表力量、智慧和挑战传统观念的形象。
蛇与中华传统文化
蛇与中华传统文化作者：包卫兵徐培华来源：《金融周刊》2013年第05期中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
龙蛇可以對说，龙是圣人精神的象征，龙能大能小，能隐能现，显则弥漫宇宙，隐则藏身于微芥。
蛇的特点是静定，力量绵绵不绝，象征圣人的魄力能耐。
蛇在中国传统文化一直是人们比较敬而远之的對象，它是一种有灵气的动物，特别是在北方，一般很少有人打蛇，同时它也是一种耐力的象征，因为蛇扑食主要是以静制动法。
原始的图腾崇拜中，中国的东夷太吴族（太吴指伏羲）我们的祖先之一就崇拜蛇类动物，伏羲传说也是人首蛇身。
后来蛇的形象演化为龙！四象中，东方青龙是蛇的演化，北方玄武是龟和蛇的结合。
阴阳学说中，蛇类动物象征男性，代表阳，很多早期文化遗迹中发现的彩画都有蛇的形式。
图腾崇拜是人类历史上极为古老而奇特的文化现象之一。
中华各民族，包括早已消亡的古代民族几乎都有此经历，有些民族近现代仍有传承，甚至至今还残迹可见，高山族便是其中之一。
在我国各民族中，高山族的图腾文化是十分鲜明而且传承时间较为长久的。
根据历史文献记载、民间神话传说和近现代学者的调查，在高山族的9个族群中，基本都有过图腾崇拜之俗。
其图腾物象种类繁多，既有动物、植物，也有无生物和自然现象。
如鸡、犬、牛、猴、鹿、貂、狮、螺、龟、虫、鸟、蛇及巨石、树、竹、葫芦、云、太阳等。
其中居于台湾本岛最南部的排湾人的蛇图腾崇拜尤为典型。
排湾人中流传着不少关于灵蛇产卵化生排湾始祖的神话传说。
尽管他人看来这种传说情趣天真、想象奇诞，但對于排湾人来说，他们则相信自己与蛇有血缘关系，蛇是自己的祖先，就像我们相信人类是由猿进化而来的一样。
同时，他们还认为繁衍祖先的蛇还是排湾人的保护神，相信它具有超自然的能力，能佑护排湾人，为排湾人排忧解难、降神消灾。
吉祥的图腾与地狱的信使——谈中国、希腊神话中蛇意象的不同
吉祥的图腾与地狱的信使——谈中国、希腊神话中蛇意象的不同李松洋，裴浩星（吉林大学外国语学院，吉林长春132000）摘要：无论是恢弘壮丽的中国古典神话还是神秘浪漫的希腊神话，都有很多关于蛇的神话故事。
而蛇意象在两种不同特质的神话中却有着截然不同的形象和意义。
中国神话中的蛇承载着深厚的文化渊源和图腾崇拜，而希腊的蛇在《圣经》的文化底色中，依旧禁锢于耶和华对于它们原始的诅咒，永远摆脱不了诱惑和邪恶的本性，是祸乱之始、灾难之源。
由此，中国、希腊神话的不同文化气质可见一斑。
关键词：中国古典神话；希腊神话；蛇的意象中图分类号：B932文献标识码：A文章编号：1673-2596（2012）09-0160-04“天地玄黄，宇宙洪荒”[1]，在鸿蒙伊始，太初混沌的远古蒙昧时期，斗转星移，风云交替的大自然虽是原始初民生存的依赖，其威力也让人敬畏不已。
把这种对自然力量的崇拜做为精神内核，以诸多无法理解的自然现象作为砖瓦，再镀之以想象的光辉，终砌成中国古典神话这一恢弘壮丽的文化长城，闪烁着华夏智慧的光芒和文明的芬芳。
同时，作为古希腊文学和艺术源泉的希腊神话，以其完整的体系、浓郁的诗意和优美的形象，几千年来不断被歌咏、传承和发扬，犹如一部古书，记载着神秘的传说和文化的火种，又犹如一座灯塔，在西方文艺的发展史上不断为伟大的作品提供素材和精神食粮。
然而，无论是古色古香的中国神话，还是神秘浪漫的希腊神话，都有着诸多关于蛇这一意象的记载。
东方的蛇，是神圣的图腾，是神秘的灵兽；希腊的蛇却是邪恶的魔鬼，是罪恶的根源。
究竟中希神话中的蛇有着怎样的不同？“人类文化在发展中具有普遍性或同质的一面，但由于发展背景的差异，不同群体拥有不同的文化准则，包括不同的价值观念，思维方式以及与之相关的崇拜、信仰、性格与趣味等。
”[2]现将中国古典神话和希腊神话中蛇的意象比较如下。
