乡土社会是中国社会的最基层
高中论述类阅读：通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说
高中论述类阅读 2019.111,阅读下面的文章，完成小题。
乡土本色费孝通从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
《乡土中国》章节导学案(含答案)
《乡土中国》“重刊序言”研读“旧著《乡土中国》重刊序言”，回答下面的问题。
1.《乡土中国》尝试回答的中心问题是什么？明确：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。
2.“乡土中国”是该书的核心概念，作者是怎么解释这一概念的？它有何意义？明确：概念：乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。
意义：搞清楚这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
《乡土本色》阅读《乡土本色》，完成下面的学习任务。
1.采取思维导图的方式，梳理本章行文结构。
2.理解文中关键概念，找出作者核心观点。
篇名核心观点关键概念论证思路《乡土本色》中国社会的基层是乡土性的熟人社会礼俗社会法理社会从黏着土地、不流动、熟悉三个方面讨论乡土社会特点。
3.中国社会是乡土性的，具体包括哪些特点？这些特点之间有怎样的联系？明确：特点：①以农耕为主,“土”具有崇高地位。
②不流动。
定居,村村之间有孤立和隔膜。
③熟人社会、礼俗社会。
④淳朴、信用。
联系：它们之间是因果关系。
与海洋文明、游牧文明不同,中华文明是农耕文明,土地是赖以生存的基础,是神圣的,人们在思想上安土重迁。
因此人口不具有流动性,世代定居,这又导致了村落间对外交流有限,相对封闭孤立。
由于环境封闭、人口有限,因此人们彼此熟悉,构成了熟人社会。
在熟人社会,由熟悉而得到彼此信任,构成了乡土社会品格的淳朴、信用。
4.分析乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的特色形成的原因及其深远影响。
明确：原因：①农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；②在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；③日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。
影响：“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
《乡土中国》知识清单+导读设计+习题精选
第三篇…………四、导读设计1.请在阅读的基础上概括本文的写作意义。
提示：费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。
2.阅读完本书之后，请认为最主要写作特点的哪些？（1）文章中多次运用比喻来说理。
如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。
这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
（2）大量举实例，用以加强说明效果。
如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。
这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。
…………3.阅读第一至第三篇，完成如下任务。
（1）摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。
【示例】第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。
第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。
第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是每章的中心观点和核心概念的解释：1. 乡土本色：中国社会的基层是乡土性的，“土”是农民的命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
2. 文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
3. 再论文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
4. 差序格局：中国社会结构的基本特性是差序格局，即以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能伸缩自如，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。
5. 维系着私人的道德：在差序格局中，道德体系的特点是维系私人的道德，即每个人以自己为中心，根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。
6. 家族：乡土社会的基本社群是家族，家并没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
7. 男女有别：乡土社会是阿波罗式的，即男性中心的社会，男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。
8. 礼治秩序：乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是社会公认合式的行为规范，与法律不同，法律是靠国家的权力来推行的。
9. 无讼：乡土社会中的人们不喜欢打官司，因为在乡土社会中，人们注重的是人情和面子，而不是法律和权利。
10. 无为政治：乡土社会中的政治是无为政治，即政府不干预乡土社会的事务，乡土社会中的人们自行解决问题。
11. 长老统治：乡土社会的权力结构是长老统治，即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。
12. 血缘和地缘：乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的，血缘关系是指亲属关系，地缘关系是指地域关系。
13. 名实的分离：乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果，而不是名义上的称呼和地位。
乡土中国原文摘抄及感悟
乡土中国原文摘抄及感悟一、摘抄：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”小片段例子：嘿，你知道不？咱中国社会啊，从最底层去看，那就是乡土性的。
就像大树的根一样，深深扎在土里。
我有个老乡，老王，他在城里打工好些年了。
可每次过年回家，那股子乡土气息就又冒出来了。
他回到村里，和乡亲们唠嗑，那感觉就像是鱼回到了水里。
你说，这是不是说明乡土性就像一种基因，深深烙印在咱中国人的骨子里呢？反正我觉得，这乡土性就是咱中国社会的根基，它让我们有着独特的文化和人情味儿。
二、摘抄：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
”小片段例子：你瞧啊，咱中国人的格局可有意思了。
不是那种整整齐齐，像一捆捆柴那样界限分明的。
我有个朋友小赵，他在大城市工作。
有次他有个好机会，本可以自己抓住就飞黄腾达的。
但是呢，他想起来家乡那些小伙伴，就像一圈圈的波纹一样，他的好影响就扩散出去了。
他把机会带回了家乡，带着大家一起干。
这就不像柴，各管各的，而是像那水波，互相牵连。
我就觉得啊，这种格局才是咱中国人特有的，透着人情和温暖。
三、摘抄：“礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
”小片段例子：咱中国有个词儿叫“礼”。
啥是礼呢？就好比是大家公认的一种做事的规范。
我邻居李大爷，那可是特别讲礼的人。
有次村里有个新媳妇过门，按照礼呢，李大爷就带着自家的鸡蛋去道喜。
他说这是合式的事儿，是对的。
在咱村里啊，礼就像一把尺子，量着大家的行为。
你要是不懂礼，就像在马路上乱开车一样。
我就想啊，礼就是咱乡村和谐生活的一个重要保障，大家都守着礼，日子过得才有秩序又有人情味。
四、摘抄：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。
”小片段例子：你能想象那种自由吗？在咱熟悉的乡村社会里就有。
我记得小时候在村里，小伙伴们到处跑着玩。
村东头的老槐树就是我们的集合点。
我们可以随心所欲地玩，但是又不会做出格的事儿。
乡土中国第一章读后感600字范文五篇
乡土中国第一章读后感600字范文五篇乡土中国第一章读后感600字1我看到开篇的第一章《乡土本色》讲述何为乡土，我读过之后，觉得乡土本色就是土地、本土人民、本土社会。
文中写到只有乡下人才真正懂得土地是可贵的，人是黏在土地上的。
（大概是这个意思）正是生活在吃不饱饭的年代，人民才更懂土地的珍贵，土地也许不能给他们带来财富，可能让他们得以生存，这是最首要的事儿。