一、中国古典神话中蛇的意象（一）蛇是创世之神，功勋卓越伏羲、女娲二神在“古未有天地之时”（《淮南子·精神训》），就经天营地，刚柔相成，化育了万物，是中国古典神话中的创世元勋。
蛇意象之中西方文化的对比
蛇意象之中西方文化的对比作者：王佳来源：《西江月·上旬》2014年第02期【摘要】蛇是以神话方式承载的远古文化信息中涉及量最大的一种动物，其本身同时兼具善与恶的意象。
作为原始信仰时代的产物，它蕴含了先民的世界观、审美观、信仰崇拜等信息。
而蛇在文学作品的表述中，它又蜕去了生理意义上的动物属性，上升为一种文化的象征和符号。
本文试图从蛇的矛盾性，原始崇拜和文学意象中探寻东西方文化的的差异性，在此基础上解读蛇意象的内涵。
【关键词】蛇；矛盾性；自然崇拜；文学意象毫无疑问，在一般人的印象中，蛇是毒、恶、丑的集大成者，是人人唯恐避之不及的可怕的“长虫”。
那么，如果有时它又被赋予善与美的因素，你是否会感到吃惊？听起来，这似乎是与我们的生活经验相矛盾的，然而，只要将中西文化背景下蛇的形象作一全面考察，我们就会发现事实的确如此：蛇，也有两面性。
一、蛇的矛盾性在人们的日常生活习俗中表现得最为集中和突出。
一个明显的事实是，蛇毒的致命威力以及人因此产生的对蛇的恐怖心理导致了在西方语汇中，一般是将蛇视为狠毒、可怕的象征加以运用的。
如西语中的“两头蛇”就是一个建立在这种象征意义基础上的很著名的典故，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》之一《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠且伙同情人杀害了他，便被人咒为“两头蛇”。
西语典故中还有不少是以蛇为象征来揭示反面性的特征的。
如“美杜莎的头”比喻可怕的或丑恶的事物。
又所谓“冻僵的蛇”，源于伊索寓言，它警告人们，无论怎样，邪恶的人（或是动物）是不会改变其本性的，善良的人如果怜惜恶人，最后只能被恶人伤害。
从后世文学作品中，我们也能看出西方人这方面的用语习惯，如莎士比亚悲剧代表作《哈姆莱特》中，克劳狄斯向国人撒谎以掩盖其篡位真相时说是一条毒蛇咬死了在花园睡觉的老王，而老王的鬼魂则在嘱咐王子复仇时咒骂说“那毒害你父亲的蛇，头上正戴着王冠呢。
”与此同时，西方人的生活习俗中也有对蛇的正面性特征的肯定。
东西方蛇文化之比较
第18卷第2期合肥工业大学学报(社会科学版)V o l.18N o.2 2004年4月JOU RNAL O F H EFE I UN I V ER S IT Y O F T ECHNOLO GY(Social Sciences)A p r.2004东西方蛇文化之比较吴立莉1, 杨继玲2(1.合肥工业大学人文经济学院,安徽合肥 230009;2.中国科技大学人文与社会科学学院,安徽合肥 230000)摘 要:作为爬行动物的一类,蛇可算是地球上一个资深居民了,因而在早期的许多文学作品中就出现了蛇的踪影。
不同的东西方文化赋予蛇不同的文化内涵,有关用法也是琳琅满目。
文章拟从文化对比的角度,探讨蛇在东西方文化中内涵的异同,并对蛇在汉语和英语中的用法进行了一番比较。
关键词:文化内涵;文化对比;东西方文化中图分类号:G04 文献标识码:A 文章编号:100823634(20040220115203Com p arison of snake cu ltu re in the east and w estW U L i2li1, YAN G J i2ling2(1.Schoo l of H um anities and Econom ics,H efeiU niversity of T echno logy,H efei230009,Ch ina;2.Schoo l of H um anities and Social Sci2 ence,U niversity of Science