虽然，我也是个农村人，但我没有老一辈对土地的热爱，我以前不明白为什么他们已经年老体迈，仍然要下地干活，不干不安心。
我以前觉得是为了满足自我价值，也许我还是想得浅了。
老一辈人是经历过饥荒年代的人，他们就是书中所说的真正懂得土地珍贵的人。
土地给他们带来的是无限的馈赠，养活了他们这一代人还养活了他们对子子孙孙。
所以，他们才放不下，这片带有希望和馈赠的土地吧。
书中写到中国人无论走到哪里都要试着播种，种点东西，确实古往今来都有是这样，有如书中说的到了放牧的草原也要试着开垦土地如今，住在城里的人在泥土地犹为缺少的城市，也没有放弃种菜，搞空中花园，在自家别墅里种菜。
在月球上采集土壤研究后，一条新闻冲上热搜，月球的不能种菜。
中国人确实是把种菜刻到了骨子里了。
可见，中国人对泥土是充满眷恋的。
到一处地方，自然想找一个人来了解当地的情况。
在书中说到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一个小范围的孤立和隔膜。
在我的理解下，是例如，一个镇，一个县，队对于我而言，再走出去真的有太多的不同了。
就拿一个镇来举例吧，在这个镇里，人与人之间都是互相认识的这一点我也深有感受，不是什么亲戚，就是朋友的朋友，整个真论起来就是一个圈，都能找到中间人。
他们在这个小范围群里相互熟悉，但出了这范围就会有陌生和隔阂。
正因为这些孤立和隔膜，很对人有回不去的故乡和融不进的城市。
城市人嫌弃他们“土气”，乡下人觉得他们脱离了自己，寻找不到灵魂的归宿。
带着一脚泥走进城市里生活着。
也许有一天这些泥也会在消失的吧。
乡土社会就是书中所说的有机团结的社会。
乡土中国整本书知识框架
乡土中国整本书知识框架乡土中国，是一部深入剖析中国农村社会结构的经典之作。
在这本书中，作者通过对乡土社会的深入观察和思考，揭示了中国农村社会的独特性和复杂性。
下面，我将从几个方面详细阐述乡土中国整本书知识框架。
一、乡土社会的概念和特点乡土社会是指在地方性的限制下，生于斯、死于斯的社会。
这是一个与土地紧密相连的社会，人们的生活、生产和社交都离不开土地。
乡土社会具有以下几个特点：1. 稳定性：在乡土社会中，人们的生活方式和社交模式相对稳定，很少发生大的变化。
这种稳定性源于人们对土地的深厚情感和对家乡的依赖。
2. 亲密性：由于乡土社会的成员大多来自同一地区或家族，他们之间存在着天然的亲密感和信任感。
这种亲密性促进了社区内部的团结和互助。
3. 传统性：乡土社会深受传统文化影响，许多传统的习俗、信仰和价值观念在农村得以保留和传承。
这种传统性使得农村文化具有独特的魅力和韵味。
二、乡土社会的基层特征中国社会的基层被定义为乡土性的，这带有三方面特点。
1. 生产方式：乡下人以种地为生，土地是他们最宝贵的资源。
他们深知土地的可贵，因此对土地有着深厚的情感和依赖。
这种生产方式决定了他们与土地之间的密切关系。
2. 空间关系：乡土社会是一个相对封闭的社会，人们的活动范围有限。
在人与空间的关系上，乡土社会表现出很强的稳定性。
人们生活在固定的地域内，很少发生大规模的人口流动。
这种稳定的空间关系促进了社区内部的团结和凝聚。
3. 社会关系：在乡土社会中，人们之间的社会关系是紧密而复杂的。
由于生产方式和空间关系的限制，人们必须相互协作才能生存和发展。
这种相互依存的社会关系使得人与人之间的关系更加亲密和信任。
三、文字在乡土社会中的地位在乡土社会中，文字并不是必需品。
这是因为人们之间的信息传递主要依靠口耳相传或面对面的交流。
在人与人的关系上，面对面的往来是直接接触，人们通过语言、表情、肢体动作等方式进行交流，而不需要使用文字来传递信息。
乡土中国读书心得9篇
乡土中国读书心得通用9篇乡土中国读书心得篇一中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的`眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
乡土中国读书心得篇二“以史为鉴，可以知兴替。
”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。
乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
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乡土社会是中国社会的最基层，城市也可以说是乡土社会的升级版。
几千年来，这种乡土社会使社会总体趋于稳定，但又阻碍了进步。