and T echno logy of Ch ina,H efei230000,Ch ina)Abstract:Snake,as one of the rep tiles,is said to be an o ld inhab itan t on the earth.T herefo re,snake is described in m any literary w o rk s in the early stage of the developm en t of hum an stage.How ever, the snake’s cu ltu ral conno tati on is differen t in the eastern and w estern cu ltu re,and it’s u sage is differ2 en t as w ell.T h is essay discu sses abou t the cu ltu ral conno tati on of snake in the eastern and w estern cu ltu re in view of the cu ltu ral com p arison,and the u sage of snake in Ch inese and English is also com2 p ared.Key words:cu ltu ral conno tati on;cu ltu ral com parison;the eastern and w estern cu ltu re在中国,十二地支与十二生肖的名称搭配起来,依次为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪,一年一个属相,十二年一个循环。
蛇的中西文化涵义比较
2010年3月第7卷第1期学术版引言蛇作为十二生肖中的一员，可见其在中国文化中的重要性，那么在西方文化中蛇是什么形象呢，本文将从神话、迷信、图腾和象征意义四方面来分析蛇在中西文化中的涵义。
无论在哪种文化里，人们对蛇的心态总是又畏又敬。
首先蛇对人生命的威胁让人不由滋生出一种惧怕心理；同时人们对蛇又充满了崇敬，原因大致有二：一是因为蛇繁殖能力很强，古代对于女性的繁殖能力是十分推崇的，因此得到古人的崇敬；二是蛇没有四肢，却能自由爬行，而且不论是水中还是陆地，都能生存；同时每年春天蛇从冬眠中复苏，并且蜕皮再生，对生存条件极为艰苦的原始人来说，就好像具有“起死回生”的能力，从而得到他们极大的崇敬。
一、神话对蛇爱恨交杂的情绪是一种跨文化的普遍现象，世界各国的古代神话和传说中蛇都有着很重要的地位。
像中国的女娲伏羲，埃及的蛇神，北欧神话中的尘世巨蟒，以及后来欧洲宗教中引诱夏娃吃智慧果的蛇。
西方神话：在西方神话里，有很多神身上有蛇的形象。
早在大约公元前六千年至公元前一千六百年间，地中海地区十分流行的一种自然宗教推崇的一大女神的标志就是一条长蛇。
希腊神话里这种形象更是多见。
例如宙斯的其中一个情妇拉米亚是一头半人蛇的妖怪；大力士海格力斯的十二大伟迹中，其中一项是杀掉沼泽里的九头蛇（胡文仲1995）；还有著名的蛇发女妖戈耳工及美杜莎等；不只是妖怪的形象里有蛇，智慧女神与胜利女神也是手拿着画有蛇图案的盾牌，医药之神阿斯克勒庇俄斯则拄着一根长蛇盘绕的拐杖，等等。
中国神话：在中国创世神话里，蛇族是上古神族之一，开天辟地的大神盘古，繁衍人类的伏羲女娲都是人首蛇身。
女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
在上古时代，除伏羲女娲之外，黄帝、西王母等人都是以蛇形出现在人们面前。
据统计，《山海经》中所记载的454个人物中与蛇形有关的人物就达到138个。
可见，用蛇形来描述先祖是上古时期的一种比较常见的崇拜方式。