乡土思维使得基层的老百姓关心更多的是衣、食、住、行这些生活层面的东西，只要是家庭美满，衣食无忧，其他如政治、斗争和自己的关系都被看作是关系不很大的事情，所以中国历史上，大多的政权交替也都是少数人的游戏，没有被战争波及到的地方仍然过着自己的小日子，谁当了皇帝有什么关系，关心的是要交多少赋税，该缴纳的变多或少也不会抗争。
诚如最近的电视剧《红高粱》里面，最初日本人来侵时，老百姓只是认为那是官府的事，事不关己。
乡土思维也可以说是小农思想，也就是最近几十年才有所转变。
乡土的土字，是土地。
土地是乡村的生命。
《乡土中国》里面说人群的聚集，分为有机的团结和机械的团结，乡土社会应该完全是有机的那一部分。
我所到过的乡村，几乎整个村子都是一个或少数几个姓氏，同一个姓氏的也是抱团住在一个小范围。
叔伯兄弟之间的矛盾绝不会影响特殊时刻一致对外这种情况的发生，关心程度总是以自身为中心向外辐射，可以为了自己牺牲家，为了家牺牲国，我曾经听到这样一件事，一个村子筹钱修路，挨家去收费，而一户人家则以要修的那条路自己走的少而不愿出资。
当然这也不是完全肯定的，只是对总体可能性的覆盖。
随着城镇化的推进，越来越多的乡村人进入城市，但是乡土气息并没有因此失去，居于城中的优越感也大可不必。
就我身边的经历来说，乡村在消亡。
乡村人口变为流动人口，每年近年关的春运是一年中交通部最艰苦的一场硬仗。
出远门赚钱已经成了中低收入人群尽快摆脱贫困的最受欢迎途径。
我所到过的乡村，经常见到很多紧锁大门的空房子，只是在过年的时候主人回来才有点人气、生气，冷冰冰的。
由此，一个比较严肃的话题就是，乡村的前途是什么?土地还是不是农民最关心的东西。
几十年前，当国家以工业为重的政策确定时，也许应该预料到今天的处境。
老辈人且不论，年轻人几乎都是外出求学或闯荡，那么乡土生活谁来继承，可以说是后继无人了。
最近，为了稍稍补偿乡村这些年在国家政策下的牺牲，允许了土地的流转，土地所有权在国家，使用权在农民手中。
这固然很大程度上保障了农民的利益，但是如果有一天，拥有土地使用权的人在使用土地后不能满足追求优越生活所需时，使用权就会集中，集中到少数人的手里，所以城镇化必须走在农业现代化的前头。
多年来形成的思维定势就是，出了乡村就是出息。
于是两条路，一是求学以求职，一是直接从事比较辛苦的底层工作求擢升。
我认识的一个朋友，十三岁出来打工，十年时间被升为一家连锁店的经理，这算是成功的一位。
而以上好的大学为目标来要求子女，我自以为是当今社会，特别是父母群体的一大误区，我曾经做过家教老师，在和学生交流时发现，现在的小孩子，从小学开始，到高中结束，已经不再有星期天的概念，周末都用来参加各种补习班、兴趣班。
这样的童年已经不再有乐趣，填鸭式、逼迫式教育也不会培养出具有创造力的人才。
我其实是比较认同国外的生养模式，孩子达到成年年龄后就基本让他们独立生活，自己赚生活费，贷款上大学，供房。
于是国外的同龄人早早的独立，生存能力很强。
我曾经听过一个笑话，说中国的大学生其实也算作是乞丐，路边的乞丐向路人乞讨，而大学生是向父母伸手。
从古至今，更以我身边的真实情形来说，父母生了孩子，直到给孩子置办好房子，成了家才会放手。
否则便自认为是自己的任务没有完成，这在一定程度上阻碍了孩子独立性的培养。
说句玩笑话，这真是三十而
立。
于是我们就缺少了冒险精神，缺乏了独立创造的精神。
到此处，我必须为最近中央下文件允许大学生休学创业的政策点赞了。
在乡土生活中，也可以放眼整个社会，关系学是比较有意思的。
我一个读军医大的同学曾想我吐槽，读军校的人，在毕业大会开的那天会领到一个信封，里面是一张车票和两个月的生活费，车票通向自己被派遣的单位，也就是说，知道最后一刻他们才能知道自己的未来。
而有意思的是，学员暗地里被分成了四批。
第一批，中央层次领导的孩子或亲戚，学籍连校长都见不到，单位早早地就被安排好；第二批，省市层级领导的孩子或亲戚，即使挂科、记过、表现不好，也会被分到优越岗位；第三批，富二代走走关系，也是可以有不错的归宿；那么第四批，无背景的同学，特别是出身乡村的，很多会被分到新疆、西藏等地区去锻炼。
由此可见，关系不一般，结局大不同。
出门靠朋友，走关系是多年不变的潜规则，也难怪国外有专门研究中国关系学的学者。
这也就是乡土社会中的礼俗关系，讲人情，而对应的法理社会在这方面会显得生硬，究竟孰优孰劣，只能是仁者见仁了。
有一点必须提到的是，伴随乡土生活的衰落，大部分的乡土习俗也都已经渐渐消失。
国家近年来不断申请各式各样的非物质文化遗产，大概是想扭转这一局面。
在我看来，实在是杯水车薪。
当然有些习俗不再值得提倡，但是消失的话也是挺可惜。
比如乡村气十足的婚嫁丧娶，以我见识觉得挺浪费，但是延续几千年下来，想要抛弃也不现实，但浪费是越来越严重，习俗倒是越来越简。
路是越走越远，走向何方，火候还是得拿捏的好点。